Internetversion Dissertation Annett Aßmann - beim deposit::hagen

FALLSTUDIE ZUM GESPRÄCH 

ZWISCHEN ANHÄNGERN BESTIMMTER RELIGIONEN 

IN DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND 

Eine Textanalyse am Beispiel für einen interreligiösen Dialog 

DISSERTATION 

zur Erlangung 

des akademischen Grades 

einer Doktorin der Philosophie 

(Dr.in.phil.) 

am Fachbereich 

Kultur- und Sozialwissenschaften der 

FernUniversität Hagen 

Betreuer: Prof. Dr. Georg Hansen 

LG: Interkulturelle Erziehungswissenschaft 

vorgelegt von 

Annett Aßmann 

aus Neubrandenburg

Inhaltsverzeichnis 

I. Hinführung und Zielsetzung.......................................................................................... 1 

1. Erkenntnisinteresse ............................................................................................... 4 

2. Methodischer Überblick ....................................................................................... 8 

3. Ausblick auf die Ergebnisse ............................................................................... 12 

4. Zur Auswahl des Untersuchungsgegenstandes................................................... 13 

5. Begriffsklärung ................................................................................................... 19 

II. Dokumentation methodischer Ausdifferenzierungen ................................................ 23 

1. Hermeneutische Methoden zur Ermittlung von Gedanken................................. 24 

1.1. Das theoretische Prinzip der juristischen Auslegung .................................. 27 

1.2. Formale Strukturierungen zum Untersuchungsgegenstand ......................... 30 

1.1.1. Anmerkungen zu technischen Fehlerquellen........................................ 36 

1.1.2. Vorstudie: Problematiken zum Prinzip der erläuternden Auslegung ... 38 

1.1.3. Vorstudie: Problematik zur Auslegung nach Inhaltsvorgabe ............... 42 

2. Hermeneutische Methoden zur Bestimmung von Inhalten................................. 48 

2.1. Beiträge zu qualitativen Inhaltsanalysen ..................................................... 49 

2.2. Zur Problematik der Reliabilität qualitativer Inhaltsanalysen ..................... 51 

2.3. Beiträge zu quantitativen Inhaltsanalysen ................................................... 54 

2.4. Zur Problematik der Konkretisierung von Rückschlüssen aus Quantitäten 58 

2.4.1. Qualitative versus quantitative?............................................................ 58 

2.4.2. Ausblick: „GROUNDED THEORY“.......................................................... 60 

2.4.3. Möglichkeiten von Beziehungsanalysen .............................................. 63 

3. Formaler verfahrenstechnischer Aufbau dieser Dokumentation ........................ 66 

III. Dokumentation qualitativer Themenbestimmung nach PHILIPP MAYRING .............. 68 

1. Zur Festlegung von Auswertungseinheiten ........................................................ 70 

1.1. Formalgrammatische Ausdifferenzierungskriterien .................................... 73 

1.2. Funktionalgrammatische Ausdifferenzierungen.......................................... 75 

1.3. Kritische Notizen zur Ausdifferenzierung nach Wiederholungsverfahren.. 77 

1.4. Vorstudie zu Ausdifferenzierungskriterien von Verfahrensregeln.............. 79 

1.5. Zwischenfazit zur Reliabilität von Festlegungskriterien und Ausblick....... 88 

2. Reliabilität der Paraphrasen ................................................................................ 94 

2.1. Zu den Selektionskriterien nach PHILIPP MAYRING..................................... 95 

2.2. Beispiele zur Festlegung von Paraphrasen .................................................. 97 

2.3. Funktionalgrammatische Ausdifferenzierungen........................................ 101 

2.3.1. Hauptwortarten ................................................................................... 102 

2.3.2. Zur Ermittlung des Bedeutungsgehaltes der Hauptwortarten............. 103 

2.3.3. Selektion nach Wortart ....................................................................... 104 

2.4. Formalgrammatischen Ausdifferenzierungen............................................ 107 

2.5. Schematische Erfassung von Eingrenzungskriterien:................................ 109 

2.5.1. Formulierungskriterien ....................................................................... 110 

2.5.2. Zusammenfassung der Kriterien......................................................... 110 

2.6. Zur schematischen Erfassung von Verfahrensreihenfolgen ...................... 111 

2.6.1. Schematische Ausdifferenzierung und Kommentierung Paraphrase.. 112 

2.6.2. Zur Rücküberprüfung der Paraphrasierung ........................................ 113 

2.6.3. Aufbau der Arbeitstabelle Paraphrasierung........................................ 113 

2.6.4. Schematischer Kommentar zu den Paraphrasen und Ergebnis........... 114 

2.7. Zwischenfazit zu den Paraphrasen............................................................. 115 

3. Zwischenkritik an der qualitativen Inhaltsanalyse.................................................... 115 

I

IV. „Im Anfang war das Wort....“ –Dokumentation quantitativer Wortanalyse .......... 116 

1. Zur Ausdifferenzierung einer Wortauflistung an Beispielen............................ 117 

1.1. Vorläufige Einschränkungen quantitativer Textauflistung........................ 120 

1.2. Zuordnung nach Häufigkeit je Teilnehmer................................................ 123 

1.3. Zuordnung nach Häufigkeit je Wort zur Kategoriebestimmung ............... 131 

1.4. Explikation des Begriffes „Toleranz“ als Beispiel der Theoriebildung .... 134 

1.5. Ausdifferenzierung der Zuordnungssätze nach Paraphrasen..................... 136 

1.6. Zur Sequenz „interreligiöser Dialog“ ........................................................ 138 

1.7. Beispiel zur Begrenzung nach Alphabet.................................................... 141 

1.7.1. Ausdifferenzierung von Festlegungskriterien..................................... 144 

1.7.2. Notizen zu Eingrenzungskriterien nach Häufigkeitsauszählung ........ 147 

1.7.3. Zwischenfazit zur alphabetischen Ein- und Ausgrenzung.................. 150 

1.8. Notizen zur Ausdifferenzierung an Beispielen zu Wortarten.................... 151 

2. Zwischenfazit zur Ausdifferenzierung einer Wortliste nach Beispielen .......... 156 

3. Zur Ausdifferenzierung von Textmerkmalen in einer neuen Wortliste............ 157 

3.1. Notizen zu Festlegungsregeln zur Auflistung von Hauptwörtern ............. 157 

3.1.1. Notizen zu Festlegungsregeln der Auflistung von Substantiven ........ 158 

3.1.2. Notizen zu Festlegungsregeln der Auflistung von Verben................. 159 

3.1.3. Notizen zu Festlegungsregeln zur Auflistung von Adjektiven........... 162 

3.1.4. Fazit zur Ausdifferenzierung der Hauptwortarten .............................. 163 

3.2. Vorstudie zur schematischen Erfassung von Textmerkmalen................... 164 

3.2.1.Zwischenfazit und Kurzkommentar im Anhang.................................. 173 

3.2.2. Formalien zur Erstellung der Arbeitstabellen..................................... 173 

3.2.3. Zur Datensortierung der Textmerkmale ............................................. 174 

4. Ausdifferenzierung von Reduktionskriterien.................................................... 175 

5. Zuordnungsbeispiele nach begrifflichen Explikationen ................................... 176 

5.1. Zuordnungen zum Beispiel des Begriffs: „Dialog“................................... 178 

5.1.1. „Gespräch“ und „Verhandlungen“...................................................... 178 

5.1.2. Von „Sprache“ zu „sprechen“ zu „reden, bemerken, anmerken“....... 179 

5.1.3. „Trialog“, „Referat“, „Podium“, „unterhalten“, „übersetzen“............ 180 

5.1.4. Zwischenfazit...................................................................................... 180 

5.2. Notizen zu Zuordnungen nach Lexemen und Flexionsmorphemen .......... 181 

6. Gesamtresümee zu Wortanalysen nach quantitativen Methoden ..................... 184 

V. Festlegung der Kategorien und Zuordnungen.......................................................... 185 

1. Zur Kategoriezuordnung aus Generalisierungen nach PHILIPP MAYRING........ 186 

2. Zu Festlegungshilfen von Kategorien und Gedanken....................................... 188 

2.1. Zur Kategorieausdifferenzierung durch einleitende Fragestellungen........ 188 

2.2. Festlegung der Kategorien im Themenraster............................................. 191 

2.2.1. Kategoriezuordnung nach einem Symbolverfahren ........................... 194 

2.2.2. Ausformulierung des Zuordnungssatzes durch Subsumtion .............. 196 

3. Tabellarische Ergebnisse zu Kategorien und Gedanken................................... 198 

VI. Ergebnisse zu den Hypothesen ............................................................................... 252 

1. Ergebnis zur 1. Hypothese: methodische Reliabilität....................................... 252 

2. Zur 2. Hypothese: kleinste gemeinsame Gedanken zu Themen....................... 256 

2.1. Ergebnis: „Was ist der interreligiöse Dialog?“.......................................... 260 

2.2. Ergebnis: „Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs“ ... 261 

2.3. Ergebnis: „Motive für den interreligiösen Dialog“.................................... 263 

2.4. Ergebnis: „Ziel des interreligiösen Dialogs“ ............................................. 264 

2.5. Ergebnis: „Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog“ ......................... 266 

II

2.6. Ergebnis: „Dialogparteien“........................................................................ 268 

2.7. Ergebnis: „kontroverse Themen im interreligiösen Dialog“ ..................... 269 

2.8. Ergebnis: „Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog“................................ 271 

2.9. Ergebnis: „Bewertung des interreligiösen Dialogs“ .................................. 271 

2.10. Ergebnis: „Wurzeln der modernen Dialogbewegung“ ............................ 272 

2.11. Ergebnis: „Historische Angaben“............................................................ 272 

2.12. Ergebnis: „Allgemeine Aussagen über Religionen“................................ 272 

2.13. Ergebnis: „Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen“..... 273 

2.14. Ergebnis: „Bezug zu heiligen Schriften“ ................................................. 274 

2.15. Ergebnis: „Situation im Nahen Osten“ .................................................... 274 

2.16. Ergebnis: „Grund für Konflikte“ ............................................................. 275 

2.17. Ergebnis: „Religionsanhängerschaft und Konflikte“............................... 275 

2.18. Ergebnis: „Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslime“.... 276 

2.19. Ergebnis: „Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden“..... 277 

2.20. Ergebnis: „Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum“ ............ 278 

2.21. Ergebnis: „Verhältnis zwischen Christen und Moslems“........................ 278 

2.22. Ergebnis: „Christen, Juden und Moslems“.............................................. 279 

2.23. Ergebnis: „Ostasiatische Religionen/ Buddhismus“................................ 279 

2.24. Ergebnis: „Gedanken zum Christentum/ Kirche“.................................... 280 

2.25. Ergebnis: „Gedanken zum Judentum“..................................................... 281 

2.26. Ergebnis: „Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog“ ............. 282 

2.27. Ergebnis: „Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog“ ............. 283 

2.28. Ergebnis: „Gedanken zur Wahrheit“ ....................................................... 284 

2.29. Ergebnis: „Die Spiritualität“.................................................................... 285 

2.30. Ergebnis: „Gedanken zur Kultur und Tradition“..................................... 286 

2.31. Ergebnis: „Situation in der BRD“............................................................ 287 

2.32. Ergebnis: „Selbstkritische Teilnehmeraussagen“ .................................... 288 

2.33. Ergebnis: „Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt“ .................... 289 

2.34. Ergebnis: „Gedanken zur Toleranz“ ........................................................ 290 

2.35. Kritik/ Fehler zur Vergleichsmethode ..................................................... 292 

3. Beziehungsanalysen.......................................................................................... 293 

3.1. Zur Beziehung zwischen Buddhisten und Christen................................... 293 

3.2. Zur Beziehung zwischen Buddhisten und Juden ....................................... 294 

3.3. Zur Beziehung zwischen Christen und Juden............................................ 295 

3.4. Zur Beziehung zwischen Christen und Unbekanntem............................... 296 

3.5. Zur Beziehung zwischen Jüdin und Unbekanntem.................................... 296 

3.6. Zusammenfassung der Ergebnisse zu Beziehungsanalysen ...................... 296 

4. Allgemeine Fehlerquellen................................................................................. 297 

VII. Gesamtergebnis ..................................................................................................... 298 

III

Literaturverzeichnis 

Anweiler, Oskar 

Bildungssysteme im Vergleich 

Kurs 3075 

Kurseinheit 1: Probleme und Methoden der vergleichenden Erziehungswissenschaft 

Eine Einführung 

FernUniversität -Gesamthochschule Hagen 1984 

(zit.: Anweiler, O.; Bildungssysteme im Vergleich, FernUniversität 1984; S. ...) 

Atteslander, Peter 

Methoden der empirischen Sozialforschung 

9. neu bearbeitete und erweiterte Auflage 

Berlin, New York 2000 

(zit.: Atteslander, P., Methoden der empirischen Sozialforschung, S. ...) 

Auernheimer, Georg/ v.Blumenthal, Victor/ Stübig, Heinz/ Willmann, Bodo 

Interkulturelle Erziehung im Schulalltag, S. 79-95 

In: Auernheimer, Georg/ Gstettner, Peter 

Jahrbuch für Pädagogik 1996 

Pädagogik in multikulturellen Gesellschaften 

Frankfurt am Main, Bern, Berlin, New York, Paris, Wien 1996 

(zit.: Auhernheimer/ v. Blumenthal/ Stübing/ Willmann; Interkulturelle Erziehung im Schulalltag In: 

Jahrb.f.Päd.1996; S. ...) 

Bauer, Martin W. 

Classical Content Analysis: A Review 

In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George 

Qualitative reserching with text, image and sound 

Sage Publications 

First published 2000 

London, Thousand Oaks, New Dehli 

(zit.: Bauer, M.W., Classical Content Analysis: A Review In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George, 

Qualitative reserching with text, image and sound, S. ...) 

Becker-Beck, Ulrike 

Soziale Interaktion in Gruppen 

Struktur- und Prozessanalyse 

Band 37, Opladen 1997 

(zit.: Becker-Beck, U., Soziale Interaktion in Gruppen, S. ...) 

Bethscheider, Monika 

Flucht und Asyl in der Bundesrepublik Deutschland 

In: Red. Rita Polm 

Ethnische Minderheiten in der Bundesrepublik Deutschland 

Andere Gruppen und Aspekte des Lebens in der Migration 

Kurs 3829 


(zit.: Bethscheider, M.; Flucht und Asyl in der BRD; In: Ethnische Minderheiten in der BRD; 

FernUniversität Hagen 1997; S...) 

IV

Bernstorff v., Wiebke/ Plate, Uta 

Fremd bleiben 

Interkulturelle Theaterarbeit am Beispiel der afrikanisch-deutschen Theatergruppe Rangi Moja 

Frankfurt am Main 1997 

(zit.: v. Bernstorrf, W./ Plate, U. Interkulturelle Theaterarbeit, S. ...) 

Die Bibel in heutigem Deutsch 

Die Gute Nachricht des Alten und Neuen Testaments 

mit Spätschriften des Alten Testaments 

(Deuterokanonische Schriften/ Apokryphen) 

1. Auflage Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft 

zu Berlin und Altenburg 

Leipzig 1983 

(zit.: Die Bibel, Die Gute Nachricht, "Buch", Kapitel...) 

Böhle, Reinhard C. 

Ziele, Aufgaben und Positionen einer interkulturellen Musikerziehung 

In: Aspekte und Formen Interkultureller Musikerziehung 

Böhle, Reinhard C. 

Beiträge vom 2. Symposium zur Interkulturellen Ästhetischen Erziehung an der Hochschule der Künste 

Berlin 

Frankfurt 1996 

(zit.: Böhle, R.C., Positionen einer interkulturellen Musikerziehung In: Böhle, R.C. Aspekte und Formen 

Interkultureller Musikerziehung, S. ...) 

Böhm, Andreas/ Legewie, Heiner/ Muhr, Thomas 

Textinterpretation und Theoriebildung in den Sozialwissenschaften 

- Lehr – und Arbeitsmaterialien zur Grounded Theory. 

Mit einem Anhang zur computergestützten Textinterpretation 

München 1995 

(zit.: Böhm/ Legewie/ Muhr, Textinterpretation und Theoriebildung in den Sozialwissenschaften, S. ...) 

Böhme, Gernot 

Ethik im Kontext 

1. Auflage, Frankfurt am Main 1997 

(zit.: Böhme, Gernot; Ethik im Kontext; S. ...) 

Bohnsack, Ralf 

Rekonstruktive Sozialforschung 

Einführung in Methododlogie und Praxis qualitativer Forschung 

2. überarbeitete Auflage, Opladen 1993/1991 

(zit.: Bohnsack, R.; Rekonstruktive Sozialforschung, S. ...) 

Bos, Wilfried 

Reliabilität und Validität in der Inhaltsanalyse 

Ein Beispiel zur Kategorieoptimierung in der Analyse chinesischer Textbücher für den muttersprachlichen 

Unterricht von Auslandschinesen 

In: Bos, Wilfried / Tarnai, Christian 

Angewandte Inhaltsanalyse in Empirischer Pädagogik und Psychologie 

Münster, New York 1989 

(zit.: Bos, W., Reliabilität und Validität in der Inhaltsanalyse, S. ...) 

V

Brähler, Elmar 

Die automatische Analyse des Sprechverhaltens in psycholanalytischen Erstinterviews mit der Gießener 

Sprachanalyseanlage 

Dissertation der Fakultät für theoretische Medizin der Universität Ulm 1976 

(zit.: Brähler, E., Die automatische Analyse des Sprechverhaltens in psycholanalytischen Erstinterviews 

mit der Gießener Sprachanalyseanlage, S. ...) 

Braun, Claus J. 

Begegnung mit Muslimen 

In: Im Land der vielen Religionen 

Wahrnehmen und begegnen - Materialien zur religiösen Bildung 

Wolfgang Lück (Hrsg.) 

Arbeitsstelle für Erwachsenenbildung der EKHN 

Darmstadt 1998 

(zit.: Braun, C.J., Begegnung mit Muslimen, S. ...) 

Braun, Walter 

Mythos „Gesellschaft“ 

Metasoziologische Betrachtungen 

Weinheim 1994 

(zit.: Braun, W., Mythos "Gesellschaft", S. ...) 

Brückner, Hannah 

Surveys son’t lie, people do? 

An Analyse of Data in a Retrospective 

Life Course Study 

Berlin 1995 

(zit.: Brückner, H. Surveys don’t lie, people do?, S. ...) 

Brunner, Ewald Johannes 

Quantifizierende und qualitativ interpretierende Analysen von Familienberatungsgesprächen 




(zit.: Brunner, E.J., Quantifizierende und qualitativ interpretierende Analysen von 

Familienberatungsgesprächen In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. ...) 

Bubolz, Georg (Hrsg.) 

Religionslexikon 

4. Auflage 

2001 Berlin 

(zit.: Bubolz, G. (Hg), Religionslexikon, S. ...) 

Creifelds Rechtswörterbuch 

Creifelds, Carl/ Weber, Klaus (Hrsg.) 

17. Auflage 

München 2002 

(zit. Creifelds Rechtswörterbuch, S. ...) 

VI

Däubler, Wolfgang 

BGB kompakt 

Die systematische Darstellung des Zivilrechts 

1. Auflage, München 2002 

(zit.: Däubler, W., BGB kompakt, S. ...) 

29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001 

Dokumente 

hrsg. im Auftrag des Deutschen Evangelischen Kirchentages 

Quarch, Christoph(Hrsg.)/ Rademacher, Dirk 

Gütersloh, 2001 

(zit.: 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. ...) 

29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main (Hrsg.) 

28. Deutscher Evangelischer Kirchentag 

Programm 

Franfurt am Main 13.-17. Juni 1999 

Essen, März 2001 

(zit.: Programmheft 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag, S. ...) 

Duden Die Grammatik 

Duden Band 4 

hrsg. vom wissenschaftlichen Rat der Dudenredaktion 

Drosdowski, Günther (Hrsg.) 

Eisenberg, Peter S. 21- 84 

Gelhaus, hermann, 85-398 

Wellmann, Hans, 399-539 

Henne, Helmut 540-589 

Sitta, Horst 590- 826 

5. Auflage, Mannheim, Leipzig, Wien, Zürich 1995 

(zit.: Duden, Die Grammatik , S. ..., Rn. ...) 

Duden Das Bedeutungswörterbuch 

Bedeutungswörterbuch 

Wortbildung und Wortschatz 

Ein lernwörterbuch mit Bedeutungsangaben, Anwendungsbeispielen 

und Abbildungen mit sinn- und sachverwandten Wörtern 

und Bausteinen des Wortschatzes 

hrsg. Vom wissenschaftlichen Rat der Dudenredaktion 

Drosdowski, Günther / Müller, Wolfgang (Hrsg.) 

Eckey, Wolfgang 

Folz, Jürgen, 

Hartmann, Heribert, 

Köster, Rudolf, 

Mang, Dieter, 

Schrupp, Charlotte 

Trunk-Nußbaumer, Marion 

2. Auflage, Mannheim, Leipzig, Zürich, Wien 1985 

(zit.: Duden, Bedeutungswörterbuch, S. ...) 

VII

Duden Das große Fremdwörterbuch 

Herkunft und Bedeutung der Wörter 

hrsg. vom wissenschaftlichen Rat der Dudenredaktion 

Drosdowski, Günther (Hrsg.) 

Bär, Dieter 

Fritzsche, Pia 

Herfurth, Michael 

Karamischewa, Helga 

Lange, Werner 

Röseler, Helga 

Dudenverlag Mannheim, Leipzig, Zürich, Wien, 1994 

(zit.: Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. ...) 

Der Fischer Länderatlas 

hrsg. von der Redaktion des Fischer Weltalmanachs 

Frankfurt am Main 1999 

(zit.: Der Fischer Länderatlas, S. ...) 

Flick, Uwe 

„Qualitative Forschung“ 

Theorie, Methoden, Anwendung in Psychologie und Sozialwissenschaft 

5. Auflage 

Hamburg 2000 

(zit.: Flick, U., Qualitative Forschung, S. ...) 

VIII 

Flick, Uwe 

Entzauberung der Intuition 

Systematische Perspektiven - Traingulation als Strategie der 

Geltungsbegründung qualtativer Daten und Interpretationen 

In: Jürgen H.P. Hoffmeyer-Zlotnik (Hrsg) 

Analyse verbaler Daten 

Über den Umgang mit qualitativen Daten 

Opladen 1992 

(zit.: Flick, U., Geltungsbegründung qualitativer Daten und Interpretationen, In: Hoffmeyer-Zlotnik, J.H.- 

P., Analyse verbaler Daten, S. ...) 

Früh, Werner 

Inhaltsanalyse 

Theorie und Praxis 

4., überarbeitete Auflage 

Konstanz 1998 

(zit.: Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, S. ...) 

Gassner, Ingrid/ Thonhauser, Josef 

Vergangenheitsbewältigung in österreichischen Geschichtslehrbüchern 




(zit.: Gassner/ Thonhauser In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. ...)

Gläser, Jochen/ Laudel, Grit 

Experteninterviews und qualitative Inhaltsanalyse als Instrumente rekonstruierender Untersuchung 

Kurs 3707 

FernUniversität - Gesamthochschule Hagen 2001 

(zit.: Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative Inhaltsanalyse, FernUniversität Hagen 

2001; S. ...) 

Hansen, Georg 

Einführung in interkulturelle Studien 

Kurs 3864 


(zit.: Hansen, G.; Einführung in interkulturelle Studien, Kurs 3864; FernUniversität Hagen1994; S. ...) 

Hansen, Georg 

Ethnozentrismus, Eurozentrismus, Teutozentrismus 

Kurs 3823 


(zit.: Hansen, G. Ethnozentrismus, Eurozentrismus, Teutozentrismus; FernUniversität Hagen 1993; S. ...) 

Hansen, Georg 

Zum Spannungsverhältnis von Integration und Segregation 

Kurs 3831 


(zit.:Hansen, G.; Kurs 3825-1; Zum Spannungsverhältnis von Integration und Segregation; FernUniversität 

Hagen 1994; S...) 

Harms, Klaus 

Begegnung mit Buddhisten und dem Buddhismus S. 






(zit.: Harms, K., Begegnung mit Buddhisten und dem Buddhismus S. ...) 

Hartfiel, Günter (Hrsg.)/ Hillmann Karl-Heinz 

Wörterbuch der Soziologie 

3. Auflage 

Stuttgart 1982 

(zit: Hartfield/ Hillmann, Wörterbuch der Soziologie, S. ...) 

Heinze, Thomas 

Qualitative Sozialforschung 

Erfahrungen, Probleme und Perspektiven 

3. Auflage 

Opladen 1995 

(zit.: Heinze, Qualitative Sozialforschung, S. ...) 

IX

Huber, Günther L. 

Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse 




(zit.: Huber, G.L.,Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse, S. ...) 

Kegel, Gerhard 

Internationales Privatrecht 

6. Auflage 

München 1987 

(zit.: Kegel, G., Internationales Privatrecht, S. ...) 

Kirn, Paul 

In: Wattenbach, Wilhelm/ Holtzmann, Robert 

Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter 

Die Zeit der Sachsen und Salier 

Erster Teil 

Erstes und zweites Heft 

Das Zeitlater des Ottonischen Staates (900-1050) 

Weimar 1967 

(zit.: Kirn, P. In: Wattenbach, W./ Holtzmann, R., Das Zeitalter des Ottonischen Staates, S. ... ) 

Klöcher, Michael/ Tworsuschka, Udo 

Miteinander - Was sonst? 

Multikulturelle Gesellschaft im Brennpunkt 

Prominente beziehen Stellung 

Köln, Wien 1990 

(zit.: Klöcher/ Tworsuschka, Miteinander - Was sonst?) 

Kluge, Susann 

Empirisch begründete Typenbildung 

Zur Konstruktion von Typen und Typologien in der qualitativen Sozialforschung 

Opladen 1999 

(zit.: Kluge, S., Empirisch begründete Typenbildung, S. ...) 

Kohrs, Peter 

Deutsch Grammatik 

Berlin 1997 

(zit.: Kohrs, P., Deutsch Grammatik, S. ...) 

Der Koran 

aus dem Arabischen übersetzt von Max Henning 

Reclamverlag Leipzig, 1970 

(zit.: Der Koran, übersetzt von Henning, M., Sure...) 

Kreis, Sebastian 

Die Kategorie „Beziehung“ in der Kommunikationsanalyse 

Eine linguistische Untersuchung zur Bedeutung des Beziehungsaspekts 

Dissertation 

X

Philosophische Fakultät I der Universität Zürich 1985 

(zit.: Kreis, S.: Die Kategorie „Beziehung“ in der Kommunikationsanalyse, S. ...) 

Kriechhammer-Yagmur, Sabine 

Zur Situation binationaler Paare und Familien 

In: Red. Rita Polm 

Ethnische Minderheiten in der Bundesrepublik Deutschland 

Andere Gruppen und Aspekte des Lebens in der Migration 

Kurs 3829 


(zit.: Kriechhammer-Yagmur, S.; Zur Situation binationaler Paare und Familien In: Ethnische Minderheiten 

in der BRD; FernUniversität Hagen 1997; S. ...) 

Krüger-Potratz, Marianne 

Vielfalt in der Schule-Lernen für Europa, 

Multimedialer Dateikurs 03808-3-01-CR1 

Teil 2 Interkulturelle Erziehung 

Kurs 3808 


(zit.: Krüger-Potratz, M.; Vielfalt in der Schule- Lernen für Europa, multimedialer Dateikurs Teil 2, 

FernUniversität Hagen 2000 S. ...) 

Krüger-Potratz, Marianne 

Integration durch Bildungspolitik 

Kurs 3833 


(zit.: Krüger-Potratz, M.; Integration durch Bildungspolitik 1992, FernUniversität Hagen 1992; S. ...) 

Kuchenbuch, Ludolf 

Einführungskurs: Alteuropäische Schriftlichkeit 

Kurs 4101, Kurseinheit 1 


(zit.: Kuchenbuch, L., Alteuropäische Schriftlichkeit, FernUniversität Hagen 1987, S. ...) 

