Das Argument 72 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Philosophie 353
sind. Man darf von dem Beitrag nicht mehr erwarten, als der Titel
verspricht. Dort, wo es erst einmal Vorurteile aufzubrechen gilt,
kann er sich durchaus als nützlich erweisen.
P. G. Völkers Aufsatz über „Die inhumane Praxis einer bürgerlichen
Wissenschaft. Zur Methodengeschichte der Germanistik", der
zuerst in der Nr. 49 dieser Zeitschrift erschien, bildet — unverändert
neu abgedruckt — den zweiten Beitrag dieses Bandes. Sicher sind
zentrale Kategorien dieser Arbeit wie „Entfremdung" und „Humanität"
lediglich moralisch gefaßt, sicher sind, um nur einige Beispiele
zu nennen, die Aussagen über den angeblich unpolitischen Charakter
des Nationalbegriffs von J. Grimm unrichtig, sicher wird die Stellung
der Klassik im Werk von Gervinus mißverstanden, weil sein
Geschichtsmodell unverstanden bleibt — sogar die falsche Titelangabe
von Gervinus' Literaturgeschichte ist im Neuabdruck nicht
verbessert worden —, trotzdem, mehr als das historische Zeugnis
einer wirklich kritischen Position in der Diskussion über Nationalismus
in Germanistik und Dichtung im Anschluß an den Deutschen
Germanistentag 1966, wie Völker ihn heute verstanden haben will,
ist der Aufsatz immer noch. Die neueren Arbeiten zur Methodengeschichte
der Germanistik fallen ausnahmslos hinter ihn zurück.
Bescheidenheit hätte Völker besser bei der Benennung seines
zweiten, in diesen Sammelband aufgenommenen Aufsatz seiner
„Skizze einer marxistischen Literaturwissenschaft" walten lassen
sollen. Aufgabe des Beitrags soll die „Aufdeckung des Scheins einer
unabhängigen Kunst" sein, den die gegenwärtige Germanistik immer
noch zum methodischen Postulat erhebt. Diesen Schein erkennt Völker
als bedingt durch die gesellschaftliche Teilung der Arbeit. Eine
solche Ableitung der Theoreme bürgerlicher Literaturwissenschaft
aus den ihr zugrunde liegenden Produktionsverhältnissen gelingt
ihm in seiner Kritik der postulierten Werturteilsabstinenz der Germanistik
schon nicht mehr. Die Parteilichkeit für die „mit der Entfaltung
der Produktivkräfte gegebenen Verwirklichungsmöglichkeiten
des gesellschaftlichen Individuums" (99), die er dieser scheinbaren
Werturteilsfreiheit entgegenstellt, bleibt vage.
Völker geht bei seinem Entwurf einer marxistischen Literaturwissenschaft
ebenso wie Marx in den ökonomisch-philosophischen
Manuskripten von 1844 vom gesellschaftlichen Individuum, dessen
Tätigkeit und dessen Bedürfnissen aus. Daß Marx diesen Standpunkt
schon bei der Verfassung der „Deutschen Ideologie" aufgegeben hat,
weil er erkannte, daß aus der geschichtlichen Veränderung der
Praxis des einzelnen Individuums das Ganze der gesellschaftlichen
Entwicklung nicht abgeleitet werden kann, fällt aus Völkers Skizze
heraus. Das gesellschaftliche Individuum steht im Zentrum seiner
Marxismus-Rezeption und im Zentrum seiner Literaturtheorie, im
Blick auf die Thèmatisierung dieses Individuums in der bürgerlichen
Literatur will er auch die methodischen Ansätze der Literaturwissenschaft
gewinnen. Zwar sieht Völker noch richtig, daß diese Thematisierung
des Individuums in der bürgerlichen Literatur die Ablösung
feudaler Abhängigkeitsverhältnisse durch sachliche, also den Tausch-