Lamnek, Siegfried 

Qualitative Sozialforschung 

Band 1 Methodologie 

3., korrigierte Auflage 

Weinheim 1995 

(zit.: Lamnek; S., Qualitative Sozialforschung, S. ...) 

Liakopoulos, Miltos 

Argumentation Analysis 






(zit.: Liakopoulos, M., Argumentation Analysis In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George, Qualitative 

reserching with text, image and sound, S. ...) 

XI

Link, Hannelore 

Rezeptionsforschung 

Eine Einführung in Methoden und Probleme 

2. Auflage, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1980 

(zit.: Link, H. Rezeptionsforschung; S. ...) 

Loos, Peter / Schäffer, Burkhard 

Das Gruppendiskussionsverfahren 

Theoretische Grundlagen und empirische Anwendung 

In: Qualitative Sozialforschung, Band 5, 2001 

hrsg. von Ralf Bohnsack, Christian Lüders, Jo Reichertz 

(zit.: Loos, P./ Schäffer, B., Das Gruppendiskussionsverfahren, S. ...) 

Lorenzer, Alfred 

In: Lorenzer, Alfred/ Prokop, Ulrike 

Die Sprache, der Sinn, das Unbewusste 

Psychoanalytisches Grundverständnis und Neurowissenschaften 

Stuttgart 2002 

(zit.: Lorenzer, A./ Prokop, U. (Hg.); Die Sprache, der Sinn, das Unbewusste; S. ...) 

Lück, Wolfgang (Hrsg.) 

Im Land der vielen Religionen 




(zit.: „Im Land der vielen Religionen“, Wolfgang Lück (Hg.) Arbeitsstelle für Erwachsenbildung der EK in 

Hessen und Nassau, Darmstadt, Februar 1998) 

Lyons, John 

Semantik Band II 

Aus dem Englischen übertragen und für deutsche Leser eingerichtet 

von Brigitte Asbach-Schnitker, Jean Boase, Herbert E. Brekle 1980 

Aus dem Englischen übertragen von Jutta Schust 

„Semantics. Volume II“ bei Cambridge University Press 1977 

München, 1983 

(zit.: Lyons, J., Semantik II, S. ...) 

Maiworm, Heinrich/ Menzel, Wolfgang 

Unser Wortschatz 

Westermann Schulbuch Verlag2. Auflage 1993 

(zit.: Maiworm, H./ Menzel, W., Unser Wortschatz, S. ...) 

Majoros, Ferenc/ Rill, Bernd 

Das Osmanische Reich 1300-1922 

Die Geschichte einer Großmacht 

Augsburg 2002 

(zit.: Majoros, F. / Rill, B., Das Osmanische Reich 1300-1922, S. ...) 

XII

Mayring, Philipp 

Qualitative Inhaltsanalyse 

Grundlagen und Techniken 

6. durchgesehene Auflage, Weinheim, 1997 

(zit.: Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. ...) 

Mayring, Philipp 

Einführung in die qualitative Sozialforschung 

Eine Anleitung zu qualitativen Denken 

4. Auflage, Weinheim 1999 

(zit.: Mayring, P., Einführung in die qualitative Sozialforschung, S. ...) 

Merten, Klaus 

Inhaltsanalyse: Einführung in Theorien, Methode und Praxis 

Opladen 1983 

(zit.: Merten, K.; Inhaltsanalyse: Einführung in Theorien, Methode und Praxis, S. ...) 

Metzger, Wolfgang 

Fragen und produktives Denken 

In: Ringel, Erwin/ Brandl, Gehard 

Situationsbewältigung durch Fragen 

Das dialogische Prinzip im Lernprozeß 

2. Auflage, Frankfurt am Main 1999 

(zit.: Metzger, W., Fragen und produktives Denken, S. ...) 

Meyers Kleines Religionslexikon 

Religionen 

Red.: Kwiatkowski, Gerhard 

Bibliographisches Institut Mannheim/Wien/Zürich 

(zit.: Meyers Kleines Religionslexikon; S. ...) 

Mitscherlich, Alexander 

Toleranz – Überprüfung eines Begriffes 

3. Auflage 1979 

(zit.: Mitscherlich, A., Toleranz – Überprüfung eines Begriffes, S. ...) 

Mollenhauer, Klaus/ Rittelmeyer, Christian 

Methoden der Erziehungswissenschaft 

Band 3 

München 1977 

(zit.: Mollenhauer, K./ Rittelmeyer, C., Methoden der Erziehungswissenschaft, S. ...) 

Myers, Greg 

Analysis of Conversation and Talk 






(zit.: Myers, G., Analysis of Conversation and Talk In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George, Qualitative 

reserching with text, image and sound, S. ...) 

XIII

Palandt, Otto verst. (Hrsg) 

Bassenge, Peter 

Edenhofer, Wolfgang 

Heldrich, Andreas 

Sprau, Hartwig 

Diedrichsen, Uwe 

Heinrichs, Helmut 

Putzo, Hans 

Thomas, Heinz 

Bürgerliches Gesetzbuch 

58. Auflage, München 1999 

(zit.: Palandt, BGB, § ...) 

Der große PC-Ratgeber für die Praxis 

Nebel Ratgeber 

Excel 2000 

1999 Poing 

(zit.: PC-Ratgeber Excel 2000, S. ...) 

Pfundtner, Raimund 

Aussiedler/innen in der Bundesrepublik Deutschland 

Kurs 3825-2 


(zit.: Pfundtner, R. Aussiedler/innen in der BRD; FernUniversität Hagen 1994; S. ...) 

Radday, Yehuda T./ Unter Mitarbeit von Schultz, Magdalena 

Auf den Spuren der Parascha 

Ein Stück Tora 

Zum Lernen des Wochenabschnitts 

Band 7 

1. Auflage 1999 

(Vgl. dazu Radday, Y. T., Ein Stück Thora, S. ...) 

Reich, Dietmar O./ Schmitz, Peter 

Einführung in das Bürgerliche Recht 

Grundlagen des BGB -Allgemeiner Teil- 

Allgemeines Schuldrecht - Besonderes Schuldrecht - 

Sachenrecht 

3. Erweiteret Auflage, Wiesbaden 2000 

(zit.: Reich, Dietmar O./ Schmitz, P.; Grundlagen des BGB, S. ...) 

Rogge, Klaus-Eckart (Hrsg.) 

Unter Mitarbeit von R. Bürgy, F.J. Geider, H. Müller, Ch. Rott 

Methodenatlas 

Heidelberg 1995, 

(zit. Rogge. K-E (Hg.), Methodenatlas, S. ...) 

Schack, Haimo/ Westermann, Harry 

BGB- Allgemeiner Teil 

XIV

6. Auflage, Heidelberg 1991 

(zit.: Schack, H./ Westermann, H.; BGB-Allgemeiner Teil, S. ...§...) 

Scheerer, Hansjörg/ Tarnai, Christian 

Computergestützte Inhaltsanalyse von Verbalbeurteilungen in der Grundschule 




(zit.: Scheerer, H./ Tarnai, C. Computergestützte Inhaltsanalyse von Verbalbeurteilungen in der 

Grundschule In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. ...) 

Schiefers, Herbert 

Methodologische Probleme 

In: Herrmann, Theo/ Grabowski, Joachim 

Enzyklopädie der Psychologie 

Serie III 

Sprache 

Band 1: Sprachproduktion 

Göttingen, Bern, Toronto, Seattle 2002 

(zit.: Schiefers, H., Methodologische Probleme In: Herrmann, T./ Grabowski, J. Sprachproduktion, S. ...) 

Schneider, Wolf 

Wörter machen Leute 

Magie und Macht der Sprache 

10. Auflage 2002 München 

(zit.: Schneider, W., Wörter machen Leute, S. ...) 

Schoen, Ulrich 

Nicht nur multikulturell, sondern auch multireligiös 

Klöcher, Michael/ Tworsuschka, Udo 

Miteinander - Was sonst? 

Multikulturelle Gesellschaft im Brennpunkt 

Prominente beziehen Stellung 

Köln, Wien 1990 

(zit.: Schoen, U., Nicht nur multikulturell, sondern auch multireligiös, In Klöcher/ Tworsuschka, 

Miteinander - Was sonst?, S. ...) 

Scholtern, Alfons In: 

Interkulturelles Lernen als Lernen über Grenzen 

In:Harles, Lothar/ Wirtz, Peter (Hg.) 

Praxishandbuch Lernen über Grenzen 

Politische Bildung als internationale Jugendarbeit 

Schwalbach, 2003 

(zit.: Scholtern, A., Politische Bildung..., In: Harles/ Wirtz, Lernen über Grenzen, S. ...) 

Seebold, Elmar 

Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache 

23. erweiterte Auflage 

Walter de Gryther, Berlin, New York, 1999 

(zit.: Seebold, E., Etymologisches Wörterbuch, S. ...) 

XV

XVI 

Soeffner, Hans-Georg/ Cremers, Erhard 

Interaktionstyp ‚Recht-Sprechen’ 

Kurs 3761 


(zit.: Soeffner, H.-G./ Cremers, E.; Interaktionstyp ‚Recht-Sprechen’; FernUniversität Hagen 1992; S. ...) 

Stegemüller, Otto 

Überlieferungsgeschichte der Bibel 

In: Die Macht der heiligen Schrift 

Kurs 4186 


(Stegemüller, O. In: Sokoll, T., Die Macht der heiligen Schrift, FernUniversität Hagen 1999; Kurseinheit 1, 

S. ...) 

Strauss, Anselm/ Corbin, Juliet 

Grounded Theory: 

Grundlagen Qualitativer Sozialforschung 

aus dem Amerikanischen von Solveigh Niewiarra und Heiner Legewie 

Vorwort zur deutschen Ausgabe von Heiner Legewie 

Weinheim, 1996 

(zit.: Strauss/ Corbin, Übersetzung von Niewiarra/ Legewie: Grounded Theory, S. ...) 

Tesch, Renata 

Qualitative Resaerch: Analysis Types and Software Tools 

New York, Philadelphia, London, First published 1990 

(zit.: Tesch, R., Qualitative Resaerch: Analysis Types and Software Tools, S. ...) 

Thonhauser, Josef 

Anwendung der Bewertungsanalyse als Beitrag zur Versachlichung politisch kontroverser Diskussionen 




(zit.: Thonhauser, J., Anwendung der Bewertungsanalyse als Beitrag zur Versachlichung politisch 

kontroverser Diskussionen In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. ...) 

Tibi, Bassam 

Konfliktregion Naher Osten 

Regionale Eigendynamik und Großmachtinteressen 

München 2. Auflage 1991 

(zit.: Tibi, B., Konfliktregion Naher Osten, S. ...) 

Titscher, Stefan/ Wodak, Ruth/ Meyer, Michael/ Vetter, Eva 

Methoden der Textanalyse 

Leitfaden und Überblick 

Opladen 1998 

(zit.: Titscher, S. / Wodak, R. /Meyer, M./ Vetter, E., Methoden der Textanalyse, S. ...) 

Traue, Harald C. 

„Die Interaktionsanalyse: Ein Algorithmisches Verfahren zur Untersuchung verbaler Interaktionen“ 

Dissertation Humanbiologie der Fakultät für theoretische Medizin der Universität Ulm 1978

(zit.: Traue, H.; „Die Interaktionsanalyse: Ein Algorithmisches Verfahren zur Untersuchung verbaler 

Interaktionen“, S. ...) 

Ulrich, Winfried (Hrsg.) 

Grammatik 

Westermann Schulbuch Verlag1997 

(zit.: Ulrich, W., Grammatik, S. ...) 

Vorndran, Hans-Georg/ Schwemer, Ulrich 

Begegnung mit Juden und dem Judentum 






(zit.: Vorndran, H.-G./ Schwemer, U. Begegnung mit Juden und dem Judentum S. ...) 

Wenning, Norbert 

Migration in der Vergangenheit und Zukunft 

Kurs 3834 - 3 


(zit.: Wenning, N.; Kurs 3845-3; Migration in der Vergangenheit und Zukunft; FernUniversität Hagen 

1996; Kaplitel...) 

XVII 

Wenning, Norbert/ Polm, Rita/ Pfundtner, Raimund/ Hauff, Mechthild/ Hansen, Georg 

Materialien zu "Rassismus" und "Fremdenfeindlichkeit" 

Kurs 3825 - 4 


(zit.: Wenning/ Polm/ Pfundtner/ Hauff/ Hansen; Materialien zu "Rassismus" und "Fremdenfeindlichkeit"; 

FernUniversität Hagen 2000; S. ...) 

Wirtz, Peter 

Internationale Jugendarbeit als politische Bildung 

In:Harles, Lothar/ Wirtz, Peter (Hg.) 

Praxishandbuch Lernen über Grenzen 

Politische Bildung als internationale Jugendarbeit 

Schwalbach, 2003 

(zit.: Wirtz, P. Internationale Jugendarbeit In: Harles/ Wirtz, Lernen über Grenzen, S. ...) 

Wolf, Willi 

Einführung in die Methoden der quantitativen empirischen Sozialforschung 

Teil II: Grundlagen der analytischen Statistik 

Kurs 3652 

FernUniversität - Gesamthochschule Hagen 1992 

(zit.: Wolf, W. Grundlagen der analytischen Statistik, FernUniversität Hagen 1992; S. ...) 

Internetverzeichnis 

Bolz, Norbert 

Den Dialog bringt der Teufel 

Die Ungläubigen predigen Toleranz - doch mit dem Gott der Frommen ist nicht zu diskutieren 

Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001

wysiwyg://Body.72/http://www...rchiv/fr30t/h120011219076.htm; Stand 21.12.2001 

(zit.: Bolz, N., Den Dialog bringt der Teufel, Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001) 

Donk, André 

Qualitative Inhaltsanalyse 

www.geschichtstheorie.de 

Stand 19.09.2006 

(zit.: Donk, André, www.geschichtstheorie.de, S. ...) 

XVIII 

Forst, Rainer 

Der schmale Grad zwischen Ablehnung und Akzeptanz 

Falsche und richtige Toleranz- 

eine Gebrauchsanweisung aus gegebenem Anlaß 

Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001 

wysiwyg://Body.72/http://www...rchiv/fr30t/h120011217165.htm; Stand 21.12.2001 

(zit.: Forst, R., Falsche und richtige Toleranz-eine Gebrauchsanweisung aus gegebenem Anlaß, Frankfurter 

Rundschau online vom 21.12.2001) 

Internationaler Rat der Christen und Juden 

Pressemitteilung 

Bergsträsser Anzeiger 10.02.2003 

Fest zu Ehren von Buber 

www.iccj.org/de/?id=188; Stand 29.05.2005 

(zit.: IRCJ,Pressemtlg. Bergsträsser Anzeiger: Fest zu Ehren von Buber, www.iccj.org/de/?id=188, S. ...) 

Hansen, Leo 

Interkultureller Dialog in Offenen Kanälen 

Artikel aus: medien-Migration-Integration 

Schriftenreihe der HAM Bd. 19 

(zit.: Hansen, Leo; Interkultureller Dialog in Offenen Kanälen, S. ...) 

Hippler, Jochen 

Interkultureller Dialog 

Anmerkungen zu einem interkulturellen Dialog zwischen Westen und 

dem Nahen und Mittleren Osten 

(zit.: Hippler, Jochen; Interkultureller Dialog, S. ....) 

König, Franz 

Gerät der interreligiöse Dialog in Schwierigkeiten? April 2002 

www.religionen.at/irkoenig03.htm; Stand 29.05.2005 

zit.: König, F., www.religionen.at/irkoenig03.htm, S. ...) 

Lehmann, Karl Kardinal 

Die Tiefe im Antlitz des Anderen 

Bleibende Einsichen aus dem Erbe des dialogischen Denkens 

Vortrag im Rahmen der Vorträge im Hohen Dom zu Mainz 

"Dem Antlitz des Anderen begegnen" am 4. Juni 2002 

www.kath.de/bistum/mainz/ bischof/Lehmann/antlitz.pdf; Stand 29.05.2005 

(zit.: Lehmann, Karl Kardinal, www.kath.de/bistum/mainz/ bischof/Lehmann/antlitz.pdf, S. ...)

Lehmann, Karl Kardinal 

Vom Dialog unter Ebenbürtigen 

Welche Voraussetzungen braucht der Dialog zwischen Christentum und Islam? 

Ein Beitrag von Karl Kardinal Lehmann, Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz 

der katholischen Kirche in Deutschland 

www.magazin-deutschland.de/magazin/AR-Kardinal_2-05.php; Stand 29.05.2005 

(zit.: Lehmann, Karl Kardinal, www.magazin-deutschland.de, S. ...) 

Lexikon Interreligiöser Dialog 

www.lexikon.freenet.de/Interreligiöser_Dialog; Stand 30.05.2005 

(zit.: www.lexikon.freenet.de/Interreligiöser_Dialog, S. ...) 

Reichert, Thomas 

Martin Buber lesen 

www.information-philosophie.de/philosophie/buber.html-30k; Stand 29.05.2005 

(zit.: Reichert, T., www.information-philosophie.de/philosophie/buber.html - 30k, S. ...) 

Schwager, Raymund 

Der heilige Geist und der interreligiöse Dialog (5.6.2003) 

www.religionen.at/irschwager030605.htm - 5k; Stand 29.05.2005 

(zit.: Schwager, R., www.religionen.at/irschwager030605.htm - 5k, S. ...) 

Autor Unbenannt 

Das Dialogische Prinzip des Universums 

Grundlage aller ("religiöser Erfahrung"="Religion") 

200 Jahre nach Schleiermacher 

www.salvation.de/Das_Dialogische_Prinzip_allgemein.html; Stand 29.05.2005 

(zit.: Unbenannt, www.salvation.de/ Das_Dialogische_Prinzip _allgemein .html, S. ...) 

Zeisig, Franziska 

....sollten wir uns heute nicht mal ein bisschen Kultur zu Gemüte führen?.... 

....der hat ja keine Kultur!............ 

......aufbrechen in fremde Kulturen.................. 

.................und was wird aus den Pflanzenkulturen auf dem Balkon?..... 

ein Beitrag zur Diskussion 

http://66.249.104/search?Q=... 

(zit. Zeisig, Franziska; ein Beitrag zur Diskussion, S. ...) 

XIX 

Zentrum für Psychosynthese und Meditation 

"Wie können wir den leben?" 

Gedanken und Zitate zum Buch von Michael von Brück- 

http://www.zentrum-fuer-psychosynthese.de/michael_v_brueck_wie_koennen_wir_le... Vom 30.08.2006 

(zit.: www.zentrum-fuer-psychosynthese.de, S. ...) 

www.Google/Inhaltsanalyse/ historia-data; Stand 08.01.2003 

(zit.: Google/Inhaltsanalyse/ historia-data, S. ...) 

www.google.de/search?hl=de&q=interreli%C3%B6se+Dialog&btnG=Google...; Stand 29.05.2005 

(zit.: www.google.de/search?hl=de&q=interreli%C3%B6se+Dialog&btnG=Google...)

www.spiegel.de/politik/ausland/0,1518,250533,00.html;Stand 02.08.2004 

(zit.: www.spiegel.de/politik/ausland/0,1518,250533,00.html) 

http://de.wikipedia.org/wiki/Int... 

(zit.: http://de.wikipedia.org/wiki/Int) 

XX

I. Hinführung und Zielsetzung 

Wie eine erste Recherche im Internet zeigt, gibt es zu dem Thema „multikulturelle“ und 

„interkulturelle“ Vielfalt und Begegnungen zahlreiche Beiträge unterschiedlichster Art. 

Anders verhält es sich zu dem Stichwort „interreligiöse Vielfalt“. Zu dem Thema 

„interreligiöser Dialog“ und „dialogisches Prinzip“ gibt es Beschreibungen, die den 

Dialog mit Menschen anderer Weltanschauung interessant darstellen oder aber im 

Gegenzug die eigene Weltanschauung scharf von der anderen abgrenzen 1 . Die 

Bemühungen der Literatur zum interreligiösen Dialog richten sich insgesamt darauf, 

dem Anderen ethisches, mitmenschliches Verhalten im Einklang mit eigenen religiösen 

oder philosophischen Überzeugungen anzubieten, welches von Philosophen und 

insbesondere von Theologen erfordert, es zu suchen und zu begründen. Nicht nur 

RAYMUND SCHWAGER und KARL KARDINAL LEHMAN 2 dürften sich einig sein, dass ein 

echter Dialog anspruchsvoll ist, weil er ein hohes Maß an Belastungsfähigkeit an seine 

Teilnehmer voraussetzt und bisweilen die eigenen Kräfte übersteigt. Deshalb wird es 

auch von NORBERT BOLZ in einer Überschrift zu einem Artikel aus einer süddeutschen 

Zeitung mit den Worten formuliert, zit.: „Den Dialog bringt der Teufel – doch mit dem 

Gott der Frommen ist nicht zu diskutieren“ 3 . KARL KARDINAL LEHMANN lehnt z.B. 

einen Dialog zwischen den Religionen und Kulturen ohne Grundlagenforschung ab 4 . 

Zur Erklärung der Bedeutung des Anderen setzt er an der sog. Schöpfungsgeschichte, 

am Ebenbild Gottes, an und expliziert aus diesem Ansatz heraus das Verständnis für 

den Anderen und das Verlangen des Menschen nach Gemeinschaft, welches sich im 

Dialog meldet 5 . Im gleichen Beitrag stützt er sich auch auf LEVINAS, welcher es so 

formuliert: „...der Andere kommt stets auf uns zu und lädt uns vor...“ und auf 

FEUERBACH, welcher den Monolog des einsamen Denkers mit sich selbst als wahre 

Dialektik verneint und stattdessen den Dialog zwischen dem Ich und Du fordert 6 . 

SCHLEIERMACHER sieht das Dialogische als Grundprinzip des Gesamtreligiösen an, in 

dem die ganze Geschichte, ein fortdauernder Wechsel zwischen Gott und Menschen in 

Wort und Tat vereinigt ist 7 . 

1 Vgl. z.B. zahlreiche Verweise im Internet unter Google zum Schlagwort „Interreligiöser Dialog“ vom 

29.05.2005 unter www.google.de/search?hl=de&q=interreli%C3%B6se+Dialog&btnG=Google... 

2 Vgl. Schwager, R., www.religionen.at/irschwager030605.htm - 5k, S. 1; Lehmann, Karl Kardinal, 

www.kath.de/bistum/mainz/ bischof/Lehmann/antlitz.pdf, S. 5f 

3 Vgl. Bolz, N., Den Dialog bringt der Teufel, Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001 

4 Vgl. Lehmann, Karl Kardinal, www.magazin-deutschland.de, S. 3 

5 Vgl. Lehmann, Karl Kardinal, www.kath.de/bistum/mainz/ bischof/Lehmann/antlitz.pdf, S. 1f 

6 Vgl. Lehmann, Karl Kardinal, www.kath.de/bistum/mainz/ bischof/Lehmann/antlitz.pdf, S. 4 und S. 8 

7 Vgl. Zitat von Schleiermacher In: Unbenannt, www.salvation.de/ Das_Dialogische_Prinzip _allgemein . 

html, S. 1 

1

Im Zusammenhang mit dem interreligiösen Dialog ist auch die Bedeutung MARTIN 

BUBERs zu würdigen, weil er zit.: „(...) einer der Ersten, die die offene und ungeschützte 

Begegnung zwischen Menschen unterschiedlichen Glaubens als eine religiös positiv 

beschreibbare Möglichkeit vorstellt, ist.“ 8 Das dialektische Prinzip MARTIN BUBERs 

vom Ich und Du wird auch durch THOMAS REICHERT prägnant herausgestellt, zit.: 

„Durch die Gegenwart des Anderen wird das Ich angeredet, auch ohne Worte.“ 9 Bereits 

die bloße Existenz des Anderen und das Wissen darum, dass es ihn gibt, ist danach die 

Herausforderung, sich mit dem Anderen sogar auseinandersetzen zu müssen. 

RAYMUND SCHWAGER verdeutlicht den praktisch orientierten Aspekt zum 

interreligiösen Dialog, denn zit.: „(...) der wahre Dialog (...) bewährt sich in 

Konflikten.“ 10 . Ähnlich stellt es auch FRANZ KÖNIG heraus. Nach ihm erlangt der 

interreligiöse Dialog vor allem durch die wachsende kulturelle und religiöse Pluralität 

Bedeutung, weil es ohne Frieden unter den Religionen auch keinen Frieden unter 

Zivilisationen gibt 11 . 

Allen Beiträgen ist eine monologische Abhandlung zu Ursprüngen oder Vorstellungen 

von einem Zusammenleben in religiöser Vielfalt gemeinsam. Die vorgestellten 

Literaturansätze rühren dazu vorrangig aus theoretischen Vorstellungen und dem 

Wissen dazu. Zu interreligiösen Dialogen stellten sich mir fortwährend die gleichen 

Fragen, die bei aller theoretischen Gedankenbrillanz wohl auch künftig zu keiner 

allgemeingültigen Antwort führen, aber den eigentlichen Kern treffen und gerade 

deshalb an dieser Stelle nicht unausgesprochen sein sollten. Was erbringt ein 

interreligiöser Dialog? Wie sehr kann man denn in einem interreligiösen Gespräch 

einander überhaupt annehmen, ohne umstrittene Mission zu betreiben? Will einer den 

Anderen von der Richtigkeit seiner Auffassung überzeugen? Geht es dabei um Gott und 

um die Wahrheit? Wie verhält es sich mit der Proselytenmacherei? Oder stellt sich nicht 

auch die Frage, inwiefern Religionen im Zeitalter von Wirtschaftsgemeinschaften doch 

oder überwiegend auf Marktmechanismen beruhen? Das Mitgehen des Anderen kann 

sicher als großes Zeichen gesehen werden, doch eine interreligiöse Zusammenkunft zu 

8 Vgl. IRCJ,Pressemtlg. Bergsträsser Anzeiger: Fest zu Ehren von Buber, www.iccj.org/de/?id=188, S. 3 

9 Vgl. Reichert, T., www.information-philosophie.de/philosophie/buber.html - 30k, S. 1 

10 Vgl. Schwager, R., www.religionen.at/irschwager030605.htm - 5k, S.1 

11 Vgl. König, F., www.religionen.at/irkoenig03.htm, S. 1 

2

eligiösen Themen erscheint mir so unkalkulierbar bis suspekt, zumal dann, wenn mit 

dieser der Wunsch verbunden ist, dass sich deren Teilnehmer nicht verhärtet trennen. 

Ich gehe außerdem davon aus, dass jeder in Deutschland, ob er es will oder nicht, mit 

einer anderen Religion oder Weltanschauung konfrontiert wird und es sich deshalb wie 

von SABINE KRIECHHAMMER-YAGMUR formuliert, verhält; zit.: „...Religion ist(...)selbst 

in relativ weltlich geprägten Gesellschaften wie der Bundesrepublik Deutschland von 

Bedeutung.“ 12 . Umso relevanter erschien eine Fallstudie zwischen Anhängern 

verschiedener Religionen in der Bundesrepublik Deutschland. Wenn es also eine 

Realität eines konkreten interreligiösen Dialogs gibt, lautet die Zielstellung dieser 

Arbeit: Was läuft in einem realen interreligiösen Dialog ab? Welche Beziehungen 

bestehen zwischen Anhängern unterschiedlicher Religionen in dieser Fallstudie? 

Welche Gedanken kommen darin ausgesprochen, aber insbesondere auch nonverbal 

zum Ausdruck? 

1. Ich vermute, dass man aus einem Text ein maximales Output von 

ausdrücklichen und nonverbalen Gedanken zum Thema „Der interreligiöse 

Dialog“ reliabel bestimmen kann. 

2. Ich vermute, dass sich durch die Ermittlung dieser Gedanken ein kleinster 

gemeinsamer Nenner zu der Überschrift aus dem Text „Wozu führen wir den 

interreligiösen Dialog?“ in dieser Fallstudie zwischen verschiedenen Anhängern 

von unterschiedlichen Religionen finden lässt. 

Die Forschung an einem konkreten Dialog wurde in dieser Form - soweit ersichtlich – 

noch nicht geboten. Ob der interreligiöse Dialog nun befürwortet, als überflüssig oder 

als Verlust der eigenen Glaubwürdigkeit zu sehen ist 13 , soll dahingestellt sein. Er liegt 

im Konkreten vor und ist auch aus diesem Grunde umso mehr von Interesse. Diese 

Fallstudie an einem realen, tatsächlich vorliegenden, interreligiösen Dialog soll unter 

der genannten Zielsetzung zu Resultaten führen und aufgrund des praktischen wie 

theoretischen Bezugs einen neuen Zugang eröffnen. 

12 Vgl. deutlich dazu Kriechhammer-Yagmur, S.; Zur Situation binationaler Paare und Familien In: 

Ethnische Minderheiten in der BRD; FernUniversität Hagen 1997; S.211 

13 Vgl. Kritik von Bolz, N., Den Dialog bringt der Teufel, Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001 

3

1. Erkenntnisinteresse 

Ausgehend von aktuell-politischen Tagesmeldungen stellt sich z.B. die Frage, warum 

die Aufnahme der Türkei in die EU problematischer als die Aufnahme von Ländern wie 

Polen und der Tschechei ist. In den Medien sind zudem Forderungen von 

Spitzenpolitikern nach einer Verankerung des „christlichen Gottes“ in der EU- 

Verfassung 14 zu verzeichnen. Der Fall „Metin Kaplan“, die Debatte zum Kopftuchurteil 

oder Kreuzen in bayrischen Klassenzimmern und nicht zuletzt die Ereignisse des 

11.Septembers 2001 machen deutlich, dass es neben wirtschaftlichen auch um ideelle 

Vorstellungen von einem Zusammenleben zu gehen scheint. 

Erinnern wir uns aber auch an Drohungen auf umstrittene Bestsellerautoren wie Salman 

Rushdi oder Betty Mahmudi, welche die Öffentlichkeit auch in der Vergangenheit 

immer wieder im Zusammenhang mit Religionen aufhorchen ließen und 

möglicherweise nicht ganz unbegründet zu Klischeebildung führten. In den Nachrichten 

wird häufig von Selbstverstümmelungen und Selbstmordattentätern aus religiösen 

Gründen berichtet. Das Leben scheint nicht mehr als höchstes Rechtsgut zu zählen. 

Doch was zählt dann? Möglicherweise die Überzeugung von einer „religiösen 

Richtigkeit“ mit Enthusiasmus. Es bedeutet, Terroristen als Fundamentalisten oder 

Verrückte zu deklarieren, aber auch zu fragen, wie es mit einer Religion steht, die es 

ernst meint und zumindest nicht tolerant i.S.v. „liberal“ ist 15 . 

Es wurde im Vorfeld zu dieser Arbeit auch darüber nachgedacht, ob Religionen 

möglicherweise auch so tiefe existentielle Lebensfragen betreffen, wegen derer sich 

Dramen abspielen oder aber, ob die Sorge um den Erhalt der christlichen Kultur in 

Deutschland 16 im Zusammenhang mit der zunehmenden Popularität von sog. 

Extremsportarten eine ganz andere Ebene berührt. „Religiöse Aussteiger“ sind 

vielleicht, selbst wenn sie nicht die Masse darstellen, in der christlich geprägten Kultur 

Deutschlands 17 auch nur ein Zeichen von Überfluss und Überdruss. Dann wäre eine 

Neubewertung von Angebot und Nachfrage oder kritische Auseinandersetzung mit dem 

generellen Angebot für jeden Bedarf gefordert. 

14 Vgl. Internet, www.spiegel.de./politik/ausland/0,1518,250533,00.html; darin forderte Angela Merkel 

ein ausdrückliches Bekenntnis zum christlichen Gott in der europäischen Verfassung 

15 Vgl. dazu Bolz, N., Den Dialog bringt der Teufel, Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001 

16 Vgl. Kriechhammer-Yagmur, Zur Situation binationaler Paare und Familien In: Ethnische 

Minderheiten in der BRD; FernUniversität Hagen 1997; S.211 

17 Vgl. Kriechhammer-Yagmur, Zur Situation binationaler Paare und Familien In: Ethnische 


4

Die eingangs erwähnte politische Forderung nach einem bestimmten 

Religionsbekenntnis entspricht in der Sache der Definition des Ethnozentrismus als 

Überbewertung der Merkmale einer Gruppe, die einen Gemeinschaftsglauben behauptet 

und die Herabsetzung anderer Gruppen betrifft, die es nach der Zielsetzung 

interkultureller Studien zu überwinden gilt 18 . Daher besteht für die Einstellung zum 

Leben in konkreter religiöser Vielfalt, welches mit dem Zusammenwachsen Europas, 

insbesondere mit der Osterweiterung verbunden ist 19 , auch ein aktueller Klärungsbedarf 

über Beziehungen zwischen Anhängern unterschiedlicher Religionen in der 

Bundesrepublik Deutschland. 

Aber nicht nur aktuell-politische Entwicklungen dieses Jahrhunderts erfordern ein 

Nachdenken über das Zusammenleben in religiöser Vielfalt. Es stellten sich vor allem 

immer wiederkehrende Spannungsfelder aus ihrem historischen, kulturellen und 

religiösen Hintergrund heraus, die zu Überlegungen geführt haben, die Beziehung 

zwischen Anhängern unterschiedlicher Religionen in der Bundesrepublik Deutschland 

zu analysieren und um derentwegen um eine wissenschaftliche Erkenntnis gerungen 

werden sollte. 

Bereits die Ablösung der kirchlichen Zuständigkeit über die Entscheidungen zum Asyl 

durch den Staat im 18. Jahrhundert 20 brachte einen neuen Freiraum für unterschiedliche 

religiöse Einflüsse. Insbesondere durch die Zuwanderung von Migranten in den letzten 

Jahrzehnten gewannen unterschiedlich religiöse Gruppen immer mehr an Bedeutung 21 , 

wobei die Doppelstrategie der Integration in die Aufnahmegesellschaft bei 

gleichzeitiger Aufrechterhaltung der Rückkehrfähigkeit 22 längst aufgegeben wurde. In 

der Literatur wird auch auf die Binnenwanderung in Deutschland durch historische und 

aktuelle Betrachtung aufmerksam gemacht mit der wissenschaftlichen Erkenntnis: Es 

gibt keine Fremdheiten 23 . Dennoch wird festgestellt, dass sich das soziale Umfeld des 

18 

Vgl. Hansen, G., Ethnozentrismus, Eurozentrismus, Teutozentrismus; FernUniversität Hagen 1993; S. 

5 i.V.m. dem Begriffsvorschlag zur Ethnie S.6 und Krüger-Potratz, M.; Vielfalt in der Schule- Lernen für 

Europa, multimedialer Dateikurs Teil 2, FernUniversität Hagen 2000; S. 8 

19 

Vgl. dazu insbesondere Forst, R., Falsche und richtige Toleranz-eine Gebrauchsanweisung aus 

gegebenem Anlass, Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001 

20 

Vgl. Bethscheider, M.; Flucht und Asyl in der BRD; In: Ethnische Minderheiten in der BRD; 

FernUniversität Hagen 1997; S. 191 

21 

Vgl. dazu Kriechhammer-Yagmur, Zur Situation binationaler Paare und Familien In: Ethnische 


22 

Vgl. dazu Krüger-Potratz, M.; Integration durch Bildungspolitik, FernUniversität Hagen 1992; S. 19 

23 

Vgl. dazu Wenning, N.; Kurs 3845-3; Migration in der Vergangenheit und Zukunft; FernUniversität 

Hagen 1996; Kapitel 4 

5

deutschen Bürgers in dem Maße verändert, wie es vom „Fremden“ beeinflusst wird 24 . 

Fremde Verhaltensweisen und Werthaltungen werden als störend, befremdlich und auch 

als anstößig empfunden 25 und führen zu Rassismus und Fremdenfeindlichkeit 26 . Auch 

an dieser Stelle sind nicht-religiöse Menschen in der Bundesrepublik Deutschland 

betroffen. Ob und wie andere Religionen nicht nur für christliche, sondern auch für 

Menschen willkommen sein können, die in Deutschland keiner Religionsgemeinschaft 

angehören, zeigt ein Zitat von HINRICHS an: „(...) nur ein solches Verhalten erfolgreich 

ist: Wenn du werden willst, wie du sein könntest, musst du verhungern; wenn du nicht 

verhungern willst, musst du so werden, wie ich (BRD) dich haben will.“ 27 Es existieren 

jedoch Beispiele, welche zeigen, dass mangelhafte Integration nicht zwingend etwas mit 

einem mangelnden Integrationswillen zu tun haben muss, sondern auch andere 

Mechanismen zur Segregation führten 28 . 

Die Zielstellung in der interkulturellen Erziehungswissenschaft besteht darin, zit.: 

„ sich in einer Gesellschaft zu orientieren, in der der Alltag von ethnischer, sprachlicher, 

religiöser sowie sozialer Heterogenität (Uneinheitlichkeit, Ungleichartigkeit, Vielfalt) 

bestimmt ist -und zunehmend bestimmt sein wird, 

- mit dieser Vielfalt umgehen zu lernen und 

- ihren eigenen Platz zu finden. 29 “. 

„Miteinander, was sonst? - Multikulturelle Gesellschaft im Brennpunkt“, dieser sicher 

beispielhaft gut gemeinte Titel eines Buches, in welchem Prominente wohlwollend 

Stellung auch zu interreligiösen Themen beziehen, sind in der Hochschulbibliothek zu 

finden 30 . Im Prinzip lässt sich diese Art von Gedanken auf einen ethischen Ansatz 

zurückführen. Nach diesem wird zu humanem Verhalten aufgefordert, welches sich auf 

das Gut-Menschsein besinnt 31 . Es wird an das sich im Gewissen meldende 

Verpflichtungsbewusstsein aus dem Kern des Menschen angeknüpft, welches auf die 

24 Vgl. dazu Anweiler, O., Bildungssysteme im Vergleich, FernUniversität Hagen 1984, S. 60 

25 Vgl. dazu Auhernheimer/ v. Blumenthal/ Stübing/ Willmann; Interkulturelle Erziehung im Schulalltag 

In: Jahrb.f.Päd.1996; S. 83 

26 Vgl. dazu Wenning/ Polm/ Pfundtner/ Hauff/ Hansen; Materialien zu "Rassismus" und 

"Fremdenfeindlichkeit"; FernUniversität Hagen 2000; S. 1f 

27 Zitat von Hinrichs In: Pfundtner, R. Aussiedler/innen in der BRD; FernUniversität Hagen 1994; S. 30 

28 Vgl. besonders, dass ein Großteil der deutschen Juden die Anwesenheit der Ostjuden in Deutschland 

ablehnte, weil diese als Juden auffielen: Zitat von Heid In: Hansen, G.; Kurs 3825-1; Zum 

Spannungsverhältnis von Integration und Segregation; FernUniversität Hagen 1994; S. 51 und S.1 

29 Vgl. dazu Krüger-Potratz, M.; Vielfalt in der Schule- Lernen für Europa, multimedialer Dateikurs 

Teil 2, FernUniversität Hagen 2000; S. 8 

30 Vgl. dazu insbesondere Schoen, U., Nicht nur multikulturell, sondern auch multireligiös, In: Klöcher/ 

Tworsuschka, Miteinander - Was sonst?, S. 181ff 

31 Vgl. dazu Böhme, Gernot; Ethik im Kontext; S. 131f 

6

freie Selbstentfaltung in eigener und mitmenschlicher Würde hinausläuft 32 . Nach 

diesem wären Unterschiede zwischen verschiedenen Religionsgemeinschaften und 

religiösen Interessen an eine moralische Lebensführung zu knüpfen und zu lösen. 

In einem anderen Beitrag wird eine Hilfestellung in Form einer konkreten Anleitung zur 

Bekämpfung von Rassismus durch Hass und Gewalt 33 und somit zum Zusammenleben 

angeboten. In der Literatur wird durch das Beispiel „Brot backen“, in welchem 

türkische und deutsche Kinder von ihren Eltern Kultur durch Interaktion lernen, u.a. auf 

den praktischen Nutzen der Vielfalt als konkrete Möglichkeit der Vermeidung von 

Fremdenfeindlichkeit abgestellt 34 . 

Gründe zur Ermittlung von Gedanken und Übereinstimmungen liegen in Gefahren, die 

von Missverständnissen ausgehen, bei Unkenntnis dieser. Ein Aspekt aus der 

interkulturellen Erziehungswissenschaft dazu ist, dass Unkenntnis möglicherweise 

Vorurteile in sich birgt. 

Nach ALFONS SCHOLTERN können Unterschiede auf drei verschiedene Arten aufgehoben 

werden. Es kann ein Abbruch des Kommunikationsprozesses erfolgen, das Fremde kann in das 

Eigene integriert werden oder umgekehrt, oder Unterschiede können zur Vernichtung des 

Anderen führen. Erst die Kenntnis der anderen Vorstellung führt dazu, dass die Kenntnis der 

eigenen Vorstellung zu Dingen relativiert wird. Auf dieser Stufe erst ist es möglich, die 

Begrenzung des eigenen Standpunktes objektiv zu betrachten und Lösungen zu finden, welche 

gemeinsames Handeln ermöglichen. ALFONS SCHOLTERN nennt es Stufe der Einheit der 

versöhnten Verschiedenartigkeit 35 . 

GEORG HANSEN bezeichnet es auch als „interkulturelle Bildung“ oder „intelligenten 

Umgang mit Andersartigkeit“, was bedeutet, mit deren Repräsentanten innerhalb 

akzeptierter Regeln interagieren zu können 36 . 

Doch z.B. im Zusammenhang mit den anskizzierten Spannungsfeldern scheinen 

prominente Vorbilder, praktische Anleitungen und wissenschaftliche Erklärungen nicht 

auszureichen oder manche Akteure nicht zu erreichen, eben weil gemeinsam „Indisch 

32 

Zitat von Auer In: Braun, W., Mythos "Gesellschaft", S. 100 

33 

Zitat aus Katalog von Posselt In: Wenning/ Polm/ Pfundtner/ Hauff/ Hansen; Materialien zu 

"Rassismus" und "Fremdenfeindlichkeit"; FernUniversität Hagen 2000; S. 68f 

34 

Zitat aus Beispiel zu Bender, Hauptmann In: Wenning/ Polm/ Pfundtner/ Hauff/ Hansen; Materialien zu 

"Rassismus" und "Fremdenfeindlichkeit"; FernUniversität Hagen 2000; S. 80 

35 

Vgl. zu den gesamten Ausführungen im Absatz Scholtern, A., Politische Bildung..., In: Harles/ Wirtz, 

Lernen über Grenzen, S. 85 

36 

Vgl. dazu Hansen, G.; Einführung in interkulturelle Studien, Kurs 3864; FernUniversität Hagen1994; 

S. 1 

7

essen gehen“ und gemeinsam vom Hinduismus überzeugt zu sein, nicht dasselbe ist, 

auch wenn es Bezugspunkte gibt. 

Wie lässt sich analog zu GEORG HANSEN aus dieser interreligiösen Zusammenkunft eine 

„interreligiöse Bildung“ als Handlungskompetenz ohne Angst vor Überfremdung und 

Selbstaufgabe ableiten? Das hängt von bestimmten Voraussetzungen ab, die erfordern, 

dass auch die Nichtvoraussetzungen für eine Handlungskompetenz erkannt werden. 

Nach den einleitenden Ausführungen über einen interkulturellen Beitrag gehören zu 

solchen Nichtvoraussetzungen, die als die größte Schwierigkeiten des Zusammenlebens 

bezeichnet wurden und das Hauptproblem betreffen, die sog. „Schwierigkeit in den 

Köpfen der Beteiligten“ 37 . Wenn also in den Köpfen, d.h. in der geistigen Anlage, die 

Schwierigkeit verankert ist, so ergibt sich die Herausforderung, diese sprachlich 

sichtbar zu machen und zu formulieren, was zwischen den Worten und damit zwischen 

den Zeilen dieses Textes steht. Aus dieser Analyse sollen dann konkrete Beziehungen 

zwischen Anhängern unterschiedlicher Religionen als konkretes friedliches Beispiel der 

religiösen Vielfalt in der Bundesrepublik dargestellt werden. 

2. Methodischer Überblick 

Zu der Herausforderung, ein maximales Output zu den Fragestellungen aus dem Text zu 

ermitteln, stellte sich vor allem die Herausforderung, ein Verfahren anzuwenden, 

welches glaubwürdig ist, d.h. dem Gütekriterium der Reliabilität entspricht. 

Es hätte möglicherweise der einfachere Weg gewählt werden können, nach dem sich 

von vornherein auf eine Methode festgelegt und nach welcher streng ein Ergebnis 

ermittelt worden wäre. Diese Vorgehensweise hätte den Eindruck zugelassen, wie auch 

die Darstellungen in der Literatur 38 , dass ausdifferenzierte Ergebnisse von vornherein 

nur in einer - nur dieser Fassung- selbstverständlich vorliegen. Ohne das Aufzeigen von 

alternativen Testergebnissen werden die methodische Glaubwürdigkeit und 

Dimensionen von Textanalysen verkannt. 

Aus den theoretischen Vorüberlegungen und der Diskussion zu inhaltlichen 

Textanalysen in der Literatur zur Themenbestimmung konnten aus den zahlreichen 

37 

Vgl. dazu Hansen, G.; Einführung in interkulturelle Studien, Kurs 3864; FernUniversität Hagen1994; 

S. 1 

38 

Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 64; Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, 

S. 132 ff 

8

Beispielen zu qualitativen und quantitativen Verfahren weder überzeugende 

Anhaltspunkte noch hinreichende abstrakte bis konkrete Anleitungen für die 

Bearbeitung des vorliegenden Textes gefunden werden (Vgl. Kap.II.2.). Den 

zahlreichen methodischen Entwicklungen der Textinterpretation war zu entnehmen, 

dass es für den vorliegenden Untersuchungsgegenstand in Verbindung mit dem 

Untersuchungsziel nicht nur keine optimal zugeschnittene Methode gibt, sondern 

aufgrund der Individualität des Textes in Inhalt und Art auch nicht geben kann. So 

wurde entschieden, nicht nur eine ausgewählte Methode auf den Text anzuwenden, 

sondern nach der sog. „GROUNDED THEORY“ aus dem Text heraus durch 

verschiedenartige Verknüpfungen und Kombinationen von Textinterpretationsschritten 

ein Ergebnis durch einen Entwicklungsprozess herbeizuführen, welcher durch 

Abwägung ausgehandelt wird und dadurch zugleich zu methodischen und daraus 

resultierenden inhaltlichen Ergebnissen führt. Das konkrete Ablaufmodell stellt sich 

nach der GROUNDED THEORY in einem verfahrenstechnischen Gesamtprozess heraus. 

Die GROUNDED THEORY berücksichtigt den Untersuchungsgegenstand als individuellen 

Text und damit als zu analysierenden Einzelfall. Diese Grundlage war für die 

Ausdifferenzierung der Methodik zum vorliegenden Text über einen interreligiösen 

Dialog ausschlaggebend (Vgl. Kap. II.4.3.). 

In dieser Arbeit stellte sich deshalb die Notwendigkeit heraus, Kriterien aus diesen 

unterschiedlichen Methoden zu sammeln und auf den konkreten 

Untersuchungsgegenstand hin anzuwenden und zu systematisieren. Aus dem Bereich 

hermeneutischer-inhaltsanalytischer Verfahren 39 wurde auf Erkenntnissen zur 

qualitativen und quantitativen Datenanalyse aufgebaut. Gleichzeitig sollten im Rahmen 

eigener Kompetenzen neben der Reliabilität die Gütekriterien Validität, Objektivität, 

Repräsentativität und Generalisierbarkeit 40 ein Maßstab sein. 

Aufgrund des erheblichen Textumfanges erschien es zunächst notwendig, ein Verfahren 

einzubeziehen, nach welchem wesentliche Kerninhalte als Themen aus dem Text 

39 Vgl. dazu auch die Möglichkeit rekonstruktiver Verfahren, welche nach Bohnsack, R.; Rekonstruktive 

Sozialforschung, S. 8f und S. 11f im Gegensatz zu qualitativer und quantitativer Sozialforschung von 

hypothesenprüfenden Verfahrensweisen sinnvoll begründbar abgegrenzt werden können. Der 

Unterschied zwischen rekonstruktiven Verfahren und hypothesengeleiteten Methoden liegt danach in 

der reflexiven Beziehung zwischen methodischen Regeln und Forschungspraxis. Theorie- und 

Typenbildung vollzieht sich auf der Grundlage einer Rekonstruktion der Rekonstruktion des 

Erfahrungswissens, welches für die Alltagspraxis konstitutiv ist. Bohnensack beruft sich dabei auf 

selbsterworbene Forschungserfahrung in kleineren Forschungsprojekten 

40 Vgl. Lamnek, S., Qualitative Sozialforschung, S. 2 

9

systematisch bestimmt werden können. Der Text musste daher systematisch und 

schrittweise reduziert werden, so dass am Ende ein System an Kategorien feststeht. Zu 

diesen Kategorien sollten durch das Prinzip der juristischen Auslegung Prämissen 

ausdifferenziert und als Aussagen den Kategorien zugeordnet werden (Vgl. Kap. II.1.). 

Begonnen wurde mit einem qualitativen Textinterpretationsverfahren nach PHILLIPP 

MAYRING (Vgl. Kap. III.). Dieser stellt das Ergebnis nur mit abstrakter Anleitung 

tabellarisch dar. Um das Ergebnis optimal nachvollziehbar zu präsentieren aber auch 

um dem Gütekriterium der Reliabilität zu entsprechen, wurde versucht, alle 

Festlegungskriterien zu notieren, um aus diesen nach der GROUNDED THEORY eine 

konkrete Anleitung als Maßstab zu dem vorliegenden Text auszudifferenzieren. Dazu 

wurden formalgrammatische und funktionalgrammatische Ausdifferenzierungs- 

möglichkeiten, aber auch Ausdifferenzierungen durch Wiederholungsverfahren und 

Aufstellungen von Regeln auf deren Gültigkeit hin geprüft. 

Da erhebliche Zweifel an der Allgemeingültigkeit der hergeleiteten Ergebnisse bereits 

zu den ersten Verfahrensschritten, der Festlegung von Auswertungseinheiten und 

Paraphrasierungen, nach der qualitativen Textanalyse MAYRINGs bestanden, sollte die 

Möglichkeit zur Entwicklung eines Kategoriesystems nach einem quantitativen 

Verfahren geprüft werden. Deshalb wurde eine Worttabelle erstellt, aus welcher sich 

aufgrund von häufig verwendeten Wörtern bzw. Sequenzen mögliche Themen ableiten 

ließen. Nach einer anschließenden alphabetischen Datensortierung sollten 

Kategoriegruppen anhand der ermittelten Wörter gebildet werden (Vgl. Kap. IV.). 

Da es einerseits nicht sinnvoll erschien, jedes Einzelwort aufzulisten, aber andererseits 

auch fraglich war, inwiefern Wortverbindungen im Text aufzunehmen waren, konnten 

zur Festlegung von Auflistungskriterien Einzelfälle, aber keine allgemeingültigen 

Kriterien notiert werden. Die erhebliche Wortanzahl erforderte zudem die Festlegung 

von Kriterien, nach welchen Wörter bzw. Wortgruppen aus- bzw. einzugrenzen waren. 

Diese Technik sollte aus Beispielen heraus durch Einzelexperimente angepasst und 

ausdifferenziert werden. So wurde die Ausdifferenzierung von Eingrenzungskriterien 

nach Häufigkeitsauszählung und nach Wortarten analysiert. Für das quantitative 

Verfahren waren ebenso manuelle Nachkorrekturen und umfangreiche formal- und 

funktionalgrammatische Auseinandersetzungen notwendig (Vgl. Kap. IV.1.7.). 

10

In Anlehnung an die Ausführungen zur Paraphrasierung wurde in einem qualifizierten 

quantitativen Experiment der Versuch unternommen, nur Hauptwörter wie Substantive, 

Verben und Adjektive nach einer vorangegangenen Einzelüberarbeitung aufzulisten 

(Vgl. Kap. IV1.3.). In diesem Versuch stellten sich immer noch problematische 

Zuordnungen heraus, die erhebliche Zweifel an der Gültigkeit der Auflistungen nicht 

auszuräumen vermochten. 

Die quantitative Inhaltsanalyse machte es notwendig, mit fachspezifischen 

Wörterbüchern zu arbeiten. Eine nähere Auseinandersetzung mit den Varianten 

begrifflicher Erklärungen brachte die Erkenntnis, dass Zuordnungen - z.B. nach 

etymologischen Explikationen - nicht für jedes Wort möglich waren. Eine Ergänzung 

durch die Zuordnung der Wörter in Kategorien nach Bedeutungsausführungen durch 

weitere Nachschlagewerke brachte das Problem, dass insbesondere zahlreiche 

sinnverwandte Wörter einander zugeordnet werden mussten, was dazu geführt hätte, 

dass Inhalte der Kategorien zu komplex ausgefallen wären und damit die zuvor mühsam 

erarbeitete Eingrenzung von Wörtern wieder umgangen würde (Vgl. Kap. IV.5.). 

Ein letzter Versuch (Vgl. Kap. IV 5.3.) der Zuordnung, in welchem das „Wort“ beim 

Wort genommen wurde und Festlegungen zum ursprünglichen Wortstamm erfolgen 

sollten, war aufgrund zweifelhafter Sinnverwandtschaften problematisch. Die strenge 

Zuordnung nach Wortstamm erschien im Detail realitätsfern und war ebenso 

aufzugeben. Zweifel an diesem quantitativen Verfahren begründeten sich auch durch 

Mehrdeutigkeit von Begriffen und damit auf den inhaltlichen Bezug des gezählten 

Begriffes sowie die Behandlung substituter Wörter. 

Auch wenn durch diese quantitative Wortanalyse zu erkennen war, welche Themen 

möglicherweise besonders häufig in dieser Fallstudie des interreligiösen Dialogs zum 

Ausdruck gekommen waren, war nicht festzustellen, dass ein quantitatives Verfahren 

im Vergleich zu dem anskizzierten qualitativen Verfahren nach MAYRING 

allgemeingültige Ergebnisse hervorbringt. Es schien vielmehr, als ob Problematiken zu 

formal- und funktionalgrammatischen Funktionen sowie Nachkorrekturen nur auf eine 

andere Ebene verlagert wurden. 

Nach Abwägung wurde entschieden, das qualitative inhaltsanalytische Verfahren zur 

Kategoriefestlegung und -zuordnung nach MAYRING weiterzuführen. Dazu erschien es 

hinreichend, Kategorien direkt aus den Paraphrasen abzuleiten (Vgl. Kap. V.1.). Dieser 

11

Prozess wurde in einem Experiment in Anlehnung an das Verfahren der juristischen 

Auslegung realisiert. Aufgrund der Instabilität dieser getroffenen Festlegungen und des 

Anspruchs, eine Stabilität der Festlegungen zu erreichen, wurde entschieden, 

Kategorien aus den vorangegangenen Erkenntnissen umfangreicher qualitativer und 

quantitativer Verfahren als Hauptprämissen in einem Themenraster vorab festzulegen 

(Vgl. Tabelle 17 der Excel-Datei „Anhänge“) 41 . Die Themen bzw. Fragestellungen 

wurden dazu in einer Liste aufgestellt. Die gedankliche Zuordnung wurde fortlaufend 

für jede Paraphrase durch ein Symbol festgelegt. Anschließend wurden 

Zuordnungssätze durch Subsumtionen festgelegt (Vgl. Kap.V.2.). 

Das Ergebnis der inhaltsanalytischen Forschung wurde, wie die Darstellungsvariante 

nach MAYRING, in Form einer Tabelle präsentiert (Vgl. Kap. V.3.) und stellt die 

Grundlage für die Auswertung dar (Vgl. Kap. VI.). 

3. Ausblick auf die Ergebnisse 

Das Ergebnis ist ein System an Kategorien zu dem Thema: „Wozu führen wir den 

interreligiösen Dialog“, verbunden mit konkreten Aussagen als Möglichkeit der 

Darstellung verbaler und nonverbaler, i.S.v. direkter und indirekter, bewusster und 

unbewusster Gedanken von Anhängern unterschiedlicher Religionen und Konfessionen 

zum interreligiösen Dialog. 

Insgesamt konnte z.B. zu der Kategorie „Buddhismus“ eine gedankliche Annäherung 

von Positionen zwischen einem Buddhisten und zwei Protestanten festgestellt werden. 

Nach den Ansichten dieser Teilnehmer weist der Buddhismus eine Attraktivität auf. Der 

Hintergrund dieser Attraktivität wird unterschiedlich bewertet. Es war festzustellen, 

dass sich ein Buddhist und eine Protestantin darüber einig sind, dass der Buddhismus 

attraktiv ist, da er eine gelebte Spiritualität betrifft. Im Verhältnis dazu wird nach 

Ansicht des Katholiken nur der Anschein erweckt, dass der Buddhismus attraktiv ist. 

Diese Formulierung betrifft eine Nuancierung, die eine gedankliche Schnittmenge 

darstellt, aber nicht mit dieser identisch ist. 

In einem anderen Beispiel konnte festgestellt werden, dass es nach Ansicht des 

buddhistischen Teilnehmers keine „absolute Wahrheit“ gibt, während es nach jüdischer 

41 Vgl. dazu Anhang in der gedruckten Version in der Universitätsbibliothek FernUniversität Hagen 

12

Ansicht zwar schon eine Wahrheit zu geben scheint, deren Erfassung das Format eines 

sterblichen Menschen jedoch übertrifft. Es scheint, als würden sich zum 

Wahrheitsbegriff beide Ansichten „irgendwo“ treffen. Die erarbeiteten Formulierungen 

enthalten eine Nuancierung, die eine gedankliche Schnittmenge aufweist, auch wenn sie 

nicht mit dieser identisch ist. Dagegen lassen sich nach der Tabelle innerhalb des 

Christentums unterschiedliche Auffassungen zu dem Wahrheitsbegriff ablesen. Von der 

Protestantin wird in dieser Fallstudie vertreten, dass es eine Wahrheit und damit auch 

einen Wahrheitsanspruch gibt. Dagegen kommt durch einen katholischen Teilnehmer 

indirekt zum Ausdruck, dass Wahrheit eine erkämpfte Eigenleistung darstellt und somit 

durchaus Zweifeln unterliegt, obwohl es eine Wahrheit zu geben scheint. 

Möglicherweise lässt sich z.B. zu der Kategorie „Wahrheit“ allgemein nach dieser 

Fallstudie feststellen, dass sich jüdische und buddhistische Ansichten zum 

Wahrheitsbegriff im Verhältnis zu christlichen gedanklichen Positionen ähnlicher sind 

als zu denen der übrigen Teilnehmer, die dazu eine Aussage treffen. 

Es ist neben anderen Beziehungen methodisch und damit systematisch ermittelt worden, 

dass bspw. konkrete Buddhisten und die Jüdin sich zu bestimmten thematischen 

Inhalten zum und im interreligiösen Dialog in ihren gedanklichen Positionen näher sind 

als andere von ihnen verschiedene Religionsanhänger oder aber Anhänger der gleichen 

Religion zu den gleichen oder anderen Themen, die zu diesen andere Aspekte vertreten 

oder anderer Auffassungen sind (Vgl. Kap VI.3.). 

4. Zur Auswahl des Untersuchungsgegenstandes 

Der Mensch als komplexes Wesen äußert allgemein bewusst und unbewusst Gedanken, 

die sich teilweise im bewussten Verhalten widerspiegeln. Das unbewusste Verhalten ist 

Forschungsgegenstand zahlreicher psychoanalytischer, medizinischer, aber auch 

sozialwissenschaftlicher Untersuchungen 42 . Dagegen hätte auch das bewusste aktive 

Verhalten in der komparativen Form der körperlichen Auseinandersetzung bis hin zu 

Vernichtungsabsichten zwischen Anhängern unterschiedlicher Religionen z.B. aus 

Dokumentationen untersucht werden können. Es könnte aktives und passives Verhalten 

analysiert werden. 

42 Vgl. dazu Traue, H.; „Die Interaktionsanalyse: Ein Algorithmisches Verfahren zur 

Untersuchung verbaler Interaktionen“, S. 123 ff; vgl. zur Häufigkeit der Kategorien des 

Sprechverhaltens Brähler, E., Die automatische Analyse des Sprechverhaltens in 

psycholanalytischen Erstinterviews mit der Gießener Sprachanalyseanlage, S. 92 vgl. auch Brunner, 

E.J., Quantifizierende und qualitativ interpretierende Analysen von Familienberatungsgesprächen In: 

Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. 229 

13

Es handelt sich bei dem Untersuchungsgegenstand um einen Text als Dokumentation 

eines Gespräches aus: „29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 

2001 - Dokumente“, daraus eine aufgezeichnete Podiumsdiskussion zu dem Thema: 

„Wozu führen wir den interreligiösen Dialog?“, S. 340 bis 355. Der Text dieser 

Dokumentation betrifft persönliche Äußerungen zum interreligiösen Dialog zu dem 

angegebenen Zeitpunkt im Rahmen des evangelischen Kirchentages. Der gesamte Text 

ist dem Anhang Nr.1 als Kopie im Anschluss an diese Dokumentation zu entnehmen 43 . 

Der „interkulturelle Dialog“ als Bezugsrahmen zum „interreligiösen Dialog“ ist dazu 

aufgrund der Vielzahl von Ansätzen sehr komplex und kann nicht allgemein hergestellt 

werden. 

Nach LEO HANSEN erfordert der „interkulturelle Dialog“ eine wechselseitige 

Erforschung der Kulturen, einschließlich der Religionen und Philosophien 44 . Nach 

JOCHEN HIPPLER ist die gegenwärtige „interkulturelle“ Kommunikationsform schon kein 

echter Dialog i.S. eines wechselseitigen Austausches und der Beeinflussung von 

Gedanken und Ideen 45 . Die wechselseitigen Wahrnehmungen erfüllen bestimmte 

Funktionen im Denken und damit in der Gesellschaft. Es ist in diesem sich nennenden 

„interreligiösen Dialog“ gerade aufzuzeigen, ob und inwieweit eine Annäherung von 

Positionen von Bekenntnissen als Form des qualifizierten friedlichen Nebeneinanders 

als Vorstufe eines wechselseitigen Austausches vorliegt. Nicht zu unterschätzen ist, 

dass ein Austausch/ Streitgespräch auch mit Sympathie zu tun, ob die sog. Chemie 

stimmt, mit wem man sich in welcher Weise in einer Diskussion einlässt. Gewisse 

Dinge würden vermutlich auch in diesem Rahmen nicht angesprochen werden. So 

vertritt diese Fallstudie keinen Allgemeingültigkeitsanspruch, sondern betrifft ein 

Beispiel eines interreligiösen Dialoges. 

Für das Motiv zur Auswahl meines Textes im Zusammenhang mit Diskussionen zu 

interkulturellen Dialogen war vordergründig nicht erheblich, dass es sich 

möglicherweise um einen naturwüchsigen Dialog handelt. In diesem Zusammenhang 

wäre dann, wie z.B. auch JOCHEN HIPPLER anzweifelt, die Frage zu stellen: Ist ein 

„interkultureller“ wie auch „interreligiöser“ Dialog nur dann ein „tatsächlicher“ Dialog, 


44 Vgl. dazu Hansen, Leo; Interkultureller Dialog in Offenen Kanälen, S. 2 

45 Vgl. dazu Hippler, Jochen; Interkultureller Dialog, S. 1 

14

wenn sich z.B. der Dalai Lama mit dem Papst austauscht, es sich folglich bei 

Dialogparteien nur um autorisierte Vertreter handelt? Fraglich ist, was es dagegen 

bedeutet, wenn Katholik A etwas auf einem Kirchentag sagt. Muss er sich dazu nicht 

erst die Erlaubnis von seinem Bischof einholen? Sind generell dann nur Autoritäten wie 

der Papst, der Dalai Lama etc. legitimiert, einen echten interreligiösen Dialog auf 

„Augenhöhe“ zu führen? Was bedeutet dann andererseits ein Händedruck unter 

Autoritäten, wenn das Volk sich dagegen wendet (Bsp. Barak/ Arafat)? Es ist 

zweifelhaft, wer dann überhaupt autorisiert ist, was dazu führt, dass die Meinung von 

Millionen einzuholen wäre. 

Die Situation zu direkten Gesprächen zwischen mehr als zwei verschiedenen 

Anhängern von Religionen ist darüber hinaus - im Gegensatz zu dem heutigen - nach 

dem Stand von 2001, dem Beginn der Arbeit, soweit ersichtlich nur in diesem 

ausgewählten Fallbeispiel vorhanden. Bezogen auf Äußerungen verschiedener 

Religionsanhänger zur gleichen Zeit, am gleichen Ort sind - abgesehen von denen auf 

Kirchentagen - insbesondere in der Zeitschrift „Im Land der vielen Religionen - 

Wahrnehmen und Begegnen - Materialien zur religiösen Bildung 48 “ verschiedenartige 

Begegnungen und damit Aussagen und Erfahrungsberichte zusammengetragen. Diese 

Berichte sind auf die Begegnung von Anhängern von jeweils nur zwei Religionen, 

Christen und Muslime, Christen und Buddhisten sowie Christen und Juden 49 , gestützt. 

Es kann mit dem Versuch einer direkten interreligiösen Studie auch nicht jede religiöse 

Minderheit bedacht werden, zumal schon nicht zu erfassen ist, wie viele 

Religionsgemeinschaften es in der Bundesrepublik Deutschland gibt oder sich in 

weitere Untergruppen aufsplittern 50 . Wie sich ein interreligiöses Zusammensein 

gestaltet, war daher erst herauszufinden, wie auch der Ort, an welchem verschiedene 

Anhänger von Religionen im religiösen Rahmen zusammentreffen. Dazu habe ich 

Dokumentationen der evangelischen Kirchentage der letzten 10 Jahre durchgesehen. 

48 Z.B. Zeitschrift „Im Land der vielen Religionen“, Wolfgang Lück (Hg.) Arbeitsstelle für 

Erwachsenbildung der EK in Hessen und Nassau, Darmstadt, Februar 1998 

49 Vgl. dazu Braun, C.J., Begegnung mit Muslimen, S. 4ff, Harms, K., Begegnung mit Buddhisten und 

dem Buddhismus S. 10ff, Vorndran, H.-G./ Schwemer, U. Begegnung mit Juden und dem Judentum S. 

28ff 

50 Vgl. dazu Kriechhammer-Yagmur, S.; Zur Situation binationaler Paare und Familien In: Ethnische 


15

Es handelt sich bei dem ausgewählten Text - soweit ersichtlich - um das erste 

Dokument dieser Art in der Öffentlichkeit. Dazu ist eine „5 Bekenntnis“ – Konstellation 

wesentlich interessanter als eine Betrachtung von „2 Bekenntnissen“. Zu der 

Anforderung einer möglichst breiten Präsenz verschiedener Religionsanhänger zeigte 

der konkrete Untersuchungsgegenstand das Spektrum der religiösen Vielfalt zur 

gleichen Zeit, am gleichen Ort noch am Vielfältigsten auf. 

Gegen diese Auswahl lassen sich auch Kritikpunkte anführen. So sind in diesem 

Fallbeispiel keine Anhänger der muslimischen Gemeinde vertreten, was nicht bedeutet, 

dass man sie nicht eingeladen hat. Ihnen wurde die Möglichkeit zu Stellungnahmen in 

gesonderten Einzelvorträgen zum interreligiösen Dialog geboten 51 . Es kann auch nicht 

geklärt werden, nach welchen Kriterien die Teilnehmer auf dem evangelischen 

Kirchentag ausgewählt wurden und ob es vorab Absprachen zu dieser Diskussion 

gegeben hat, was dazu führen kann, dass Ergebnisse verzerrt werden. Deshalb dürfen 

Ergebnisse auch nicht als autorisiert gelten, sondern sind lediglich ein Beispiel. 

Die Möglichkeit eines interreligiösen Dialoges hängt nicht zuletzt auch damit 

zusammen, inwieweit jeder individuell das Format hat, die andere Position zu ertragen, 

vielleicht mit dieser mitzugehen und sie sogar für möglich zu halten. 

Dieses Bezugsfeld ist für die Auswahl des Textes ein mögliches, aber nicht 

ausschließliches. Es soll nur das Potential von Verknüpfungslinien andeuten. Die 

Betrachtungen für den interkulturellen Bezugsrahmen sind nach meinem Motiv von der 

Sichtbarkeit der Dinge aus zu führen. Die Sichtbarkeit der Dinge kommt besonders 

deutlich im Beitrag von FRANZISKA ZEISIG zum Ausdruck. Nach ihr ist für eine 

interkulturelle Begegnung wichtig, die unbewussten Muster an die Oberfläche zu holen, 

d.h. sie sichtbar zu machen 52 . Im interkulturellen wie auch im interreligiösen Dialog ist 

dieser Ansatz für die Auswahl des Textes entscheidend. Auf dieser Ebene ist das 

Verständnis für die Einordnung meines Textes in den Bezug zur interkulturellen 

Erziehungswissenschaften einzuordnen. Für die Auswahl meines Textes zum 

interreligiösen Dialog spielte lediglich die Sichtbarkeit der Dinge eine Rolle. Ich 

differenziere lediglich den Betrachtungswinkel wie folgt: Der Glaube spielt sich 

zunächst im Kopf ab. Aus diesem Glauben heraus tradiert sich etwas. Dieser Prozess 

51 Vgl. Programmheft 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag, S. 39 

52 Vgl. dazu Zeisig, Franziska; ein Beitrag zur Diskussion, S. 6 

16

der Tradition basiert u.a. auch auf dem Glauben. Beides zusammen ist ein Pfeiler der 

Kultur. 

In diesem Kontext verstehe ich den vorliegenden Text zum „interreligiösen Dialog“ als 

Segment des „interkulturellen Dialogs“. 

Der interreligiöse Dialog auf dem evangelischen Kirchentag schafft zudem in der 

Gedankenwelt des sog. Alten und Neuen Testaments den Raum für diesen 

interreligiösen Dialog. Da sich der Text ausschließlich auf Rahmenbedingungen des 

evangelischen Kirchentages beschränkt, ist zweifelhaft ob sich das Gespräch genauso 

entwickelt hätte, wie z.B. auf katholischen Kirchentagen, vor Rabbinern oder 

Buddhisten. 

Es könnte im Zusammenhang mit der Brisanz des Themas und der Auswahl des 

Untersuchungsgegenstandes noch eingewendet werden, dass die vorhandene 

Bandaufzeichnung, aus welcher die Dokumentation entwickelt wurde, der geeignetere 

Untersuchungsgegenstand wäre, zumal dann auch Probleme der Rezeptionsforschung 

umgangen wären 53 . Bei einer Bandaufzeichnung könnte auch der Ton der Artikulation, 

durch den Klang, Lautstärke etc. einer Aussage berücksichtigt werden. Die Antwort 

liegt in der Pragmatik, auch wenn einzugestehen ist, dass das Ergebnis verzerrt werden 

könnte, wenn nicht berücksichtigt wird, ob z.B. eine Aussage zynisch gemacht wurde. 

Betrachtet man die Auseinandersetzungen mit Textkritiken in den Ausführungen des 

Kurses „Die Macht der heiligen Schrift“ 54 und Kurse zur alteuropäischen 

Schriftlichkeit 55 der FernUniversität Hagen, dann ist ein Potential und die Kraft von 

Worten aus einem Text zwar nicht ursprüngliche Quelle, aber dennoch, wenn auch mit 

Einschränkungen, wirkungsvoll und authentisch genug und damit hinreichendes 

Untersuchungsmaterial. 

Dieser Text war zum Zeitpunkt des Beginns meiner Arbeit einzigartig, was folgenden 

Kriterien entsprach: 

- Es treffen in dieser Gesprächsrunde sowohl Anhänger verschiedener als auch 

gleicher Religionsgemeinschaft vor der Öffentlichkeit zusammen. 

53 Vgl. z.B. Link, H. Rezeptionsforschung; S. S.29 und Kapitel 4, 142ff 

54 Vgl. z.B. zur Überlieferungsgeschichte der Bibel: Stegemüller, O. In: Sokoll, T., Die Macht der 

heiligen Schrift, FernUniversität Hagen 1999; Kurseinheit 1, S. 153ff 

55 Zit.: „wenigen Schriftstücken muss viel abgerungen werden“ so Kuchenbuch, L., Alteuropäische 

Schriftlichkeit, FernUniversität Hagen 1987; insbesondere Kurseinheit 1, S. 7 

17

- Das „Nichtreden“ betrifft Erlebnisszenen ohne Lautkomplexe, welche stumm 

sind, verborgen bleiben und daher Voraussetzungen für Missverständnis 

betreffen und schließlich Angst vor Chaos und Deregulierung forcieren. Erst das 

aktive „Reden“ ist eine Voraussetzung für adäquates Verhalten. Dieser 

interreligiöse Dialog ist zudem interessant und bedeutsam, weil Ansichten von 

mehr als nur zwei Anhängern verschiedener Religionen auf einer Gedankenwelt 

von drei bis sechs Jahrtausenden religiöser Literatur hervortreten 56 . Sprache und 

Denken sind weitestgehend voneinander untrennbar 57 . Sinnlich erfahrene, 

szenarische Arrangements schieben in ihrer Eigenart der Artikulation eine 

Bedeutung 58 unter, die sich in einem ersten Schritt nur durch Sprache ergründen 

lässt. Die Anhänger verschiedener Religionen treffen sich, um sich über den 

Sinn und Inhalt eines „interreligiösen Dialoges“ in Deutschland auszutauschen. 

- Alle Aussagen werden aufgezeichnet und sind darüber hinaus in einer 

Dokumentation „Dokumente 2001“ für jedermann zugänglich. 

- Diese direkte Auseinandersetzung erfolgt für jeden Teilnehmer freiwillig und 

bewusst. 

- Diese direkte Gegenüberstellung ist die erste dieser Art in der Öffentlichkeit in 

der Bundesrepublik Deutschland 

- Diese Dokumentation ist ein Beispiel, in welchem sich Anhänger verschiedener 

Religionen nicht verhärtet trennen. 

- Nur die hinterfragenswerte Initiativergreifung des kirchlichen Trägers für 

interreligiöse Begegnungen in Deutschland macht diese Analyse möglich. 

- Das Aufeinandertreffen von Religionsanhängern ist dazu hinsichtlich des 

Bewusstseins der religiösen Verschiedenartigkeit innerhalb und außerhalb der 

betroffenen Glaubensgemeinschaft in dieser Zusammenkunft von Interesse. 

Es handelt sich bei dem Untersuchungsgegenstand um einen Text als schriftlich fixierte, 

im Wortlaut festgelegte, inhaltlich zusammenhängende Folge von Teilnehmeraussagen 

in Form einer Dokumentation. Wird im Folgenden das Wort „Text“ verwendet, betrifft 

diese Bezeichnung zunächst diese schriftliche Form der Sprachverwendung 59 . Da die 

56 

Vgl. dazu Radday, Y. T., Ein Stück Thora, S. 8 

57 

Vgl. dazu Schiefers, H., Methodologische Probleme In: Herrmann, T./ Grabowski, J. Sprachproduktion, 

S. 13 und S. 15 

58 

Vgl. dazu Lorenzer, A. In.: Lorenzer. A./ Prokop, U. (Hg.); Die Sprache, der Sinn, das Unbewusste; 

S. 167 

59 

Vgl. zum Begriff „Text“ Duden, Bedeutungswörterbuch S. 636 Sp. 2 

18

methodische und inhaltliche Analyse am konkreten Text erarbeitet wurde, war es 

erforderlich, den kopierten Text in einen Arbeitstext zu transformieren. Sowohl die 

gesamte Textstruktur als auch der Textinhalt wurde mittels Software ABBY FINE 

READER eingelesen und auf ein Textformat in das PC -Programm WORD formatiert. 

Dieser Arbeitstext ist auf der CD (als Anlage dieser Dokumentation) dem Word- 

Dokument „Anhang Nr. 2“ 60 zu entnehmen. 

5. Begriffsklärung 

Der Begriff „interreligiöser Dialog“ wird als Dialog zwischen verschiedenen Religionen 

verwendet, der Anlässe für mehrere Religionen beinhaltet, wobei Begegnungen 

zwischen zwei Religionen häufiger sind und der manchmal auch die interreligiöse 

Ökumene, der Beziehung zwischenchristlicher Kirchen und Konfessionen, betrifft 62 . 

Dagegen handelt es sich nach KARL KARDINAL LEHMANN bei einem interreligiösen 

Dialog ausdrücklich nicht um die Aussöhnung der verschiedenen christlichen Kirchen 

in der Ökumene 63 . Eine andere Bedeutungsumschreibung konzentriert den Begriff auf 

das Gespräch zwischen der Kirche und den Atheisten 64 . 

Es ist festzustellen, dass der Begriff „interreligiöser Dialog“ den Äußerungen von 

Theologen oder Philosophen nach (vgl. auch Kap. Hinführung und Zielsetzung) in 

unterschiedlichen Zusammenhängen verwendet wird. Daher kann es keine Definition 

vom „interreligiösen Dialog“ geben, welche für alle Bereiche der sozialen Wirklichkeit 

gültig ist. Die Begriffsverwendung ist nicht universell, sondern zeitlich und räumlich 

begrenzt. Sie orientiert sich an dieser Stelle an dem konkreten Beispiel des 

interreligiösen Dialoges auf dem Kirchentag am 16. Juni 2001in Frankfurt/ Main. 

Unter dieser Rahmenbedingung ist zu klären, welche Indikatoren zu diesem Begriff die 

soziale Wirklichkeit „interreligiöser Dialog“ in dieser Textanalyse kennzeichnen sollen. 

Dazu ist zumindest ein vorläufiger Eindruck zu verschaffen, was ein interreligiöser 

Dialog ist und will. Um eine für diese Inhaltsanalyse zugrundeliegende Definition zu 

entwickeln, ist - soweit vorhanden - die Sichtweise der Teilnehmer aus dem Text 

einzubeziehen. Darüber hinaus liegen für einige Teilnehmer Publikationen vor, die 


62 Vgl. www.lexikon.freenet.de/Interreligiöser_Dialog, S. 1 

63 Vgl. Lehmann, Karl Kardinal, www.magazin-deutschland.de, S. 1 

64 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S.177, Sp. 2 

19

ergänzend herangezogen werden, bevor auf das Verständnis anhand allgemeiner Lexika 

zurückgegriffen wird. 

Der Moderator verwendet den Begriff im Zusammenhang mit der Situation im Nahen 

Osten zwischen Juden und Muslimen. Er stellt gleich zu Beginn klar, dass es ihm bei 

einem Dialog auf ein Gespräch i.S. des Redens ankommt 65 . 

L'ogos stammt aus dem Griechischen und bedeutet ‚das Sprechen’ 66 . ‚Di’ stammt aus 

dem Griechischen und bedeutet ‚zwei’ 67 . Nach der wörtlichen, wie auch 

etymologischen Begriffsbeschreibung zeigt der Begriff „Dialog“ an, dass es sich um ein 

Zwiegespräch, ein sich Unterreden, ein Sprechen als Gespräch zwischen zwei Personen 

handelt 68 . Ein Indikator für den interreligiösen Dialog ist daher nicht nur allgemein ein 

Austausch/ Anlass, wie es in der oben genannten Definition heißt, sondern konkret das 

Gespräch. Daher ist ein Kennzeichen des vorliegenden Beispiels eines interreligiösen 

Dialoges in Abgrenzung z.B. zum Monolog ein solches „Gespräch“. 

Es ist jedoch festzustellen, dass nicht jeder mit jedem Gesprächsteilnehmer spricht oder 

indirekt interagiert. Es ist nicht zu klären, ob nach einer möglichen engen 

Verständnisauffassung zu dem Begriff „Gespräch“ Kommunikationslinien aus 

Zeitmangel oder persönlichen Vorbehalten nicht ersichtlich sind. Wichtig erscheint mir, 

darauf abzustellen, dass zumindest irgendeine Form einer potentiellen 

Gesprächsbereitschaft für alle Teilnehmer durch ihre Teilnahme an der 

Podiumsdiskussion zu vermuten ist. Das bedeutet für das Verständnis zu dem Begriff 

„Dialog“ auch eine potentielle Bereitschaft i.S. einer Aktivität und grenzt die Intention 

des passiven Zuhörens aus. 

Der interreligiöse Dialog ist die Bezeichnung für den Dialog zwischen verschiedenen 

Religionen 69 . Es ist zu klären, mit welchen Bereichen der sozialen Wirklichkeit sich 

Religionen beschäftigen. Problematisch und daher zu klären ist zudem die Abgrenzung 

des Begriffs ‚interreligiös’ zu den Begriffen: ‚Religiosität’ ‚Religion’, aber auch die 

konkrete Zuordnung der buddhistischen Teilnehmer zu einer Religionsgemeinschaft. 

Dazu sind von den Teilnehmern keine Äußerungen ersichtlich. Da das Verständnis von 

„Religion“ in dem Begriff „interreligiöser Dialog“ eine zentrale Rolle spielt, sollen 

65 Vgl. 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 344 

66 Vgl. dazu Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. 1387, Sp. 1 

67 Vgl. dazu Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. 441, Sp.1 

68 Vgl. Seebold, E., Etymologisches Wörterbuch, S. 177 

69 Vgl. dazu http://de.wikipedia.org/wiki/Int 

20

ersatzweise aus anderer alltagssprachlicher einschlägiger Lexika Indikatoren untersucht 

werden. Da das Wort „interreligiös“ dem Wortlaut nach den gleichen Wortstamm wie 

das Wort „Religiosität“ aufweist, ist zunächst dieser Begriff zu klären. Eine 

„Religiosität“ 70 weist eine „Frömmigkeit“, als „fromm“ im Sinne von „im Glauben an 

Gott erfüllt“ 71 auf. Die Teilnehmer können von einer Religiosität im Sinne dieser 

Frömmigkeit bestimmt sein. Es kann und sollte in dieser Arbeit nicht von Bedeutung 

sein, ob und nach welchen theologischen Kriterien eine Religiosität bei jedem 

Teilnehmer vorliegt. Eine Begriffklärung zu dem Wortstamm „religiös“ ist für diese 

Arbeit also nicht förderlich. 

Betrachtet man das Wort „Religion“ als Fremdwort, so rührt es aus dem Lateinischen 

religio und bedeutet zit.: „religiöse Scheu, Gottesfurcht“>: 1. (meist von einer größeren 

Gemeinschaft angenommener) bestimmter Glaube u. sein Bekenntnis. 2.a) 

Gottesverehrung; b) innerliche Frömmigkeit. ...“ 79 . 

Nach anderer Erklärung steht der Begriff für eine Fülle historischer Erscheinungen, die 

einen spezifischen Bezug zwischen dem überweltlichen, transzendentalen Heiligen in 

personaler Gestalt eine Gottheit oder mehrere Gottheiten aufweist 80 . 

Wenn man davon ausgeht, dass Religionen eine Beziehung zwischen dem Menschen zu 

einem höheren Wesen aufweisen müssen, dann sind das Christentum, der Hinduismus, 

der Islam und das Judentum Religionen, nicht dagegen der Buddhismus 81 . Andererseits 

werden neben dem Christentum, dem Hinduismus, dem Islam und dem Judentum auch 

der Buddhismus, das Konfuzianismus, Schintoismus und Taoismus als Religionen 

aufgeführt 82 . 

Es geht mir jedoch nicht um eine theologische Ausdifferenzierung zu konkreten 

Religionen, Traditionen oder Konfessionen. Es geht in dieser Arbeit um den Versuch 

70 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 520, Sp3 

71 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 271, sp.2 

79 Vgl. dazu Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. 647 Sp.2 

80 Vgl. dazu Meyers Kleines Religionslexikon; S. 364, 2 

81 Vgl. dazu z.B. für den Buddhismus Meyers Kleines Religionslexikon; S. 78, 2 

82 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 520 Sp.3 

21

einer unparteiischen, neutralen Analyse einer konkreten Zusammensetzung. Wichtig ist 

nur, dass sich die Teilnehmer zu einer einzigen übergreifenden Glaubensgemeinschaft 

bekennen. Eine vertiefende Auseinandersetzung zu einer theologischen Klassifizierung 

ist daher, unabhängig von fehlenden Äußerungen der Teilnehmer, entbehrlich. Der 

Begriff ‚Religion’ ist in der Formulierung vertretbar. Im Folgenden kann konkret für die 

buddhistischen Teilnehmer auch der Begriff ‚Traditionen’ verwendet werden. Die 

Reihenfolge in der Aufzählung mehrerer Religionen richtet sich dazu vorwiegend nach 

dem Alphabet. 

Ferner suggeriert mir das Wort „verschiedenen“, dass alle Teilnehmer tatsächlich 

verschiedenen Religionen angehören, d.h. jeder Teilnehmer gehört nach diesem 

Begriffsverständnis einer anderen, von den übrigen Beteiligten an der Diskussion 

verschiedenen Religion an. Es gibt 2 Teilnehmer, die dem Buddhismus, drei, die dem 

Protestantismus und mindestens zwei, die dem Katholizismus angehören (Vgl. Kap. 

II.1.2.). Insgesamt gehören demnach mindestens 5 Teilnehmer dem Christentum an. 

Innerhalb dieser Religionsgemeinschaft gehören diese Teilnehmer somit derselben 

Religion und damit nicht verschiedenen Religionen an. Es sind auch nicht alle 

„Religionen“ dort vertreten, sondern von vornherein ausgewählte und somit bestimmte. 

Daher ist die Formulierung „verschiedene, aber bestimmter Anhänger“ vorzuziehen. 

Der „interreligiöse Dialog“ wird außerdem von den Teilnehmern auf unterschiedlichen 

Ebenen geführt, genannt seien hier die Zielebene „Was soll erreicht werden?“, die 

Handlungsebene „Was kann man tun?“ oder „Wer sind die Dialogparteien?“. Auch 

innerhalb der Zielebene gibt es Ausdifferenzierungen, so wird auf die Kompetenz der 

Dialogparteien abgestellt, zit.: „(...) sollten in ihrer Position gefestigt und kompetent 

sein, um angemessen vertreten zu können 83 “. Christiane Thiel und Karl-Josef Kuschel 

erwarten im interreligiösen Dialog ein klares Bekenntnis zum eigenen Glauben 84 . 

Michael von Brueck betrachtet differenzierter. Bei ihm kommt es auf die Voraussetzung 

an, das Bewusstsein der Wahrnehmung und Wirklichkeit zu schulen, bevor auf der 

Handlungsebene die Frage „Was sollen wir tun?“ gestellt werden kann 85 . 

Karl-Josef Kuschel distanziert sich von gegenseitiger Bestätigung im interreligiösen 

Dialog und sieht das Aufeinandertreffen von Wahrheitsansprüchen als Herausforderung, 

83 Vgl. dazu http://de.wikipedia.org/wiki/Int... 

84 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S.347, 349 

85 www.zentrum-fuer-psychosynthese.de, S. 2 

22

den eigenen Glauben auch zu erringen 86 . Der interreligiöse Dialog setzt für das der 

Arbeit zugrundeliegende Verständnis daher ein Bewusstsein der Verschiedenartigkeit in 

dem Sinne voraus, dass er insbesondere „Schwankende“ ausgrenzt. 

Ein Teilnehmer weist auf die Vielfalt auch innerhalb von Religionen hin und betrachtet 

Etiketten wie „der Islam“, „das Christentum“, „der Buddhismus“ als höchst 

gefährlich 87 . Diese Beispiele umschreiben insgesamt ein ganz besonderes Bewusstsein 

in der Situation „interreligiöser Dialog“. 

Zusammenfassend verstehe ich daher unter dem Begriff ein Gespräch zwischen 

Anhängern von bestimmten Religionen, welche sich dem Beitrag nach vordergründig in 

dem Bewusstsein der religiösen Verschiedenheit aktiv zu dieser Wahrnehmung in der 

konkreten Zusammenkunft auseinandersetzen. 

Unabhängig von der Natur des Dialoges ist für meine Textanalyse maßgeblich, dass im 

Sinne meiner Definition ein Dialog vorliegt, welcher sich in der Öffentlichkeit 

„interreligiös“ nennt. 

II. Dokumentation methodischer Ausdifferenzierungen 

Anknüpfungspunkt soll das gesprochene, aufgezeichnete, also geschriebene Wort sein. 

Die Textanalyse ist darauf auszurichten, dass es in Anlehnung an den 

Untersuchungsgegenstand und das Untersuchungsziel gelingt, von dem Gesagten 

methodisch auch das Nicht-Gesagte, zwischen den Zeilen stehende, aber vermutlich 

„Gedachte“, sichtbar zu machen. Ansatzpunkt der Betrachtungen soll sein, dass das 

86 Vgl. Kuschel 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 349 

87 Vgl. 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 353 

105 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 815, Rn 1408 

23

„Gemeinte“, im Kopf präsent als ein Gedanken- und Vorstellungskomplex vorhanden 

ist, für dessen Vermittlung dieser Komplex in eine lineare Folge von Teilaussagen 

zerlegt wird 105 . Somit soll das „Gemeinte“ als durch Wörter ausgedrückte Aussage in 

dieser Auseinandersetzung Beachtung finden und der Schwerpunkt darauf gelegt 

werden, dass das Gesagte den Geist erkennen lässt und analysiert werden kann. Wenn 

dazu noch in der geistigen Anlage, also in den Köpfen, die Schwierigkeit verankert ist, 

so ergibt sich die Herausforderung dieser Analyse, diese sprachlich sichtbar zu machen 

und das, was zwischen den Zeilen des vorliegenden Textes liegen könnte, zu 

formulieren. Aussagen könnten in übergeordneter, erdachter Eigenschaft aufgelöst 

werden, wobei dieses Erdachte als Nichtgesagte möglicherweise in den „Köpfen der 

Beteiligten“ als bewusste oder unterbewusste Realität zwischen den Zeilen 

hinzuzudenken ist und damit einen schriftlich verfassten und somit sichtbaren Ansatz 

bietet. 

1. Hermeneutische Methoden zur Ermittlung von Gedanken 

Aus der Konfrontation mit der Heterogenität der in der Literatur vorhandenen 

Ansätze 106 ergeben sich dazu vielfältige Aufbaumethoden. Dabei ist die Art der 

Quellengrundlage ebenso verschieden wie deren Auswertungsmöglichkeiten. Die 

Vorgehensweise soll zuerst allgemein an wissenschaftliche Erkenntnisse über 

methodische Interpretationen von Texten innerhalb der Geisteswissenschaften 

anknüpfen. Ein solches methodisches Vorgehen stellt einmal der Gedanke der 

Hermeneutik dar. Systematische hermeneutische Methoden beschäftigen sich vor allem 

damit, über das Verstehen i.S. des Auslegens nachzudenken 107 . 

BÖHM/ LEGEWIE/ MUHR stellen dazu z.B. auf die Bewegung zwischen Verständnis zum 

Gesamttext und dem gerade aktuellen Textteil ab. Die Textinterpretation wird dazu in 

drei Ebenen unterteilt. Eine Ebene der Textinterpretation betrifft die subjektive Sicht 

(„das, was er meint“), eine andere die unbewusste Selbsttäuschung („das, was er sich 

106 Vgl. dazu umfassende Übersichten: Rogge, K-E (Hg.), Methodenatlas, insbesondere S. 31-327; 

Titscher, S. / Wodak, R. /Meyer, M./ Vetter, E., Methoden der Textanalyse, insbesondere 73-217 

107 Vgl. dazu Böhm/ Legewie/ Muhr, Textinterpretation und Theoriebildung in den Sozialwissenschaften, 

S.10,; Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, S. 70: hermeneutische Textinterpretationen 

ergründen den Sinn „verschlüsselter“ Botschaften und setzen dabei„subjektive Anmutungsqualitäten und 

intuitive Empfindungen bei einem Sinn für Kunst, gute Bildung sowie Gedächtnis voraus 

24

vormacht“) und die dritte als objektive Welt der Tatsachen („das, worüber er spricht“) 

108 . Der Text könnte somit nach diesen Ebenen ausgelegt werden. 

ROLF BOHNSACK unterscheidet die Stufen der Interpretation in die formulierende, 

reflektierende Interpretation sowie Diskursbeschreibung und Typenbildung 109 . Nach 

diesem Ansatz wird der gesamte Text je nach Rednerabschnitten interpretiert, wobei 

innerhalb der Interpretation Sätze mit entsprechenden Reflektionen anderer Redner im 

Text und eigener Überlegungen ergänzt werden. 

In die Diskussion um die Auswahl einer Methode, die dem Erkenntnisziel am 

geeignetesten entspricht, sind auch spezielle Methoden der sozialwissenschaftlichen 

Hermeneutik heranzuziehen: genannt seien hier die sozialwissenschaftliche Paraphrase, 

die objektive (strukturale) Hermeneutik sowie die psychoanalytische Textinterpretation. 

Nach dem Verfahren der sozialwissenschaftlichen Paraphrase werden aus dem Text 

Bedeutungsgehalte, dem hermeneutischen Zirkel entsprechend begründet, 

genannt 110 .Die Gültigkeit des Vorverständnisses und des Bedeutungsgehaltes stellt sich 

dazu zyklisch heraus, indem zuerst aus dem Gesagten das Gemeinte expliziert wird und 

fortlaufend am Text eine kritische Betrachtung das für den Interviewten relevante 

Erklärungsmuster freilegt, um am Schluss die Quintessenz zu identifizieren. 

Das rekonstruktive Verfahren der objektiven Hermeneutik ist dagegen auf das 

Nachbilden des Inhaltes von innen her gerichtet. Es baut auf dem Alltagsverstehen auf 

und verfeinert dieses durch ein Set von Regeln 111 . Das, was der Textproduzent bei der 

Erstellung von Texten dachte, ist nicht zugänglich und daher unerheblich, so dass nach 

dieser Methode auch nichts anderes als die Rekonstruktion, das Nachbilden von innen 

her, anhand eines methodischen Gerüstes in Frage kommt, um strukturiert bzw. objektiv 

zu einer Aussage zu gelangen 112 . 

108 

Vgl. dazu Böhm/ Legewie/ Muhr, Textinterpretation und Theoriebildung in den Sozialwissenschaften, 

S.10 

109 

Vgl. dazu Bohnsack, R.; Rekonstruktive Sozialforschung, S. 36ff 

110 

Vgl. Heinze, Qualitative Sozialforschung, S. 99f 

111 

Vgl. Titscher, S. / Wodak, R. /Meyer, M./ Vetter, E., Methoden der Textanalyse, S. 256f 

112 

Vgl. Heinze, Qualitative Sozialforschung, S. 131ff 

25

Bei der psychoanalytischen Textinterpretation wird durch eine gleichschwebende 

Aufmerksamkeit - der Distanz und Beteiligung - der unbewusste Gehalt eines Textes im 

Lernprozess durch die Sinnerschließungsfragen „Worüber...?“, „Wie...?“, „Wie wird 

worüber...?“ und „Warum wird wie worüber geredet?“ erschlossen 113 . 

Auch wenn in den vorgestellten geistes- und sozialwissenschaftlichen Ansätzen die 

methodischen Bemühungen um ein solides Ergebnis nicht abzusprechen sind, so konnte 

die Eindeutigkeit, längerfristig gültige, unwiderlegbare Ergebnisse zu der sozialen 

Realität „Beispiel interreligiöser Dialog“ noch nicht ausreichend angenommen werden. 

Der vermeintliche Eindruck des „Kaffeesatzlesens“ und damit die Frage nach der 

Gültigkeit i.S. der Zuverlässigkeit eines wissenschaftlichen Ergebnisses war nach 

theoretischen Vorüberlegungen zu diesen Methoden zweifelhaft. 

Für die Analyse bedeutet es, aus zahlreichen Methoden einer systematischen 

Textinterpretation für das konkrete Untersuchungsziel eine Methode zu benennen, die 

bezogen auf das Erkenntnisziel am Geeignetesten erscheint. 

Geeignet ist eine Methode in der Geisteswissenschaft, wenn sie nachvollziehbar i.S. von 

vertretbar ist 114 . Alle vorgestellten Ansätze erscheinen somit geeignet. Mit dem 

Herausfinden von nonverbalen Realitäten war bei diesem brisanten Thema der 

Anspruch verbunden, ein Ergebnis zu finden, das nicht nur hermeneutisch und 

theoretisch möglich vorliegt, sondern welches sich an einer Theorie orientiert, die 

zudem einen besonderen praktischen und damit realitätsnahen Bezug aufweist. 

In diesem Zusammenhang kam der Gedanke, die Teilnehmeraussagen im Text nach den 

juristischen Regeln der Auslegung z.B. von Willenserklärungen für Rechtsgeschäfte 

nach dem BGB zu ermitteln. Die Willenserklärung ist eine privatautonome 

Willensäußerung i.S. einer Mitteilung, deren rechtlich maßgebender Sinn durch eine 

juristische Auslegung ermittelt wird 115 . Wenn also die rechtswissenschaftliche 

Interpretation von menschlichen Äußerungen im Rechtsverkehr eine erhebliche Rolle 

spielt 116 , dann soll der darin liegende Gedanke, Äußerungen nach juristischen Regeln 

auszulegen, auch auf Äußerungen in einem rechtlichen, unverbindlichen, 

113 Vgl. Heinze, Qualitative Sozialforschung, S.177 und S. 179 

114 Vgl. dazu Däubler, W., BGB kompakt, S. S. 35 Rn. 47: bei der Bestimmung, was z.B. sog. 

Richterrecht ist, haben Gerichte eine nachvollziehbare Methode zu befolgen, die unter Juristen als 

zumindest „vertretbar“ eingeschätzt wird 

115 Vgl. dazu Schack, H./ Westermann, H.; BGB-Allgemeiner Teil, S. 46 § 177f 

116 Vgl. dazu Verweise auf zahlreiche BGH-Entscheidungen In: Palandt, BGB, § 133 

26

„gesellschaftlichen“ Rahmen als Möglichkeit einer praxisrelevanten Interpretation 

übertragen werden. 

Der gesellschaftliche Rahmen betrifft hier die konkrete Situation des interreligiösen 

Dialoges auf dem Kirchentag 2001 in Frankfurt am Main. Die Art der Äußerungen 

betrifft deren Fixierung in einer Dokumentation. 

Im Rahmen der juristischen Einzelauslegung ist es möglich, Begriffe zu explizieren und 

damit das nicht ausdrücklich Gesagte, aber vermutlich zwischen dem Gesagten "im 

Raum stehende" Wort sichtbar zu machen. Dieses Verfahren verdeutlicht, dass die 

Grenze der Gedanken in der Praxis nicht in der verbalen Äußerung zu ziehen ist, 

sondern dahinter im Nonverbalen weitergeht. Das Wort wird gedehnt. Im 

Dehnungsprozess durch Auslegung sollen die Aussagen auf einen Kerninhalt maximal 

konkretisiert werden. Die Wortauslegung würde eine Zuspitzung der Aussagen in 

diesem Rahmen ermöglichen. Die Regeln zur Auslegung von Äußerungen als sog. 

Willenserklärungen könnten dazu an die Kommentierungen des § 133 BGB angelehnt 

werden. Es handelt sich bei diesem Verfahren zwar immer noch um ein 

Inhaltsinterpretationsverfahren, welches die Allgemeingültigkeit des Ergebnisses nicht 

steigert, aber es ist im Gegensatz zu anderen Textinterpretationsverfahren ein Verfahren 

mit hochrangiger Bedeutung im Rechtsverkehr. Im Gegensatz zu anderen Verfahren 

erscheint es nicht nur systematisch erfassbar, sondern auch aufgrund dieser Bedeutung 

realitätsnäher. 

1.1. Das theoretische Prinzip der juristischen Auslegung 

Andererseits ist es berechtigt zu hinterfragen, warum sich eine Arbeit in der 

interkulturellen Erziehungswissenschaft als Sozialwissenschaft an anderen als 

hermeneutischen Methoden der Sozialwissenschaften orientieren sollte. Nach der 

Zielstellung der Arbeit sind ausdrückliche und nonverbale Gedanken in einem Text 

glaubwürdig herauszufinden und darüber hinaus zu ermitteln, ob sich ein kleinster 

gemeinsamer Nenner aus diesem Konstrukt ableiten lässt. Das Herausfinden von 

geistigen Schnittmengen aus Äußerungen von bestimmten Anhängern in diesem 

interreligiösen Dialog ähnelt in der Ausrichtung mehr einem noch auszuarbeitenden 

Vertrag als einer abstrakten sozialwissenschaftlichen Textanalyse. Die Intention der 

hermeneutischen Sozialwissenschaften ist die Erklärung einer sozialen Wirklichkeit. 

Die Intention des Vertragsrechtes der Rechtswissenschaft ist dagegen auf den 

27

Rechtsfrieden zwischen Parteien gerichtet. Es ist ein Wagnis, die Verknüpfung von 

Elementen beider Ausrichtungen als Erklärung der „Möglichkeit eines sozialen 

Friedens“ als soziale Wirklichkeit zu formulieren. Unabhängig von der Erläuterung 

handelt es sich um ein unpopuläres, aber in der Wissenschaft um ein legitimes 

Experiment, Elemente aus einer anderen Fachrichtung ausnahmsweise auszuleihen, 

wenn sie spezieller zugeschnitten erscheinen. 

Der gesamte Text könnte unter den entsprechenden Textmerkmalen nach Sätzen 

geordnet, ausgelegt werden. Dieses Prinzip wird in der Jurisprudenz angewandt. Zieht 

man den Gedanken der Auslegung heran, würde Ausgangspunkt für die Auslegung 

zuerst der Wortlaut der Teilnehmeraussage 117 sein. Zu diesem sind in der 

Textinterpretation der allgemeine Sprachgebrauch und die Regeln der Grammatik zu 

berücksichtigen 118 . Ferner ist bei Begriffen die Bedeutung, die im beteiligten 

Verkehrskreis in einem bestimmten Sinn verstanden werden, maßgebend 119 . Der 

Verkehrskreis könnte auf die in der Diskussion anwesende Teilnehmerrunde gerichtet 

sein. 

Dem steht entgegen, dass es sich um eine Podiumsdiskussion handelt und auch 

Zuschauerfragen einbezogen sind. Die Dokumentation wurde als Text veröffentlicht 

und ist damit an ein breites Publikum gerichtet. Es ist der Verkehrskreis auf alle sich 

mit diesem Text beschäftigenden Personen zu erweitern. Deshalb ist es nach juristischer 

Auslegungspraxis legitim, in diese Analyse auch das Verständnis des konkreten Lesers 

und damit die Sicht des Verfassers dieser Arbeit einzubeziehen. Nach der Ermittlung 

des Wortsinnes sind in einem nächsten Schritt die Begleitumstände einzubeziehen, 

wenn diese einen Schluss auf den Sinngehalt der Erklärung ermöglichen. 

Analog nach PALANDT §113 BGB Rd. 18 würden als Begleitumstände der Sinn und 

Zweck der Aussage sowie die Interessenlage der allgemeinen sowie konkreten 

Religionsanhängerschaft ausdifferenziert und maßgeblich sein. Andererseits wird § 113 

BGB für eine Auslegung von Willenserklärungen nur dann angewendet, wenn der 

rechtlich maßgebliche Sinn dieser zur Frage steht 120 . Die Aussagen in der 

Auseinandersetzung der Diskussionsrunde sind nicht in dem Bewusstsein erfolgt, eine 

117 Vgl. dazu Palandt, BGB, § 133 Rd. 14 

118 Vgl. dazu Reich, Dietmar O./ Schmitz, P.; Grundlagen des BGB, S. 425 

119 Vgl. dazu Reich, Dietmar O./ Schmitz, P.; Grundlagen des BGB, S. 425 

120 Vgl. dazu Palandt, BGB, § 133 Rd 1 

28

„Rechtsfolge“ i.S. einer Einigung zu erreichen. Mögliche Übereinstimmungen zu 

bestimmten Inhalten könnten sich allenfalls durch eine Tiefenanalyse in dieser Arbeit 

erst herausstellen. Die Teilnehmeraussagen sind nicht von vornherein auf eine solche 

Einigung gerichtet. Daher könnte zweifelhaft sein, ob diese Aussagen analog zu § 133 

BGB auslegungsfähig sind. Die Aussagen in der Diskussion laufen nicht auf eine 

Einigung hinaus, sondern betreffen ein konstruktives Streitgespräch. 

Auch ein anderer juristischer Gedanke der sog. „erläuternden Vertragsauslegung“ 

erfasst Aussagen von Parteien in einem Rechtsgeschäft, wobei Begriffe verwenden 

werden, über deren Bedeutung Zweifel und Meinungsverschiedenheiten bestehen, so 

dass im Wege der erläuternden Vertragsauslegung ermittelt wird, was die Parteien 

konkret – als Rechtsfolge - gewollt haben 121 . Anzudenken wäre noch, die 

Teilnehmeraussagen als einseitige Willenserklärungen, ähnlich wie z.B. 

Testamentserklärungen (§ 2066 ff BGB) auszulegen. 

Abgesehen davon, dass auch für diese ein rechtlich maßgeblicher Wille vorliegen muss, 

der hier nicht vorhanden ist, soll in dieser Arbeit nicht nach strenger Gesetzesauslegung 

zu Willenserklärungen oder Rechtsgeschäften verfahren werden. Vielmehr soll ein 

allgemein hinter der Auslegung stehender Gedanke als eine praxisnahe Interpretation 

von sprachlich verfassten Aussagen für das methodische Vorgehen maßgeblich sein. Es 

geht also darum, Gedanken und Inhalte zu konkretisieren oder sichtbar 

herauszuarbeiten. Im Gegensatz zur Auslegung von Willenserklärungen und Gesetzten 

erscheinen die Kriterien der erläuternden Auslegung daher auch für diese über den 

Wortlaut der Aussage hinausgehende Aussagen geeignet. 

Daher wurden in Beispielen verschiedene Versuche unternommen, Gedanken durch 

Auslegung einer Teilnehmeraussage herauszuarbeiten. Folgendes Schema soll in 

Anlehnung an das juristische Auslegungsverfahren eine Zusammenfassung im 

Überblick wiedergeben: 

I. Wortlaut der Aussage explizieren 

- nach allgemeinem Sprachgebrauch 

1. Sprachgebrauch, der nach Verfasserhorizont/ Verkehrskreis vorliegt 

2. allgemeine Regeln der Grammatik 

3. allgemeine Bedeutung nach Bedeutungslexikon DUDEN 

4. theologische Schriften 

121 Vgl. dazu Creifelds Rechtswörterbuch, S. 133f 

29

II. Begleitumstände ermitteln 

- Zusammenhang der unmittelbar vorangegangenen Aussage 

- Zusammenhang der vorangegangenen Aussage desselben Teilnehmers 

- Zusammenhang der vorangegangenen Aussage anderer Teilnehmer 

- Berücksichtigung der zum Ausdruck gebrachten religiösen Interessenlage des 

Teilnehmers 

- Berücksichtigung der Interessenlage der Religion/Tradition nach allgemeinem 

Verständnis gem. Religionslexikon 

1.2. Formale Strukturierungen zum Untersuchungsgegenstand 

Es war zu prüfen, inwieweit aus Textaussagen mögliche Gedanken zum interreligiösen 

Dialog systematisch zu ermitteln sind. Der systematische Anspruch bezog sich dabei 

auf eine höchstmögliche Präzision der Nachvollziehbarkeit. 

Zur Ermittlung der hinter dem Wortlaut liegenden weiteren Gedanken der 

verschiedenen Religionsanhänger war dazu notwendig, die gesamten über das Material 

verteilten Aussagen für die Auslegung nicht nur sinnvoll zusammenzufassen, sondern 

auch Formalien als Hilfestellung zur Erschließung des Textes aufzustellen. Dazu wurde 

zunächst an die Textstruktur angeknüpft. 

Die Aufzeichnung betrifft einschließlich des Moderators einen festen Gesprächskreis 

von 7 Mitwirkenden und 3 weiteren Personen aus dem Publikum. Im Text sind somit 

Aussagen von insgesamt 10 verschiedenen Personen enthalten. 

Die Unterteilung in Textabschnitte richtet sich nach der Aufeinanderfolge der 

wechselnden Teilnehmeraussagen. Um gleichzeitig die kommentierten Textstellen 

schneller zu lokalisieren, wurden die Textabschnitte nach Teilnehmerreihenfolge mit 

römischen Zahlen durchlaufend nummeriert. 

Zur Ausdifferenzierung zur Festlegung von Satzaussagen: Die gesprochene 

Wortfolge könnte dazu dem Sinn ihrer Reihenfolge und dem Gesamtsinn der Aussage 

entsprechend nach orthographischen und grammatischen Kriterien zu Einheiten in Form 

von Fragen und Sätzen zusammengefasst worden sein. So könnten die vorgegebenen 

Satzaussagen der Reihenfolge im Text nach durchnummeriert werden. Nach dem 

DUDEN enden Sätze durch die Satzschlusszeichen: Punkt, Ausrufezeichen und 

30

Fragezeichen 122 . Bei genauerer Betrachtung der vorgegebenen Satzaussagen im Text 

fällt auf, dass innerhalb des Textes z.B. beim zweiten Redner auf S. 345 in der 

wörtlichen Rede Sätze stehen, die mit Anführungszeichen nach dem Punkt enden, so 

dass nach dem Textbild anzunehmen ist, dass diese Satzaussage weitere Sätze beinhaltet 

und damit sehr komplex ausfällt. Ferner sind Fragesätze aufgefallen 123 , die aus einem 

Wort bestehen, so dass ggf. bei der Nummerierung von Sätzen, streng genommen, 

fraglich ist, ob es sich bei solchen um Sätze nach der Satzdefinition des DUDENs 

handelt. Danach sind Sätze sprachliche Einheiten, die relativ selbständig und 

abgeschlossen sind und eine bestimmte Stimmführung nahe legen bzw. als relativ 

selbständige und abgeschlossene Sätze gelten, wenn sie einen bestimmten 

grammatischen Bau aufweisen 124 . Dieses Detail könnte für die systematische und 

inhaltliche Auslegung von Aussagen im Ergebnis von Bedeutung sein. Andererseits 

sind diese Sätze nicht von den Teilnehmern selbst verfasst worden, so dass Ergebnisse 

aufgrund der vorgegebenen Interpunktion auch verzerrt werden können. Es erschien 

jedoch weder sinnvoll noch notwendig, eine Neuverfassung des Textes durch Satz- und 

Intonationsüberprüfung, die mögliche Verzerrungen nur verlagern würde, aber nicht 

ausräumt, vorzunehmen. Es wurde demnach davon ausgegangen, dass die festgelegten 

Frage- und Satzstrukturen dem Leser die gesamte Diskussionsatmosphäre einschließlich 

persönlicher charakteristischer Merkmale der Teilnehmer in individueller Ausdrucks- 

und Sprechweise wiedergeben und auch von den Syntaxanforderungen dem 

wissenschaftlichen Rat der Dudenredaktion nach abweichen können. 

Aus übersichtlichen Erwägungen heraus war ebenso zu vermeiden, dass 

Auswertungseinheiten mit herausgelösten Textsequenzen eines Satzes beginnen oder 

enden. Eine Festlegung auf konkrete Satzaussagen innerhalb komplexer Strukturen mit 

eingeschlossenen weiteren Satzaussagen durch direkte und indirekte Rede betraf zudem 

nur wenige Einzelfälle. Dem Grundsatz nach sollte systematisch eine Festlegung aus 

einem vorgegebenen Satz bestehen. Verfahrenstechnisch bedeutete es, die 

vorgegebenen Satzaussagen nach der Definition des DUDENs als erste angebotene 

Sinneinheit von Wortfolgen als Arbeitsgrundlage zu verwenden. In Zweifelsfällen soll 

sich die Zuordnung innerhalb einer Teilnehmeraussage nach dem inhaltlichen 

Zusammenhang richten. Die vorgegebenen Interpunktionen sind somit nur 

122 

Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 590, Rn. 1029 

123 

Vgl. Aussagen von Herrn Schmidt In: 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 

2001, Dokumente, S. 348 

124 

Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 590, Rn. 1029 

31

Anhaltspunkte für die systematische Festlegung bei der Nummerierung als eine 

Orientierungshilfe. 

Zur Ausdifferenzierung der Rednerabschnitte: Gleichzeitig wurden die Personen 

neutral und - soweit bekannt - mit dem Anfangsbuchstaben des Namens bzw. ihrer 

Funktion in der Podiumsdiskussion konkretisiert. Aussagen des Moderators wurden 

anfangs z.B. mit M und Aussagen des Herrn von Brück mit „B“ gekennzeichnet. 

Aussagen der Publikumsteilnehmer wurden mit „X“, „Y“ und „Z“ gekennzeichnet. Da 

nicht nur die konkreten Personen mit ihrem Namen eine Rolle spielen, sondern bei der 

Auslegung insbesondere der religiöse Hintergrund von Interesse war, erschien es 

notwendig, die Religionsanhängerschaft in der Bezeichnung zu berücksichtigen. 

Zu Beginn der Analyse stand nicht für jeden Teilnehmer die konkrete 

Religionsanhängerschaft fest. Zunächst wurde diese ebenfalls durch das Verfahren der 

Auslegung versucht zu ermitteln. Diese konnte jedoch bei insgesamt vier Teilnehmer zu 

keinem zufriedenstellenden Ergebnis führen. Deswegen wurde persönlich beim 

KIRCHENTAG um Unterstützung gebeten. Da nicht abzusehen war, ob und wie auf diese 

Anfrage Antworten gefunden werden können, wurde die Analyse auf inhaltlicher Ebene 

umfangreich fortgeführt. So erklärt sich, dass in Beispielen, Vorstudien und Anhängen 

unterschiedliche Kürzel auftreten. 

Darüber hinaus erforderte die technische Seitengestaltung in den Anhängen eine weitere 

Überarbeitung der Kürzel aus Platz- und Aufteilungsgründen. Deshalb wird im Laufe 

der Darstellungen auffallen, dass in den einzelnen Arbeitsstadien die Kennzeichnung 

wechselt. Dieser Wechsel in der Darstellung hat keinen Einfluss auf das inhaltliche 

Ergebnis und macht zugleich deutlich, dass es sich bei dieser Dokumentation um einen 

Prozess handelt, in welchem auch Formalien fortwährend angepasst, ausdifferenziert 

und dokumentiert wurden. 

Um zu kennzeichnen, um die wievielte Aussage es sich insgesamt in der 

Textreihenfolge handelt, wurde zur Orientierung innerhalb der Abschnitte jede 

Teilnehmeraussage zusätzlich, neben dem Anfangsbuchstaben des Teilnehmers, mit 

einer Ziffer innerhalb der gesamten Aussagen eines Teilnehmers versehen. Nur bei 

Schwester Jina und bei den Publikumsteilnehmern handelt es sich um einen einzigen 

Rednerbeitrag. Für diese entfiel eine Bezifferung. 

Ausdifferenzierung der Religionsanhängerschaft: Zunächst wurde die 

Religionsanhängerschaft aus dem Text ermittelt. Da nicht nur unterschiedliche 

32

Religionsanhängerschaften, sondern auch innerhalb der christlichen 

Glaubensgemeinschaft mehrere und auch unterschiedliche Religionsanhänger auftreten, 

war die Zuordnung zu einer Religionsgemeinschaft zu konkretisieren. 

Eine eindeutige Zuordnung ist mit der allgemeinen Religionsanhängerschaft 

gekennzeichnet. Zusätzlich werden die verteilten Aussagen mit einem Index versehen. 

Der Index enthält zuerst den oder die Anfangsbuchstaben des Namens der Teilnehmer 

des Podiums. Da die Publikumsteilnehmer unterschiedlichen Religionsbezeichnungen 

zugeordnet wurden, bleibt es bei dieser Bezeichnung. 

Der zweite Teil des Indexes besteht aus einer Ziffer, die bei mehreren Aussagen eines 

Teilnehmers zur Orientierung die Abschnittsfolge im Gesamttext anzeigt. 

Zuerst wurde die religiöse Anhängerschaft mit einem Buchstaben gekennzeichnet. 

Zweifelhafte Zuordnungen der Religionsanhängerschaft wurden zunächst kursiv 

dargestellt. 

Jürgen Hoeren (H) – Moderator - bekennt sich nicht ausdrücklich zu einer 

Religionsgemeinschaft. Daher konnte zunächst eine konkrete Religionsanhängerschaft 

nicht eindeutig festgestellt werden. 

Es wurde angenommen, dass er als Leiter einer Podiumsdiskussion auf einem 

christlichen Kirchentag zwar eine neutrale Position vertritt, dennoch eher einer 

christlichen Religionsgemeinschaft zuzuordnen ist. Die Äußerungen wurden mit H als 

Äußerungen des Moderators bezeichnet mit dem Zusatz (christl.). Teilweise lautet der 

Index H bzw. Moderator(chr.) 

Nach entsprechender Nachforschung konnte ermittelt werden, dass Herr Hoeren 

katholisch ist 125 . Daher wurde im Index die Funktion des H als Moderator zur konkreten 

Religionsanhängerschaft geändert. Die Bezeichnung lautet daher auch "KatholikM". 

Karl-Josef Kuschel (K) bekennt sich zu Beginn seiner Aussage auf S. 345 ausdrücklich 

als katholischer Theologe. Damit gehört innerhalb des Christentums 126 der katholischen 

Religionsgemeinschaft an. Somit wurden die Äußerungen des K als Aussagen eines 

Katholiken aufgezeichnet. 

125 Persönliche Auskunft 

126 Die größten organisierten christlichen Gemeinschaften sind die katholische und protestantische 

Kirsche; Vgl. dazu Meyers Kleines Religionslexikon; S. 87 Sp.1 i.V. mit 353 Sp. 2 ist der Protestantismus 

die Bezeichnung für das evangelische Christentum. 

33

Amoghavajra Karl Schmied (S) bekennt sich zu Beginn seiner Aussage in Abschnitt 

XVI ausdrücklich als Buddhist. Die Äußerungen des S werden als Aussagen eines 

Buddhisten aufgezeichnet. 

Michael von Brück (B) bekennt sich nicht ausdrücklich. Dem Kontext nach, 

insbesondere in Äußerungen aus Abschnitt VIII war anzunehmen, dass er der 

christlichen Gemeinschaft angehört. Durch Nachforschungen konnte ermittelt werden, 

dass Herr von Brück Protestant ist 127 . Die Äußerungen wurden teilweise mit PB 

gekennzeichnet. 

Am problematischsten war die Zuordnung von Schwester Jina (J). Aufgrund der Anrede 

"Schwester" auf S. 347 wurde zuerst davon ausgegangen, dass es sich um eine 

Katholikin, mindestens aber um eine Anhängerin christlichen Glaubens handelt. Somit 

sollten die Äußerungen der J als Aussagen einer Christin gewertet und am Ende 

allgemein dem Christentum zugeordnet werden. Durch Nachforschungen wurde 

ermittelt, dass Schwester Jina Buddhistin ist 128 . Die Äußerungen wurden teilweise mit J 

oder BJ gekennzeichnet. 

Der Moderator spricht Christiane Thiel (T) auf S. 347 in Abschnitt XI ausdrücklich in 

ihrer Funktion als evangelische Pfarrerin an. Sie unterstreicht ihre Funktion in Abschnitt 

XII. Die Äußerungen von Frau Thiel wurden als Aussagen einer Protestantin 

aufgezeichnet. 

Ruth Lapide (L) bekennt sich in Abschnitt II 8 ausdrücklich zum Judentum. 

Die Äußerungen der L wurden als Aussagen einer Jüdin aufgezeichnet und im Ergebnis 

dem Judentum zugeordnet. 

Die erste Publikumsteilnehmerin Dagmar Jendricke (X) bekennt sich in Abschnitt X 

ausdrücklich zur evangelischen Kirche und damit zum evangelischen Christentum. 

Die Äußerungen wurden als Aussagen einer Protestantin aufgezeichnet. 

Der zweite Publikumsteilnehmer (Y) macht keine ausdrücklichen Angaben zu einer 

Religionsanhängerschaft. Hier konnte auch durch Nachforschungen kein Ergebnis 



34

ermittelt werden. Er beschreibt in Abschnitt XXX ein ihm wichtig erscheinendes 

Beispiel mit der „Madonna“. Die Madonna bezeichnet die Jungfrau Maria 129 und könnte 

als Symbol der katholischen Glaubensgemeinschaft zugeordnet werden 130 . Andererseits 

verweist er im selben Abschnitt auf Menschen ohne Religion und konkretisiert diese als 

Gottlose. Er könnte ebenso ein atheistisch interessierter Teilnehmer des Kirchetages 

sein. Die Äußerungen wurden teilweise als Aussagen einen Katholiken und im Ergebnis 

als Aussagen eines Teilnehmers unbekannter Weltanschauung gekennzeichnet. 

Der dritte Publikumsteilnehmer bekennt sich in Abschnitt XXXIV ausdrücklich als 

Katholik. Die Äußerungen des dritten Publikumsteilnehmers (Z) wurden als Aussagen 

eines Katholiken aufgezeichnet. 

Insgesamt ist festzustellen, dass sich in diesem interreligiösen Dialog Anhänger des 

Buddhismus, Christentums und Judentums gegenüberstehen. Innerhalb des 

Christentums nehmen sowohl protestantische als auch katholische Vertreter an der 

Diskussion teil. Bei einem Teilnehmer lässt sich über Vermutungen hinaus keine 

konkrete Zuordnung treffen. 

Zu den Formalien möchte ich darauf verweisen, dass ich in der besonderen 

Kennzeichnung des konkreten Bekenntnisses für jeden Teilnehmer keine allgemeine 

Zuordnung verstehe. Es ist mir bewusst, dass ich, statt den Anschein zu entkräften, mit 

der Zuordnung den Anschein verschärft haben könnte. Es wird nicht gelingen, eine 

Darstellung zu finden, die jede Interpretation der Formalien auf meine gewollte 

Ausrichtung lenkt. So verbleibt, darauf aufmerksam zu machen, dass in dieser 

Textanalyse besonders interessiert hat, was in dieser kleinen gesellschaftlichen Zelle der 

(konkrete) Buddhist zu dem (konkreten) Christen und zum jüdischen Teilnehmer sagt. 

Es geht nicht darum, was Herr von Brück zu Frau Lapide und Herr A zu Frau B sagt. 

Ich möchte mich von dem möglichen Anschein distanzieren, dass ich mit dieser 

formellen Darstellung kollektiv vorhandene Einstellungen annehme. 

129 Vgl. dazu Meyers Kleines Religionslexikon; S. 263 Sp.1 

130 Vgl. dazu Bubolz, G. (Hg), Religionslexikon, S.205 Sp.1 

35

1.1.1. Anmerkungen zu technischen Fehlerquellen 

Sowohl die gesamte Textstruktur als auch der Textinhalt wurden für dieses Verfahren 

durch die Software „Abby Fine Reader“ eingescannt und auf das Wordformat 

formatiert. 

Dadurch dass mit einem Textverarbeitungsprogramm gearbeitet wurde, sollten 

Abschreibefehler ausgeschlossen werden. Dennoch ist es denkbar, dass Verzerrungen 

aufgrund von Einleseschwierigkeiten des Textprogramms aufgetreten sind, die das 

Ergebnis beeinträchtigen könnten. 

Nach dem Programm Abby Fine Reader nicht zuzuordnende Schriftzeichen traten im 

Schriftbild am PC als Fehler hervor, z.B. das auf S. 347 fehlerhaft eingelesene Wort 

„Tagebaurestlöchem“ statt „Tagebaurestlöchern“. Häufig betraf die Kennzeichnung als 

Fehler auch Eigennamen, Fremdwörter und auf S. 349 eine englische Redewendung, die 

im Text identisch sind. Abweichungen aus dem Originaltext (Kopie) wurden 

entsprechend angeglichen. 

Aufgefallen ist zudem ein inhaltlicher Textfehler wie „Ottomanisches Reich“. Nach 

dem Wortlaut des Textes handelt es sich um das „Ottomanische Reich“. Historisch 

erfasst sind jedoch entweder das Ottonische Reich unter Otto I. 131 oder aber das 

Osmanische Reich unter der türkischen Vorherrschaft 132 . Da die Äußerung eng im 

Zusammenhang mit der Türkei steht, ist davon auszugehen, dass es sich um das 

Osmanische Reich handelt. 

Da darüber hinaus einige Auffälligkeiten sowohl im Originaltext (Kopie) als auch in der 

Einlesung aufgetreten sind, die auch in wiederholten Scannversuchen identisch waren, 

erfolgt zum allgemeinen Materialverständnis eine kurze Charakterisierung des 

Untersuchungsgegenstandes. Äußerlich auffällige Textmerkmale wurden notiert und 

entsprechend für die Vorbereitung einer inhaltsanalytischen Textinterpretation 

nachbearbeitet. 

So sind einige Worttrennungen 133 inmitten des Textes auffällig. Das betrifft auf Seite 

344 die Wörter „Mus-lime“, „St.-Nimmer-leins-Tag“, auf dem Seitenumbruch S. 346/ 

347 das Wort „Entsetzli-che“, auf S. 347 das Wort „Gemeinde-pfarrerin“, auf dem 

131 Vgl. Kirn, P. In: Wattenbach, W./ Holtzmann, R., Das Zeitalter des Ottonischen Staates, z.B. S. 163, 

132 Vgl. dazu Majoros, F. / Rill, B., Das Osmanische Reich 1300-1922, S.55 

133 z.B. wurde auf S. 344 Wort Ottoma-nisch erkannt und zusammengeschrieben 

36

Seitenumbruch S. 349/ 350 das Wort „sei-ner“, auf S. 350 das Wort „Neu-Delhi“, 

Seitenumbruch S. 351/ 352 „Ge-schichte“, auf S. 352 „Bewusst-sein“ und 

Seitenumbruch 354/355 „Viel-mehr“. Diese Worttrennungen werden bei ganzen 

Einzelwörtern grundsätzlich aufgehoben. Bei Seitenumbrüchen wird das Einzelwort der 

ersten Seitenzahl zugewiesen. 

Somit lauten die Wörter der Seitenumbrüche auf S. „344 Muslime“, „St.- Nimmerleins- 

Tag“, auf S.346 „Entsetzliche“, auf S. 347 „Gemeindepfarrerin“, auf S. 349 „seiner“, 

auf S. 351 „Geschichte“, auf S. 352 „Bewusstsein“ und auf S. 354 „Vielmehr“. 

Wortverbindungen wie „St.-Nimmerleins-Tag“ und „Neu-Delhi“ verblieben, da der 

Trennungsstrich im Originaltext (Kopie) nicht die Funktion einer Worttrennung am 

Zeilenende hat 134 . 

Ergänzungsstriche, die anzeigen, dass in Ableitungen oder Zusammensetzungen einer 

Aufzählung ein gleicher Bestandteil ausgelassen wurde, der sinnvoll zu ersetzen ist, wie 

z.B. auf S. 345 „Superbewaffnung und –herrschaft“ wurden nicht aufgehoben. 

Auffällig waren eingeklammerte drei Auslassungspunkte. Mit drei Punkten wird 

angezeigt, dass in einem Wort, Satz oder Text Teile 135 ausgelassen wurden. 

Da diese für die inhaltliche Informationsgewinnung keinen hinreichenden Ansatzpunkt 

geben, wurden diese äußerlichen Hinweise im Folgenden nicht weiter berücksichtigt. 

Darüber hinaus wies der Text eingeschlossene Textteile in Anführungszeichen auf. 

Diese wurden bei der Auflistung der einzelnen Textelemente beibehalten, da sie im 

Rahmen der Textinterpretation möglicherweise relevant sein könnten. 

Außerdem enthält der Text Gedankenstriche, wie z.B. auf S. 345 „Für die Juden -ich 

spreche jetzt zuerst von den Juden, ... .“ Da diese Abgrenzungen Zusätze oder 

Nachträge kennzeichnen, ist der eingeschobene Text für eine inhaltsanalytische 

Textinterpretation möglicherweise relevant und wird in der Auflistung beibehalten. 

Ferner enthält der Originaltext (Kopie) eine Fußnote. Eingescannte Fußnoten wurden im 

verwendeten Textverarbeitungsprogramm nicht als solche erkannt. Daher wird die 

Fußnote entsprechend der Anordnung im Originaltext (Kopie) im Verlauf des 

Arbeitstextes gekennzeichnet. 

134 Vgl. dazu Duden, Grammatik, S. 909 § 108 


37

Im Originaltext wurde auf S. 350 das Wort „tolere“ kursiv dargestellt. Da es sich um ein 

bewusst verwendetes Fremdwort handelt und als äußerliches Merkmal für die 

inhaltsanalytische Textinterpretation relevant werden könnte, wurde es zunächst kursiv 

belassen. 

Mehrfach werden Anführungszeichen verwendet. Mit Anführungszeichen wird auf eine 

wörtliche Wiedergabe hingewiesen 136 . Diese Kennzeichnung mag im Rahmen der 

Dokumentation dieser Podiumsaufzeichnung dahingestellt sein. 

Ferner können mit Anführungszeichen Textteile hervorgehoben werden 137 , wie z.B. auf 

S. 345 „... Erklärung »Dominus Jesus« dazu gesagt...“. 

Da die mit Anführungszeichen gekennzeichnete Textstelle eine Bedeutung für eine 

inhaltsanalytische Textinterpretation haben könnte, wird sie in der Auflistung an 

entsprechender Stelle beibehalten. 

Ferner ist bei der Übertragung der im Kommentar nachbearbeiteten Einzelwörter in die 

Tabelle aufgrund der technisch vorgegebenen Textformatierung aufgefallen, dass 

innerhalb von Einzelwörtern Trennungen durch Bindestrich aus dem Originaltext 

automatisch erfolgen und somit manuell nachgebessert werden mussten. 

So wurde z.B. das getrennte Wort auf S.345 „be-zeugen“ trotz zusammengeschriebener 

Formatierung im Wordformat als Einzelwort wieder getrennt geschrieben. 

Da die Übertragung ein rein technisches Verfahren ist und aufgrund des umfangreichen 

Textes mögliche Konzentrationsfehler durch ein Abschreiben des Textes 

ausgeschlossen werden sollten, ist es denkbar, dass weitere technische Einlesefehler in 

der Tabelle übersehen wurden. Da diese Fehler keine inhaltlichen Konsequenzen mit 

sich bringen, ist diese technische Verfahrensweise gegenüber manueller 

Abschreibearbeit vorzuziehen. 

Es wird auch an dieser Stelle deutlich, dass das Arbeiten mit technischen Hilfsmitteln 

im Hinblick auf den Umfang des Textes bei der Bearbeitung geeignet erscheint, im 

Detail jedoch unvorhergesehene Nachteile aufwies. 

1.1.2. Vorstudie: Problematiken zum Prinzip der erläuternden Auslegung 

Es wurde im Abschnitt 63 in einem Beispiel zunächst untersucht, welche umfassenden 

Einschätzungen nach den Aussagen der jüdischen Teilnehmerin im interreligiösen 



38

Dialog durch Auslegung zu ermitteln sind. Dieser Abschnitt erschien als Mittelmaß 

zwischen umfangreicheren und kürzeren Textabschnitten für die Auswahl repräsentativ. 

Dazu wurden die aufgestellten Kriterien aus dem Schema zum Auslegungsverfahren 

(Vgl. Kap. II.1.1.) angewendet und die Reflektion der Gedanken in diesem Versuch 

notiert. 

Beispiel Teilnehmerabschnitt XX/ Textabschnitt 63 in Tabelle Nr.5 der Excel-Datei „Anhänge“ 138 : 

In XX.6 fordert die Teilnehmerin, dass insbesondere die Großreligionen Schluss machen sollten mit dem 

Wahrheitsanspruch. Daher ist dem Wortlaut nach zunächst zu untersuchen, welche Auffassung die 

Teilnehmerin zum wörtlich verwendeten Begriff „Wahrheit“ im interreligiösen Dialog vertreten könnte. 

Diese konkrete Forderung könnte dahingehend zu verstehen sein, dass es für die Teilnehmerin zunächst 

einmal keine Wahrheit gibt. Für diese Interpretation spricht insbesondere auch die Aussage in XX Satz 8 

und 9, in welcher auf die Frage, was Wahrheit sei, die Antwort folgt: „Wir wissen es ja doch nicht.“ In 

XX.7 kommt zum Ausdruck, dass der Wahrheitsanspruch ein Bemühen mit sich bringt, dem anderen die 

eigene Wahrheitsvorstellung aufzudrängen und in diesem Zusammenhang als logische und 

verhaltenstechnisch zwischenmenschliche Konsequenz aufgegeben werden muss. Diese Aussage belegt 

nicht, dass die Teilnehmerin nicht an eine Wahrheit glaubt. Problematisch wäre bei einem ablehnenden 

Wahrheitsverständnis auch ihre eigene Stellung innerhalb der jüdischen Glaubensgemeinschaft. In XX.10 

kommt vielmehr zum Ausdruck, dass es für sie irgendeine Wahrheit gibt, dass diese groß ist und in 

XX.11, dass jeder nur einen kleinen Zugang zu ihr hat. Damit ist zweifelhaft, ob die gesamte Wahrheit 

überhaupt erfassbar ist. Darüber hinaus ist „ein kleiner Zugang“ eine definierte Relation, die sowohl die 

gesamte Wahrheit als auch die Art und Weise des Zugangs zu dieser betrifft. Somit ist festzustellen, dass 

es nach dieser Einschätzung eine Wahrheit gibt, die nicht absolut, sondern relativ ist und somit von 

verschiedenen Relationen abhängt. Gleichzeitig ist festzustellen, dass in der direkten Auseinandersetzung 

zu dem Begriff „Wahrheit“ ein thematischer Schwerpunkt zu diesem im interreligiösen Dialog von der 

jüdischen Teilnehmerin gesetzt wird. Die Wahrheit konkretisiert sie in XX.11, indem sie zum Ausdruck 

bringt, dass diese Wahrheit vom Menschen nicht nur nicht vollständig erfassbar, sondern auch 

unterschiedlich ist, und damit individuell erfasst werden kann. Dieses Wahrheitsverständnis konkretisiert 

sie in XX.11 in Verbindung zu Gott. Fraglich ist, wie sie das Verhältnis der Wahrheit zu anderen 

Religionen, die kein göttliches Wesen anerkennen, wie z.B. den Buddhismus 139 , sehen könnte. 

In XX.6 spricht sie zwar insbesondere die Großreligionen und damit das Christentum, das Judentum und 

den Islam an 140 , deren Glaube sich auf Gott bezieht. Sie dehnt die Forderung der Anspruchsaufgabe auf 

alle und damit auch auf Religionen aus, die kein göttliches Wesen anerkennen, die dem Kontext nach 

bereits in diesem Abschnitt ihrem eigenen Verständnis nach im interreligiösen Dialog in Verbindung zum 

Begriff „Wahrheit“, wenn, dann nur eine nebengeordnete Rolle spielen. Somit könnte außerdem 

festzustellen sein, dass die Auseinandersetzung mit dem Begriff der „Wahrheit“ nach dieser jüdischen 

Auffassung im interreligiösen Dialog hauptsächlich Religionen betrifft, die eine Beziehung zu Gott 


139 Vgl. dazu die Aussagen des Buddhisten in XX.II.2 

140 Vgl. dazu Bubolz, G. (Hg), Religionslexikon, S. 260, Sp. 2 

39

haben. Indem das Spannungsverhältnis zwischen verschiedenen Religionsanhängern und das Verhältnis 

zur Wahrheit zum Ausdruck kommt, scheint es, dass das intellektuelle Wahrheitsverständnis sich 

gleichzeitig im Verhalten zueinander niederschlägt. 

Damit könnte die Auseinandersetzung mit der „Wahrheit“ gleichzeitig auch eine Art geistige „Toleranz“ 

betreffen. Das Verbot, dem anderen die eigene Wahrheit aufzuoktroyieren, betrifft die Art und Weise des 

Umgangs miteinander. In diesem Zusammenhang ist festzustellen, dass ein weiterer inhaltlicher 

Schwerpunkt im interreligiösen Dialog die Art und Weise des Umgangs zwischen unterschiedlichen 

Religionsanhängern betrifft. 

In XX.10 und 12 sowie im wörtlichen Zusammenhang mit den Großreligionen in XX.6 konkretisiert sie 

die Wahrheit in der Beziehung zu Gott. Daher ist zu erläutern, ob und welche thematische 

Auseinandersetzung in der Beziehung zu Gott im interreligiösen Dialog von der Teilnehmerin zu sehen 

sein könnte. Insbesondere in XX.12 kommt zum Ausdruck, dass sie es auch als Lebensziel auffasst, nach 

Gott zu suchen. Allgemein erfolgt damit zugleich indirekt eine Einschätzung zu einer allgemeinen 

Suchbewegung von Menschen innerhalb verschiedener Religionen und Traditionen. Da sie selber nur von 

Gott und „der Freude der Engel im Himmel“ spricht, könnte anzunehmen sein, dass sie diese 

Suchbewegung selber nur dann für erfolgreich hält, wenn der Mensch eine Beziehung zu Gott als 

Lebensziel und möglicherweise auch als Ziel im konkreten interreligiösen Dialog und gerade nicht zu 

einer bestimmten Religion findet, die kein göttliches Wesen anerkennt. Es ist festzustellen, dass für die 

jüdische Teilnehmerin eine Suchbewegung als Lebensziel, als Sinn des Lebens und damit möglicherweise 

auch als Ziel des interreligiösen Dialoges ein thematischer Schwerpunkt im interreligiösen Dialog 

darstellt. 

Zusammenfassung der Notizen: 

Im Abschnitt 63 spielt nach den Aussagen der jüdischen Teilnehmerin im interreligiösen Dialog in der 

direkten Auseinandersetzung der Begriff „Wahrheit“ thematisch eine wichtige Rolle. Ein damit 

zusammenhängender inhaltlicher Schwerpunkt im interreligiösen Dialog ist allgemein die Art und Weise 

des Umgangs zwischen unterschiedlichen Religionsanhängern. Darüber hinaus erfolgt indirekt auch eine 

thematische Auseinandersetzung zur Suchbewegung sowie der Lebenszielstellung. In diesem 

Zusammenhang könnten thematisch folgende Schwerpunkte mit Aussagen festgelegt werden: 

- Es gibt eine Wahrheit, die groß ist. 

- Vordergründig kommt diese Wahrheit von Gott. 

- Diese Wahrheit kann vom Menschen nicht vollständig erfasst werden und ist daher nicht absolut 

und wird von Menschen individuell erfasst. Die Auseinandersetzung mit dem Begriff 

„Wahrheit“ betrifft hauptsächlich Anhänger der drei monotheistischen Religionen und damit 

Christen, Juden und Moslems. 

- Wenn es keine absolute Wahrheit gibt, dann gibt es auch keinen Wahrheitsanspruch, der in 

diesem Zusammenhang einer Religion eine Vorrangstellung einräumt. Die Nichtexistenz einer 

allgemeingültigen Wahrheit muss in diesem Zusammenhang auch zu einer Akzeptanz führen. 

- Die Art und Weise des Umgangs betrifft die Frage, wie am Besten miteinander umzugehen ist. 

40

- Anknüpfungspunkt ist die Einsicht, dass es keine allgemeingültige, für jeden gleich geltende 

Wahrheit gibt. Daher darf man dem anderen die eigene Vorstellung von Wahrheit auch nicht 

aufdrängen, sondern ist gefordert sich zurückzuhalten. 

- Es gibt dazu von Menschen Fragen und damit auch eine Suche nach Gott auf verschiedenen 

Wegen. 

- Dass man Gott findet, stellt eine Erfüllung im Leben dar und ist in diesem Zusammenhang das 

Ziel im Leben und damit auch im interreligiösen Dialog. 

- Verallgemeinernd könnte festzustellen sein, dass nach jüdischer Auffassung im interreligiösen 

Dialog die Suche bzw. Suchbewegung als Sinn des Lebens eine Rolle spielt, die sich im 

Verhalten widerspiegelt, unter der Voraussetzung, dass der Streit um die Wahrheit 

ausgeklammert wird, obwohl diese existiert. 

Insgesamt erscheint diese Art der Auslegungsmethode, zahlreiche Gedanken strukturiert 

herauszufinden, nur sinnvoll, wenn ausdrücklich an erwähnte Begriffe in der 

Zusammenschau aller Rednerabschnitte angeknüpft wird. Dieser Anknüpfungspunkt 

betrifft damit ausschließlich den Wortlaut. Dieses Verfahren erfährt seine Grenze, wenn 

es keine Vorgaben aus dem Wortlaut gibt, nach welchen Themen überhaupt ausgelegt 

werden können. Möglicherweise sind, über den Wortlaut hinaus, zu weiteren Themen 

nonverbale Gedanken vorhanden, die bei einer inhaltlichen Vorgabe verloren gehen. 

Daher erschien es vor einer umfassenden Auslegung des gesamten Textes notwendig, 

erst einmal Themen zu benennen, nach welchen die Aussagen erläuternd ausgelegt 

werden können. 

Eine weitere Schwierigkeit liegt darin, dass der Text ca. 380 141 Satzfestlegungen 

aufweist, die nicht nur innerhalb der Aussagen eines Redners thematisch sehr komplex 

ausfallen, sondern auch insgesamt verschlüsselte Linien aufweisen können, die durch 

eine teilnehmerbezogene Auslegung nicht hinreichend zu finden sein könnte. Es müsste 

demnach ein weiteres Verfahren hinzugezogen werden, nach welchem die Thematik des 

gesamten interreligiösen Dialoges maximal ausgeschöpft wird, um umfassend zu diesen 

Themen insbesondere nonverbale Gedanken durch erläuternde Auslegungen 

aufzuzeigen. 

Es ist festzustellen, dass aufgrund des Textumfanges und dessen Komplexität eine 

juristische systematische Auslegung bedeutsam, aber noch nicht ausreichend genug zu 

möglichen indirekten Realitäten vordringt. Die Technik der Auslegung war deshalb 

141 Eine genaue Angabe von Satzaussagen hängt z.B. von Festlegungen ab, die nach DUDEN zweifelhaft 

wären. Eine genaue Zahlenangabe erscheint an dieser Stelle entbehrlich. 

41

nicht aufzugeben, sondern an thematische Orientierungen zu binden, die im Folgenden 

auszudifferenzieren waren. 

1.1.3. Vorstudie: Problematik zur Auslegung nach Inhaltsvorgabe 

Konkret soll ermittelt werden, welche Gedanken sich zum interreligiösen Dialog von 

Anhängern unterschiedlicher Religionen ermitteln lassen. Die thematische Ausrichtung 

könnte insgesamt an alle Fragevorgaben des Moderators Herr Hoeren (H) bzw. der drei 

Publikumsteilnehmer gebunden und unter den ausgelegten Fragestellungen durch 

Auslegung weiterausdifferenziert werden. Vorteilhaft wäre an dieser Verfahrensweise, 

auf bereits konkret vorhandene Fragestellungen als Maßstab für die gegebene Antwort 

zurückgreifen zu können. Im folgenden Beispiel wurde der Versuch in einem 

Experiment unternommen, Inhalte durch alle Fragen und Aussagen des Moderators als 

thematische Vorgabe durch Auslegung auszudifferenzieren. 

Auslegung H1: 

„Wozu führen wir den interreligiösen Dialog? Frau Lapide, wenn man den Nahen Osten betrachtet, dann 

hat man das Gefühl, dort findet zwischen Muslimen und Juden überhaupt kein Gespräch, geschweige 

denn ein Dialog statt; dort versagen zwei große Religionen mit gemeinsamen Wurzeln auf dem wichtigen 

Feld, Frieden zu stiften.“ 142 . 

Der H hinterfragt, warum Muslime und Juden im Nahen Osten scheinbar nicht miteinander reden. 

Das Gespräch ist nach H die Voraussetzung für den Dialog. Insbesondere betont H die gemeinsamen 

Wurzeln. Abraham gilt im Islam als Prophet 143 . In der Thora gilt er als Erzvater des israelischen 

Volkes 144 . Der Überlieferung nach hatte Abraham zwei Söhne, Ismael und Isaak. Ismael wurde 

vertrieben. Seine Nachkommen gelten als das arabische Volk 145 . Isaaks Nachkommen gelten als das 

jüdische Volk. Beide Religionen werden als große Religionen bezeichnet. 

Der Nahe Osten umfasst Länder wie den Libanon, Israel, Syrien. 146 Da die Bevölkerungsmehrheit im 

Libanon und Syrien überwiegend moslemisch ist, während er in Israel überwiegend jüdisch ist 147 , ist 

anzunehmen, dass H wörtlich mit der Formulierung „Naher Osten“ insbesondere die Situation zwischen 

Juden und Moslems in Israel meint. Da H die Begriffe interreligiöser Dialog, Naher Osten, Muslime, 

142 

Vgl. 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S.344 

143 

Vgl. dazu Der Koran, übersetzt von Henning, M., vor allem 14. Sure 38-42, vgl. auch 2. Sure 127-131, 

3. Sure 78; 4. Sure 161; 

144 

Vgl. dazu Die Bibel, Die Gute Nachricht, Genesis, Kap.16-21 und 25 

145 

Vgl. dazu Meyers Kleines Religionslexikon; S. 205 Sp.1 

146 

Vgl. zum Nahen Osten: Tibi, B., Konfliktregion Naher Osten, S.23 

147 

Vgl. zum Nahen Osten: Tibi, B., Konfliktregion Naher Osten, S.23 

42

Juden, Gespräch, Dialog und Religionen verwendet, könnten die Aussagen zu diesen Begriffen ausgelegt 

werden. 

Zusammenfassung zu H1 

- Das Gespräch ist nach H die Voraussetzung für den Dialog. 

- Das Gespräch erfordert ein Reden 148 . 

- Nur mit einem Gespräch lässt sich ein interreligiöser Dialog als Grundlage für den Frieden 

führen. 

- Für H ist die Sicherung des Friedens wichtig. 

- Für H ist in dieser Aussage im Zusammenhang mit dem interreligiösen Dialog vor allem die 

Situation des Nahen Ostens und die Beziehung zwischen Juden und Moslems relevant. 

- Insbesondere betont H die gemeinsamen Wurzeln. 

- H ist der Ansicht, dass die Besinnung auf die gemeinsamen Wurzeln auf die zentralen heiligen 

Stätten zurückführt. 

- H wiederholt, dass das Reden eine Grundvoraussetzung ist. 

- Nach H’s Eindruck tragen nicht nur Juden und Moslems zur Auseinandersetzung bei, sondern 

der ideelle religiöse Hintergrund. 

- Für H ist die Beziehung der Religionen Judentum und Islam im interreligiösen Dialog von 

Wichtigkeit. 

Auslegung H2: 

„Aber warum ist es in Israel so schwer, dort an den zentralen heiligen Stätten sich zusammenzufinden 

und miteinander zu reden? Tragen dort die Religionen Judentum und Islam nicht eher dazu bei, 

Unfrieden und Hass zu schüren?“ 149 . 

Der H verdeutlicht seine zuvor getätigte Aussage. H hinterfragt die Schwierigkeiten in Israel. H ist der 

Ansicht, dass die Besinnung auf die gemeinsamen Wurzeln auf die zentralen heiligen Stätten zurückführt. 

H wiederholt, dass das Reden eine Grundvoraussetzung ist. Nach H’s Eindruck tragen nicht nur Juden 

und Moslems zur Auseinandersetzung bei, sondern auch der ideelle religiöse Hintergrund. Im Gegensatz 

zur ersten Aussage verdeutlicht H, dass er die Religionen Judentum und Islam meint. 

Zusammenfassung H3: 

- Für H ist die Beziehung der Religionen Islam und Judentum von Wichtigkeit. 

- H ist der Meinung ist, dass Religionen Kriege führen. 

Auslegung H3. V.13.1 

„Herr Kuschel, »die Religionen führen keine Kriege mehr.« Darüber kann man auch streiten.“ 150 . 

148 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 289, Sp. 2 

149 Vgl. 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S.345 


43

Im Zusammenhang mit der zuvor getätigten Aussage verdeutlicht H die allgemeine Rolle der Religionen 

Islam und Judentum. Er erweitert diese Aussage, indem er generell auf die Rolle der Religionen in 

kriegerischen Auseinadersetzungen hinweist. Nach zusammenfassender Betrachtung ist nach Auslegung 

anzunehmen, dass H nicht der Meinung ist, dass Religionen keine Kriege mehr führen. 

Auslegung H3.V.13.1: 

„Wo sehen Sie denn Ansatzpunkte für den Dialog zwischen Juden, Christen und Muslimen?“ 151 . 

H hinterfragt Ansatzpunkte für einen Dialog zwischen Juden, Christen und Muslimen. Damit ist für H 

neben der Beziehung zwischen Juden und Muslimen auch die Beziehung dieser zum Christentum 

thematisch relevant. Nach der vorangegangenen Aussage des H hält er einen Ansatzpunkt des Dialoges 

durch die Besinnung auf gemeinsame religiöse Wurzeln und gemeinsame historische Stätten für möglich. 

Damit sind für H Ansatzpunkte für einen Dialog zwischen Juden, Christen und Muslimen wichtig. Im 

Zusammenhang mit seiner vorangegangenen Aussage betrifft der Dialog als Nachstufe des Gesprächs 

zumindest ein qualifiziertes Reden. 


- Für H ist die Beziehung zwischen Juden, Moslems und Christen thematisch relevant. 

- H hält einen Ansatzpunkt des Dialoges durch die Besinnung auf gemeinsame religiöse Wurzeln 

und gemeinsame historische Stätten für möglich. 

- Der Dialog als Stufe des Gesprächs ist zumindest ein qualifiziertes Reden. 

Auslegung H4: 

„Herr von Brück, muss es nicht bei jeder Religion letztlich auf Bekehrung hinauslaufen? Glaubt nicht 

jede Religion, sie hat die Wahrheit, sie ist die allein richtige, sie bringt das Heil für den Menschen?“ 152 . 

Es ist anzunehmen, dass H der Ansicht ist, dass jede Religion aufgrund ihres Wahrheitsanspruches 

versuchen müsste, den anderen von ihrer Wahrheit und damit von ihrer Religion zu überzeugen. Für H 

besteht die Wahrheit im Heil. Nach Wortexplikation bedeutet dieses Wort „das Glück, Wohlergehen bzw. 

das ersehnte Gute“ 153 . Da jede Religion nach Ansicht von H eine eigene Wahrheit vertritt, hängt das 

ersehnte Gute demnach von der „richtigen“ Wahrheit ab. Auch nach Auslegung bleibt offen, ob diese 

richtige Wahrheit individuellen oder allgemeingültigen Charakter trägt. 


- Jede Religion müsste aufgrund ihres Wahrheitsanspruches versuchen, von sich zu überzeugen. 

- Für H besteht die Wahrheit im Heil, als das ersehnte Gute. 



153 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 327, Sp.3 

44

Auslegung H5: IX.31.1 

„Schwester Jina, wie ist Ihre Auffassung vom interreligiösen Dialog und welche Erfahrung haben Sie mit 

ihm gemacht?“ 154 . 

H hinterfragt Auffassungen und Erfahrungen zum interreligiösen Dialog. Im Zusammenhang mit 

vorangegangenen Äußerungen betrifft beides zwischenmenschliche Umgangsformen. 

Zusammenfassung H5: IX.31.1 

- H verbindet Auffassungen als ideellen Hintergrund mit dem interreligiösen Dialog und Erfahrungen 

zum interreligiösen Dialog als zwischenmenschliche Umgangsformen. 

Auslegung H6: XI.36.1-2 

„Junge Menschen suchen Liebe, Mitgefühl, Geborgenheit. Frau Thiel, als evangelische Pfarrerin in der 

Gegend von Leipzig, können das die traditionellen christlichen Kirchen nicht mehr bieten?“ 155 . 

H schließt sich mit dem ersten Satz an die Ausführungen des Vorredners an. Es ist nicht festzustellen, ob 

er gleichzeitig diese Einschätzung vertritt oder überleitend wiederholt. Indem H insbesondere die 

Funktion von Frau Thiel (T) als evangelische Pfarrerin in der Gegend von Leipzig betont, könnte nach 

Auslegung anzunehmen sein, dass H sich insbesondere für den Standpunkt der evangelischen Kirche 

interessiert. Andererseits könnte er Frau Thiel nur dem Publikum und den Gesprächsteilnehmer einleitend 

vorgestellt haben. Im Vergleich zu anderen Teilnehmern, die H anspricht, fällt auf, dass er diese, 

insbesondere Herrn Kuschel (K) und Herrn von Brück (B), nur mit dem Namen anspricht, ohne auf deren 

berufliche Funktion einzugehen. Daher ist nach Auslegung anzunehmen, dass H die Stellung der 

evangelischen Kirche zu den Bedürfnissen von Jugendlichen interessiert. Dieses Interesse ist zumindest 

auf eine bestimmte Region innerhalb Deutschlands gerichtet. Ob er auf die verschiedenen Regionen und 

damit auf die verschiedenen Ansichten innerhalb Gesamtdeutschlands anspielt oder speziell auf die 

Situation im Osten Deutschlands, bleibt offen. 

Zusammenfassung H6: XI.36.1-2 

- Die Stellung der evangelischen Kirche zu den Bedürfnissen von Jugendlichen ist von Interesse. 

- Dabei interessiert zumindest eine bestimmte Region innerhalb Deutschlands. 

Auslegung H6: 

„Warum diese Suchbewegung in ostasiatischen Religionen?“ 156 . 

H hinterfragt die Suchbewegung in ostasiatischen Religionen und die Gründe für diese. Dass sich für H 

diese Frage stellt, macht zumindest deutlich, dass ihm diese Suchbewegung nicht so richtig verständlich 

oder gar suspekt erscheint. Die Frage lässt im Gegensatz zu dieser Auslegung eher nicht den Anschein zu, 




45

dass er selber ein Interesse an ostasiatischen Religionen hat. Damit ist festzustellen, dass H eine 

bestimmte Attraktivität ostasiatischer Religionen eingesteht, und da er T auf ihre Herkunft hin 

angesprochen hat, ist anzunehmen, dass er diese Attraktivität zumindest auf das Territorium der 

Bundesrepublik Deutschland bezieht. 

Zusammenfassung H6: XI.37.3 

- H macht deutlich, dass ihm diese Suchbewegung nicht so richtig verständlich oder gar suspekt 

erscheint. 

- H erkennt eine bestimmte Attraktivität ostasiatischer Religionen an. 

- Die Attraktivität bezieht sich zumindest auf das Territorium der Bundesrepublik Deutschland. 

Auslegung H7: XIII.41.1 

„Spüren Sie denn bei jungen Leuten in Ihrer Pfarrei ein besonderes Faible für den Buddhismus?“ 157 . 

H konkretisiert sich in der Auseinandersetzung mit ostasiatischen Religionen. In Verbindung mit den 

vorangegangenen Aussagen von T ist anzunehmen, dass er aus diesen das Interesse für die 

Auseinandersetzung mit dem Buddhismus aufgreift. Ob für H selber in der geistigen Auseinandersetzung 

konkret der Buddhismus eine Rolle spielt, ist nicht festzustellen. Er hat die Diskussion eingeleitet mit 

konkreten Beziehungen zwischen Juden und Moslems und dieses auf die Christen erweitert. 

Anschließend hinterfragt H allgemein ostasiatische Religionen. Da zu diesen angesichts der zahlreichen 

primär indischen Bevölkerung auch der Hinduismus 158 gehört, ist anzunehmen, dass der Buddhismus für 

H nur ein aufgegriffenes Beispiel ostasiatischer Religionen darstellt und diese Frage nicht auf seinem 

persönlichen Interesse am Buddhismus beruht. 

Zusammenfassung H7: XIII.41.1 

- Frage, die nicht auf einem persönlichen Interesse am Buddhismus beruht. 

Auslegung H8 XV.44.1-2 

„Herr Schmied, was fasziniert Sie am Buddhismus? Was finden Sie dort, was Sie in der christlichen 

Religion, in den christlichen Kirchen in Deutschland nicht finden?“ 159 . 

Indem H Herrn Schmied (S) anspricht, der sich anschließend zum Buddhismus bekennt, - und davon 

auszugehen ist, dass ihm bekannt ist, dass S Buddhist ist -, lenkt H im Prinzip die gleiche Fragestellung 

wie zuvor an T an einen Buddhisten (S). Im Gegensatz zu der Fragestellung an die T sieht er ein 

nachlassendes Interesse nicht nur an der evangelischen Kirche, sondern allgemein an christlichen 


158 Ca. 90% aller Inder sind Hindus, insbesondere das Kastenwesen wird vom Westen als sozial ungerecht 

empfunden. Das Kastenwesen drückt möglicherweise angesichts der Armut der niedrigsten Kaste eine 

Erklärung und Hoffnung aus. Es hat den Anschein als würde der Hinduismus im Gegensatz zum 

Buddhismus im Westen größtenteils nur von Einwanderern gepflegt. Vgl. dazu Zahlenangaben: Der 

Fischer Länderatlas, S. 161 auf die Amtssprache Hindi bezogen i.V.m. Duden, Das große 

Fremdwörterbuch, S. 569 Sp. 1; darüber hinaus scheint der Hinduismus nicht attraktiv für den Westen. Im 

Zusammenhang mit einem möglicherweise zunehmenden Interesse an Esoterik, scheint der Buddhismus 

hingegen attraktiver. 


46

Kirchen. Da H sich mit dieser Aussage inhaltlich in seinem Beitrag der Podiumsdiskussion anschließt, 

könnte sein eigenes Interesse in den Hintergrund gestellt worden sein. 

Andererseits hat er als Moderator eine lenkende, leitende Funktion. Dennoch sind in den Fragestellungen 

eine Aussage und ein ideeller Hintergrund erkennbar. Zudem ist im Rahmen des Kirchentages 

anzunehmen, dass Podiumsdiskussionen zwar an alle Interessierten gerichtet sind, aber vornehmlich 

solche Interessenten berücksichtigt werden, die eher einen christlich religiösen Hintergrund aufweisen. 

Abschließend ist zu verzeichnen, dass für H allgemein die Beziehung zwischen Christen und Buddhisten 

ein Thema ist. Da die Beziehung zwischen Buddhisten und Juden oder Muslimen von H nicht 

angesprochen wird, ist anzunehmen, dass diese Beziehungen nach seinem Verständnis in einem 

interreligiösen Dialog keine Rolle spielen. 


- Für H ist allgemein die Beziehung zwischen Christen und Buddhisten ein Thema. 

- Die Beziehung zwischen Buddhisten und Juden oder Buddhisten und Muslimen spielen im 

interreligiösen Dialog keine Rolle. 

Zusammenfassung der ausgelegten Aussagen des H 

- Der Dialog als Nachstufe des Gesprächs stellt zumindest ein qualifiziertes Reden dar und setzt 

einfaches Reden voraus. 

- Nur mit einem Gespräch lässt sich ein interreligiöser Dialog als Grundlage für den Frieden 

führen. 

- Für H ist die Sicherung des Friedens wichtig. 

- Für H ist in dieser Aussage im Zusammenhang mit dem interreligiösen Dialog vor allem die 

Situation des Nahen Ostens und die Beziehung zwischen Juden und Moslems und damit 

zwischen den Religionen Judentum und Islam relevant. 

- H ist der Ansicht, dass die Besinnung auf die gemeinsamen Wurzeln auf die zentralen heiligen 

Stätten zurückführt. 

- H ist der Meinung, dass Religionen, insbesondere Judentum und Islam, Kriege führen. 

- Für H ist die Beziehung zwischen Juden, Moslems und Christentum thematisch relevant. 

- H hält einen Ansatzpunkt des Dialoges durch die Besinnung auf gemeinsame religiöse Wurzeln 

und gemeinsame historische Stätten für möglich. 

- Jede Religion müsste aufgrund ihres Wahrheitsanspruches versuchen, von sich zu überzeugen. 

- Für H besteht die Wahrheit im Heil als das ersehnte Gute. 

- H verbindet Auffassungen als ideellen Hintergrund mit dem interreligiösen Dialog und 

Erfahrungen zum interreligiösen Dialog als zwischenmenschliche Umgangsformen. 

- Die Stellung der evangelischen Kirche zu den Bedürfnissen von Jugendlichen ist von Interesse. 

- Dabei interessiert er sich zumindest für eine bestimmte Region innerhalb Deutschlands. 

- H macht deutlich, dass ihm diese Suchbewegung nicht so richtig verständlich oder gar suspekt 

erscheint. 

- H erkennt eine bestimmte Attraktivität ostasiatischer Religionen an. 

- Die Attraktivität bezieht sich zumindest auf das Territorium der Bundesrepublik Deutschland. 

47

- Die Frage beruht nicht auf einem persönlichen Interesse am Buddhismus. 

- Für H ist allgemein die Beziehung zwischen Christen und Buddhisten ein Thema. 

- Die Beziehung zwischen Buddhisten und Juden oder Buddhisten und Muslimen spielt keine 

thematische Rolle im interreligiösen Dialog. 

Da viele Teilnehmer nur kurz auf die Frage eingehen und anschließend umfangreich 

ihre eigenen Gedanken zu der Begegnung im interreligiösen Dialog ausführen 160 , 

erscheinen die Fragen z.B. des Moderators nur als Angebot, „das Wort“ zu übernehmen. 

Würden Paraphraseninhalte nur nach den Inhalten dieser Frage festgelegt, wären 

umfangreiche Textaussagen, welche die Moderatorenfrage nicht betreffen, außer Acht 

zu lassen. Es liegt zudem der Eindruck zugrunde, dass die Moderation eine konstruktive 

Diskussion zwischen Teilnehmern bezweckt und keine strenge Vorgabe betrifft. Auch 

müsste andernfalls möglicherweise die Kunst des Fragens 161 mitanalysiert werden. Eine 

inhaltliche Richtungsvorgabe nur nach Moderation ist daher nicht sinnvoll und 

abzulehnen. 

Es wäre noch möglich gewesen, Kategorien a priori zu bestimmen und anschließend 

durch erläuternde Auslegung zu prüfen, welche Teilnehmer dazu eine Aussage treffen 

könnten. Der Nachteil einer thematischen Vorbestimmung liegt darin, dass 

möglicherweise Zuordnungen zu umfassenden Begriffskatalogen leer ausfallen, wenn 

zu diesen keine Aussage gemacht wird. Daher war es vorzuziehen, Themen aus dem 

Text zu entwickeln und somit vorgegebene Inhalte aus dem interreligiösen Dialog zu 

diesen zu erfassen. 

2. Hermeneutische Methoden zur Bestimmung von Inhalten 

Es musste also ermittelt werden, welche übergeordneten Themen in einem Gespräch 

zwischen verschiedenen Anhängern von Religionen zum interreligiösen Dialog zum 

Ausdruck kommen, zu denen sich anschließend verbale und nonverbale Gedanken 

zuordnen lassen. Dazu war es notwendig, sich mit Methoden auseinander zu setzen, 

nach welchen Themen aus einem Text ermittelt werden können und ob und wie zu 

diesen möglicherweise deren Relevanz gemessen werden könnte. 

160 Z.B. Herr Kuschel: In: 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, 

S. 345, Frau Thiel: In: 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 

347 

161 Vgl. zur Problematik der Kunst des Fragens; Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative 

Inhaltsanalyse, FernUniversität Hagen 2001; S. 115f 

48

In der Literatur wird zur Bestimmung von Inhalten aus einem Text als Kategorien vor 

allem zwischen zwei Hauptströmungen unterschieden. Dabei handelt es sich um 

qualitative und quantitative Inhaltsanalysen. Notwendige Vorstufe zu jeder 

Inhaltsanalyse ist dazu immer eine Textanalyse 162 . Sowohl qualitative als auch 

quantitative Inhaltsanalysen knüpfen zuerst an die Textstruktur an. Der Text besteht aus 

Rednerabschnitten, Sätzen und Wörtern einschließlich der Interpunktionen. Die 

Inhaltsanalyse könnte sich demnach auf einzelne Rednerabschnitte, Sätze oder 

Textsequenzen und Wörter beziehen. Der Text insgesamt besteht wiederum nach 

Auszählung aus ca. 380 Sätzen und über 6486 Wörtern 163 . 

2.1. Beiträge zu qualitativen Inhaltsanalysen 

Aufgrund des umfangreichen Textes könnten Themen nach einer qualitativen 

Inhaltsanalyse bestimmt werden. Das Prinzip der qualitativen Textanalyse ist auf 

umfangreiche Texte zugeschnitten. Qualitative Methoden werden auf die Messung von 

Qualitäten, d.h. non-metrischen (nicht messbaren) Eigenschaften von Personen, 

Produkten und Diensten reduziert 164 . 

Nach den qualitativen Methoden werden die vorliegenden gesamten Textaussagen so 

reduziert, dass der Umfang des Textes auf den wesentlichen Kerninhalt der Textaussage 

gekürzt wird. In dieser Weise wird die Substanz des Textes ermittelt. Es handelt sich 

somit um ein Textinterpretationsverfahren, das zugleich mit einer Textreduktion 

verbunden ist. Inhalte werden nach einem System geordnet und zusammengefasst, so 

dass der Textinhalt in einer gekürzten und abstrahierten Form auftritt. 

In der Literatur wird vor allem PHILIPP MAYRING in Deutschland erwähnt 165 . MAYRING 

unterscheidet vier Formen der qualitativen Inhaltsanalyse: (1) die zusammenfassende 

Inhaltsanalyse, nach welcher der Textinhalt auf seinen wesentlichen Inhalt reduziert 

wird, (2) die induktive Kategoriebildung, nach welcher Kategorien aus dem Text selbst 

gewonnen werden, (3) die explizierende Inhaltsanalyse, nach welcher die Textinhalte 

unter Zuziehung weiterer Literatur erklärt werden und (4) die strukturierende 

162 Vgl. dazu Merten, K.; Inhaltsanalyse: Einführung in Theorien, Methode und Praxis, S. 70ff 

163 Zur genauen Anzahl der Sätze vgl. Ausführungen in Kap II.1.2. Die genaue Anzahl der Wörter hängt 

z.B. davon ab, ob Wortverbindungen als Einzelwort gezählt werden und davon, ob Ziffern als Wörter zu 

zählen wären. Eine Auseinandersetzung dazu erscheint an dieser Stelle entbehrlich. 

164 Vgl. Zitat von Vogel/Verhallen 1983, 146 In: Lamnek, S., Qualitative Sozialforschung, S. 3 

165 Z.B. Verweis insbesondere Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative Inhaltsanalyse, 

FernUniversität Hagen 2001; S. 202; Huber, G. L., Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse, S.32 

49

Inhaltsanalyse, nach welcher der Text zu Kategorien, die a priori bestimmt wurden, 

analysiert wird 166 . 

In einem Beitrag von INGRIED GASSNER/ JOSEF THONHAUSER werden dagegen 

Kategorien in Form einer Diskussion ausgehandelt, indem Aussagen, die für eine 

Kategorie überwiegen könnten, denen gegenübergestellt werden, die einer Kategorie 

widersprechen 167 . 

In der qualitativen Forschung werden Kategorien auch in verschiedener Weise mit 

Hypothesen verbunden. 

Nach WILFRIED BOS eignet sich die qualitative Inhaltsanalyse sogar nur zu deskriptiven 

Zwecken mit dem Ziel der Hypothesenformulierung 168 . 

Auch nach PETER ATTESLANDER ist nicht das Testen von Hypothesen, sondern 

das Erschließen des gesamten Bedeutungsinhaltes, um z.B. Hypothesen zu 

finden, die später getestet werden können, das Wesen der qualitativen 

Inhaltsbestimmung in Form von Kategorien. In seinem Modell wird von dem 

Beispiel der Auswirkung der Werbung auf den Konsum ausgegangen. Diese 

Betrachtung geht von der sozialen Kommunikation als Zeichenverkehr zwischen 

Sender und Empfänger aus, in welchem ein bestimmter Inhalt übermittelt wird, 

dessen Erzeugung und Entschlüsselung von einer Vielzahl von Bedingungen 

(soziale Situation) bestimmt wird. Methodisch kann man sich sowohl mit dem 

Sender als auch mit der sozialen Situation beschäftigen, in welcher der 

Kommunikationsprozess abläuft. Der Schwerpunkt seiner Auseinandersetzung 

richtet sich dazu auf den Wirkungszusammenhang zwischen Sender und 

Empfänger von Inhalten in deren kommunikationstheoretischen Funktion 169 . 

Nach einem anderen qualitativen Ansatz von UWE FLICK wird die Hypothese 

ausdifferenziert, indem nicht nur allgemein an die Fragestellung, die zu einer Hypothese 

führt, angeknüpft wird, sondern die Fragestellung wird selbst typisiert und auf diesem 

166 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 58ff und 74ff 

167 Vgl. zu einem konkreten Beispiel in der Untersuchung zur Vergangenheitsbewältigung in 

österreichischen Geschichtsbüchern Gassner/ Thonhauser In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in 

empirischer Pädagogik, S. 194 

168 Vgl. dazu Bos, W., Reliabilität und Validität in der Inhaltsanalyse, S. 61 

169 Vgl. zu gesamten Ausführungen Atteslander, P., Methoden der empirischen Sozialforschung, S. 204 

50

Wege kategorisiert 170 . Damit soll erreicht werden, dass der Forscher auf bestimmte 

Probleme aufmerksam wird, die bei einfacher Hypothesenbildung möglicherweise nicht 

zum Vorschein kommen. 

Nach WERNER FRÜH erfolgt die qualitative Inhaltsanalyse ausschließlich 

hypothesegeleitet, indem Ausgangshypothesen den Schwerpunkt einer 

Kategoriekonstruktion begründen 171 . Unter dem Blickwinkel der Hypothese wird somit 

die Textstruktur in Kategorien ausdifferenziert. 

2.2. Zur Problematik der Reliabilität qualitativer Inhaltsanalysen 

Da die dargestellten Methodenansätze letztlich immer auf subjektiven Einschätzungen 

beruhen, bestanden zu allen qualitativen Textinterpretationsverfahren zum 

Gültigkeitsanspruch der Ergebnisse Zweifel. In der Literatur wird von GÜNTER L. 

HUBER kritisiert, dass mit ausschließlich qualitativen Analysen zwar tiefsinnig, aber 

unmethodisch gearbeitet wird 172 . 

Das Verfahren der sozialwissenschaftlichen Paraphrase, der objektiven Hermeneutik 

und der psychoanalytischen Textinterpretation zeigt, dass sich der Vorwurf des 

unmethodischen Arbeitens nicht aufrecht halten lässt. Ergebnisse werden in qualitativen 

Verfahren nicht willkürlich festgestellt, sondern sind an Interpretationsanleitungen 

gebunden, wie bspw. am Regelwerk der objektiven Hermeneutik zu erkennen ist 173 . Es 

kann allenfalls auf das Problem der Anbindung der Ergebnisse an das Gütekriterium der 

Reliabilität aufmerksam gemacht werden. In den Sozialwissenschaften kommt es jedoch 

darauf an, ob ein Ergebnis tatsächlich einen Sachverhalt widerspiegelt 174 . Im Rahmen 

empirisch-hermeneutischer Textanalysen wird dem Kriterium der Validität der Vorrang 

gegeben. Da sich wissenschaftliche Ergebnisse jedoch immer auch an der 

Zuverlässigkeit der gefundenen Ergebnisse messen lassen müssen, wird die Diskussion 

dann teilweise doch wieder auf das Kriterium der Reliabilität gelenkt und versucht, 

Zweifel auszuräumen oder zumindest zu relativieren . 

Nach dem sog. Paralleltest werden verschiedene Methodologien bei der Untersuchung 

desselben Phänomens parallel angewandt. Unter der Einbeziehung verschiedener 

170 Vgl. Flick, U., Qualitative Forschung, S.69 

171 Vgl. Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, S. 125, 126 

172 Vgl. dazu Huber, G.L.,Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse, S. 39, welcher sagt, Quantität 

für sich ist sinnlos, Qualität für sich bleibt folgenlos. 

173 Vgl. Titscher, S. / Wodak, R. /Meyer, M./ Vetter, E., Methoden der Textanalyse, S. 309 

174 Vgl. Lamnek, S. Qualitative Sozialforschung, S. 154 

51

Perspektiven werden so gewonnene Ergebnisse als Annäherung von realen Daten 

betrachtet 175 . 

Nach einem Beitrag von GÜNTHER L. HUBER soll die Reliabilität erhöht werden, indem 

ein Kategoriesystem von verschiedenen Bearbeitern nach einer Methode erarbeitet oder 

wahlweise auch vom gleichen Bearbeiter nach einem Zeitabstand wiederholt wird, 

wobei die Höhe der Reliabilität durch den Grad der Übereinstimmung in der Kodierung 

bestimmt werden soll 176 . 

Diese Arbeit ist eine ausschließliche Einzelleistung, so dass die Variante der 

Wiederholungsverfahren durch verschiedene Bearbeiter von vornherein ausscheidet. 

Das Kodierungsverfahren wird auch von WERNER FRÜH angewendet und in der Weise 

ausdifferenziert, dass die Inhaltsanalyse insgesamt auf eine Zahlenkodierung 

hinausläuft. Festlegungen wurden generell mit Zahlen verschlüsselt und in einem 

Codebuch festgehalten. Am Ende des Verfahrens werden die Themen aus einer Matrix 

abgeleitet 177 . 

Ohne an dieser Stelle die Grenzziehung zwischen qualitativen und quantitativen 

Techniken zu hinterfragen, war noch zu verzeichnen, dass die Kodierung auch in der 

internationalen, englischsprachigen Literatur populär ist 178 . 

PHILIPP MAYRING beschreibt ein theorie- und regelgeleitetes Vorgehen in einem 

systematischen, regelgeleiteten Ansatz, indem die Grundlagen der Technik, die Bildung 

der Items, Schrittmodelle und die Erarbeitung des Kategoriesystems nach Gütekriterien 

expliziert werden 179 . Eine subjektive Festlegung am konkreten Text wird danach quasi 

als Regel für weitere Verfahrensschritte notiert. 

SIEGFRIED LAMNEK führt die Diskussion zur Reliabilität abstrakt theoretisch und 

verweist darauf, dass die Qualität in einer Textanalyse nicht daran gemessen werden 

175 Sog. multiple Triangulation Vgl. dazu Flick, U., Geltungsbegründung qualitativer Daten und 

Interpretationen, In: Hoffmeyer-Zlotnik, J.H.-P., Analyse verbaler Daten, S. 14f 

176 Vgl. dazu Bos, W., Reliabilität und Validität in der Inhaltsanalyse, S. 62 

177 Vgl. Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, S. 170f 

178 Vgl. Bauer, M.W., Classical Content Analysis: A Review In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George, 

Qualitative reserching with text, image and sound, S. 139 

179 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 61ff 

52

kann, inwieweit sie sich den von den Naturwissenschaften übernommenen Modellen 

nähern 180 . 

Da an dieser Stelle noch keine ausführlichen praktischen Erfahrungen vorliegen, 

sondern durch methodische Vorklärungen konkrete Verfahrensschritte erst ausgewählt 

werden sollen, können zu diesem Ansatz nur eigene theoretische Gedanken ergänzt 

werden. Im Gegensatz zu den Naturwissenschaften ist nach wörtlicher 

Bedeutungserklärung das Wesen der Geisteswissenschaften dem Wortlaut nach vom 

Geist geprägt und damit von Gedanken 181 zu und über eine Sache. Anders als in den 

Naturwissenschaften geht es in den Geisteswissenschaften nicht um eine annähernde 

Objektivität, sondern um eine geistige Auseinadersetzung und damit um einen geistigen 

Vorschlag, der auf bestimmten Prämissen beruht und aufgrund dieser zu einer 

Erkenntnis führt. 

Anders als bei künstlerischen Intuitionen soll diese Analyse aber auch nicht zu einer 

Produktion sog. „unmethodischen Tiefsinns“ führen. Im Ergebnis ließe sich dann eine 

qualitative wissenschaftliche Inhaltsanalyse von einer freien willkürlichen 

Textinterpretation nicht mehr unterscheiden. 

Eine bestimmte Denkart, die durch die Aufeinanderfolge von Gedanken ersichtlich ist, 

entsteht jedoch nicht willkürlich, sondern beruht auf einer systematischen inneren 

Schlüssigkeit. In der Geisteswissenschaft sind daher solche Methoden ausreichend, nach 

denen eine schlüssige Entscheidung getroffen werden kann. Ziel der Methoden ist es 

damit nicht, die Subjektivität auszuschließen, sondern diese an Kriterien zu binden und 

damit eine Intersubjektivität zu erreichen. Im Ergebnis wird zwar keine Objektivität 

erreicht, aber es führt im Gegensatz zu einer Intuition zu einer hinreichenden 

Intersubjektivität. Die Konsequenz der Intersubjektivität besteht im Gegensatz zur 

Objektivität folglich darin, dass durch sie gefundene Ergebnisse nicht als „Wahrheit“ 

aufzufassen sind, sondern als eine denkbare Möglichkeit, wie ein Sachverhalt sein 

könnte. 

In dieser Auseinandersetzung geht es um den Versuch, nonverbale Gedanken in einem 

interreligiösen Dialog weitestgehend an allgemeingültige wissenschaftliche 

Gültigkeitskriterien heranzuführen, um ein gesellschaftliches Phänomen zu ergründen. 

180 Vgl. Lamnek, S., Qualitative Sozialforschung, S. 6 

181 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 286, 3 

53

Für das konkrete Anliegen dieser Arbeit erscheint eine Entscheidung aufgrund 

theoretisch abstrakter Diskussion zur Reliabilität qualitativer Ansätze trotz wichtiger 

Argumente noch nicht möglich. 

2.3. Beiträge zu quantitativen Inhaltsanalysen 

Es wäre möglich, den Text nach quantitativen Verfahren zu bearbeiten. Danach handelt 

es sich um empirische Methoden zur Erhebung sozialer Wirklichkeiten, nach welcher, 

systematisch und intersubjektiv nachvollziehbar, inhaltliche und formale Mitteilungen 

beschrieben werden 182 . 

Wenn berücksichtigt wird, dass quantifizierende Analysen z.B. in der Medizin - als 

Naturwissenschaft - im Rahmen von therapeutischen Familiengesprächen eingesetzt 

werden 183 , dann weisen quantitative Verfahren durchaus auch eine relevante und 

praktische Bedeutung auf. Es wird beispielsweise in der psychotherapeutischen 

Forschung der Anteil der gleichartigen und verschiedenartigen Wörter an der 

Gesamtzahl der Wörter bestimmt 184 . Somit könnte aufgrund eines besonders häufig 

verwendeten Wortes darauf gedeutet werden, das der Begriffsinhalt dessen für den 

Teilnehmer besonders hervorhebenswert und damit thematisch relevant ist. So käme der 

Zusammenhang zwischen Häufigkeiten des Auftretens von Kategorien und der 

Bedeutung des Sachverhaltes zum Ausdruck. 

Ein Überblick zu weiteren praxisrelevanten, quantitativen Verfahren ist bei KLAUS 

MOLLENHAUER/ CHRISTIAN RITTELMEYER zu finden 185 . 

Vornehmlich aus den Kommunikationswissenschaften stammt der Ansatz, dass 

Häufigkeiten von bestimmten Wörtern im Rahmen von Valenz- bzw. 

Intensitätsanalysen Ausdruck von Interessen- oder Konfliktmustern sein können 186 . 

182 

Vgl. dazu Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, S.25 und z.B. im Internet unter 

Google/Inhaltsanalyse/ historia-data S. 1, 08/01/03 

183 

Vgl. Brähler, E., Die automatische Analyse des Sprechverhaltens in psycholanalytischen 

Erstinterviews mit der Gießener Sprachanalyseanlage, S. 92, Traue, H.; „Die Interaktionsanalyse: Ein 

Algorithmisches Verfahren zur Untersuchung verbaler Interaktionen“, S. 123ff; vgl. auch Brunner, E.J., 

Quantifizierende und qualitativ interpretierende Analysen von Familienberatungsgesprächen In: 

Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. 229; Vgl. zur sozialen Interaktion 

in Familien auch Becker-Beck, U., Soziale Interakt. in Gruppen, S. 81f 

184 

Vgl. Type-Token-Ratio-Methode: Mollenhauer, K./ Rittelmeyer, C., Methoden der 

Erziehungswissenschaft, S. 192 

185 

Vgl. Mollenhauer, K./ Rittelmeyer, C., Methoden der Erziehungswissenschaft, S. 192 

186 

Vgl. zur Häufigkeit der Kategorien des Sprechverhaltens Brähler, E., Die automatische Analyse des 

Sprechverhaltens in psycholanalytischen Erstinterviews mit der Gießener Sprachanalyseanlage,S. 92; vgl. 

auch Brunner, E.J., Quantifizierende und qualitativ interpretierende Analysen von 

54

Es ist denkbar, dass z.B. den im Text vorhandenen Worten wie: total, absurd, absolut, 

nicht, ganz, kein, insbesondere, besonders bei Personenaussagen zu einem Thema eine 

besondere Bedeutung zukommen könnte. 

Im Hinblick auf die Bestimmung von Häufigkeitsquotienten könnte die Zahl der 

gesamten Argumente ausgezählt, kategorisiert und als Merkmale des konkreten 

Religionsanhängers als auch der Teilnehmer insgesamt im Sinne einer statistischen 

Analyse ausgewertet werden. 

Eine weitere Möglichkeit eines quantitativen inhaltsanalytischen Auszählverfahrens ist 

die Bestimmung eines DISCOMFORT-RELIEF-QUOTIENTen, wonach die Anzahl der 

Wörter, die innere Spannung, Disharmonie, Unbehagen, Unzufriedenheit ausdrücken, 

im Bezug zur Anzahl der Wörter, die Zufriedenheit, Übereinstimmung ausdrücken, das 

emotionale Verhältnis der inneren Gespanntheit/ Gelöstheit des Sprechers zu Themen 

anzeigen 187 . 

Nach einem Beitrag von JOSEF THONHAUSER erfolgt die Bildung von Kategorien als 

Bewertungsanalyse zu bestimmten vorgegebene Merkmalen 188 . Auch nach PHILIPP 

MAYRING können sich Skalierungen, Bewertungs- und Frequenzanalysen an eine 

vorangegangene Textreduktion anschließen, indem das Material nach Dimensionen in 

Skalenform eingeschätzt wird und Argumente und Werturteile nach Intensitäten und 

Extremitäten skaliert werden 189 . 

KLAUS MERTEN geht von einer Wortanalyse aus, nach welcher bestimmte Wortklassen 

(z.B. Verben, Substantive, Adjektive) in einem Text ausgezählt und als Indizien mit 

Merkmalen wie Alter, Geschlecht als Persönlichkeitsanalyse korrespondieren 190 . 

Familienberatungsgesprächen In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. 

229 

187 

Vgl. Mollenhauer, K./ Rittelmeyer, C., Methoden der Erziehungswissenschaft, S. 192 

188 

Vgl. Thonhauser In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. 74f 

189 

Jedoch erst nach einer qualitativen Reduktion so Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 58f 

i.V.m..103ff und 76 

190 

Vgl. dazu Merten, K.; Inhaltsanalyse: Einführung in Theorien, Methode und Praxis, S. 135, konkretes 

Beispiel zur Untersuchung der Art und Intensität von Bewertungen, die im Text enthalten bei 

Thonhauser, J., Anwendung der Bewertungsanalyse als Beitrag zur Versachlichung politisch kontroverser 

Diskussionen In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. 74ff 

55

Insbesondere soll noch auf ein entwickeltes PC-Programm der FernUniversität (Stand 

vom 12.03.2002) eingegangen werden. Danach werden bestimmte Daten aus einem 

Text extrahiert. Diese stellen dann das Ausgangsmaterial für die Analyse dar 191 . Es 

müssen alle Kriterien vordefiniert werden. Diese Vordefinition erfordert eine 

begriffliche Vorklärung in alternativer Darstellung. So ist es erforderlich, zu jedem 

Makro Untermakros zu definieren und Textsequenzen danach zuzuordnen. Nach diesem 

Verfahren wird der Text anhand eines vorbestimmten Suchrasters auf bestimmte 

Textmerkmale abgesucht. 

Computergestützten Verfahren der Makroerstellung zur Systematisierung stehen 

generell zwei wesentliche Bedenken gegenüber. 

Legt man den Schwerpunkt darauf, dass die Sprache aus übertragbaren und 

nachvollziehbaren Wortelementen besteht, dann sind technische Ansätze in Erwägung 

zu ziehen. Liegt der Schwerpunkt der sprachlichen Betrachtungen darin, dass diese 

Podiumsdiskussion etwas Individuelles ist, weil es mit Menschen zusammenhängt, dann 

handelt es sich um individuelle Äußerungen von Menschen und nicht von Maschinen. 

Ob technische Hilfsmittel in der Lage sind, individuelle Äußerungen hinreichend 

einzuordnen, erscheint mir fraglich, auch wenn computergestützte Inhaltsanalysen 

Ergebnisse aufweisen, die dem Gütekriterium der Reliabilität entsprechen. 

Die Schwierigkeit einer PC-gestützten Makroerstellung mag auch darin liegen, dass die 

exemplarische Abhandlung eines Sportlerinterviews 192 aufgrund der inhaltlichen 

Divergenz zum vorliegenden Untersuchungsgegenstand mit dem Thema eines 

interreligiösen Dialogs ein weniger kompliziertes Thema betrifft und daher für den 

konkreten Untersuchungsgegenstand nur schwer umzusetzen ist. 

Ähnlich zeigt eine computergestützte Inhaltsanalyse mit einer praktischen Bedeutung 

insbesondere für die Pädagogik einen Ansatz auf. So wurden im Rahmen der 

Entwicklung von Zeugnisbeurteilungen mittels computergestützten Verfahren 

Kategorien durch das Programm TEXTPACK entwickelt, in welchem 

191 

Vgl. dazu Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative Inhaltsanalyse, FernUniversität 

Hagen 2001; S. 181ff 

192 

Vgl. insbesondere Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative Inhaltsanalyse, 

FernUniversität Hagen 2001; S.181ff 

56

Formulierungshilfen vordefiniert wurden und die manuelle Ergänzung um ein Minimum 

beschränkt wurde, um somit dem Kriterium der Reliabilität zu entsprechen 193 . 

Beide Computerprogramme sollen keine Anwendung finden, weil Kategorien nicht 

vordefiniert, sondern erst aus dem Text heraus entwickelt werden sollen. 

Insgesamt wird diesen Methoden die beachtenswerte Möglichkeit entnommen, durch 

Computerprogramme als technisches Hilfsmittel Textmerkmale zu sortieren, die einen 

Text charakterisieren. 

Selbst PHILIPP MAYRING – ein Vertreter der qualitativen Forschung - verweist darauf, 

dass Computerprogramme und quantitative Auswertungsschritte qualitative 

Analyseschritte unterstützen und einbezogen werden können 194 . In quantitativen 

Verfahren spielen dazu vor allem gleichlautende Wörter als kleinste, selbständige 

sprachliche Einheit 195 , die über den Text verteilt und von unterschiedlichen 

Teilnehmern verwendet werden, eine Rolle. 

International sind im angelsächsischen Sprachraum unter „CONTENT ANALYSIS“ 

diskutierte Verfahren, dem Deutschen ähnlich pauschale „steps in argument analysis“ 

zu konkreten Beispielen zu finden 196 . WIE AUCH JOCHEN GLÄSER/ GRIT LAUDEL 

recherchiert und festgestellt haben 197 , ist dem Eindruck zuzustimmen, dass 

Diskussionen gerade in der internationalen englischsprachigen Literatur vorwiegend zu 

Modellen der quantitativen Inhaltsanalyse geführt werden. 

An dieser Stelle ist für eine Entscheidung zwischen qualitativen und quantitativen 

Verfahren noch nicht klar, welcher Erkenntnisgewinn ersichtlich sein soll, wenn 

Einzelwörter oder Häufigkeiten von Wörtern oder Textsequenzen festgestellt würden. 

193 Vgl. Scheerer, H./ Tarnai, C. Computergestützte Inhaltsanalyse von Verbalbeurteilungen in der 

Grundschule In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, S. 286f 

194 Vgl. Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 101ff 

195 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 762 Sp. 3 

196 Vgl. z.B. aus einer zweistündigen Sitzung mit Personen über 60 Jahre, in welchem der Moderator eine 

Einteilung von Fotos aus Magazinen zu verschiedenen Kategorien hinterfragt: Myers, G., Analysis of 

Conversation and Talk In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George, Qualitative reserching with text, image 

and sound, S. 195ff ; oder Beobachtungen zur Diskussion über die Einführung von Sojabohnen aufgrund 

biotechnologischer Verfahren in Britain durch Liakopoulos, M., Argumentation Analysis In: Bauer, 

Martin W./ Gaskell, George, Qualitative reserching with text, image and sound, S. 156ff 

197 Vgl. Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative Inhaltsanalyse, FernUniversität Hagen 

2001; S. 202 

57

Deshalb wird in der Literatur zu Recht kritisiert, dass mit ausschließlich quantitativen 

Analysen zwar methodisch gearbeitet, aber abgesicherter Unsinn produziert wird 198 . 

Eine Einschätzung zu quantitativen Methoden wird in der Literatur sogar mit „Hamlet“ 

zitiert. Dessen Verhalten kommentiert Polonius mit den Worten: „Ist es auch Wahnsinn, 

hat es doch Methode.“ 199 . 

2.4. Zur Problematik der Konkretisierung von Rückschlüssen aus Quantitäten 

Insgesamt ist denkbar, dass sich nach jeder dieser quantitativen Methoden aus 

ermittelten Häufigkeiten Rückschlüsse auf Einstellungen, Wertorientierungen und auch 

Themen aus der Art sprachlicher Symbole als Indikation für einen Sachverhalt ziehen 

lassen. 

Doch in der Konkretisierung von Rückschlüssen, beispielsweise aus Häufigkeiten oder 

Frequenzen, wird dem Ergebnis eine bestimmte Qualität zugeschrieben, welches 

wiederum interpretiert wird und damit intersubjektiv ist. 

Da erst die Aufeinanderfolge von Wörtern, Sequenzen und Sätzen nach einer 

vorbestimmten Reihenfolge dem Text und damit dessen Inhalt in dieser Form seinen 

konkret erfassbaren Sinn verleiht, ist darüber hinaus an dieser Stelle nicht abzusehen, ob 

aufgrund von persönlichen Sprachgewohnheiten, aber auch etymologischen und 

anderen möglichen Doppeldeutigkeiten von Wörtern, weitere Probleme der 

quantitativen Inhaltsanalysen auftreten, die das Ergebnis zweifelhaft erscheinen lassen 

könnten. 

Es ist festzustellen, dass theoretische Diskussionen nicht nur zu qualitativen, sondern 

auch zu quantitativen Datenerhebungsverfahren auf Definitionsprobleme stoßen 200 , so 

dass nach Abwägung auch eine ausschließliche Entscheidung für ein qualitatives 

Verfahren zweifelhaft war. 

2.4.1. Qualitative versus quantitative? 

Andererseits wird darauf verwiesen, dass niedrige Reliabilitätswerte nicht der 

praktischen prognostischen Gültigkeit im Wege stehen müssen, und umgekehrt muss 

198 

Vgl. dazu Huber, G.L.,Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse, S. 37; aus dem angelsächsischen 

Sprachraum „according to Aristoteles we are „political animals“, by which he meant that humans are 

organized in societies around sommon principles an with commonly agreed practices of behaviour.” 

Liakopoulos, M., Argumentation Analysis In: Bauer, Martin W./ Gaskell, George, Qualitative reserching 

with text, image and sound, S. 152 

199 

Vgl. dazu Huber, G.L.,Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse, S. 39: „Quantität für sich ist 

sinnlos, Qualität für sich bleibt folgenlos“. 

200 

Vgl. dazu Atteslander, P., Methoden der empirischen Sozialforschung, S. 210 

58

die Präzision und Generalisierung nicht die Validität der Ergebnisse garantieren 201 . Auf 

der Suche nach einer geeigneten Methode führen weitere theoretische Diskussion nicht 

zu einem anwendungsfähigen Ergebnis. 

In Anlehnung an die Ausführungen zur Hermeneutik und im Zusammenhang mit der 

Bedeutung von juristischen Verfahren in der Praxis ist in Verbindung mit den 

Anforderungen an Ergebnisse der Naturwissenschaften noch Folgendes anzumerken: Es 

gibt kein gerichtsmedizinisches Gutachten, nach welchem z.B. eine 

Blutalkoholkonzentration oder eine Vaterschaftsfeststellung zu 100% vorliegt. Daher 

kann auch kein Richter mit einer absoluten - einhundertprozentigen - Gewissheit ein 

Urteil zu einer Trunkenheitsfahrt oder Vaterschaft fällen. Deshalb werden in der 

Rechtsprechung verschiedene „Gewissheiten“ zu einem Ereignis voneinander 

unterschieden. So wird für jeden Einzelfall sorgfältig geprüft, wie viel Gewissheit es zu 

einem Sachverhalt überhaupt gibt und wie viel Gewissheit notwendig ist, um ein 

präzises Urteil zu entwickeln und dessen Glaubwürdigkeit plausibel zu vertreten 202 . Da 

niemand ein Urteil mit absoluter Gewissheit fällen kann, werden Beweismittel und ein 

bestimmtes Maß an Umsichtigkeit zugrunde gelegt, mit welchem auszukommen ist 203 . 

Die überwiegend exemplarischen Darstellungen in der Literatur erweckten ferner den 

unzutreffenden Eindruck, dass Ergebnisse nur nach einer, dieser Methode und in der 

dargestellten Fassung wie selbstverständlich vorliegen. In der Literatur wurde 

überwiegend ein Verfahren an einem Beispiel nur grob anskizziert und zur 

Zuverlässigkeit der Endergebnisse ausführlicher diskutiert 204 . Daher ist festzustellen, 

dass ein theoriegeleitetes Vorgehen, welches ausreichend erscheinende Ableitungen aus 

theoretischen Vorüberlegungen zum vorliegenden Untersuchungsgegenstand betrifft, 

für die konkrete Anwendung noch nicht hinreichend war. 

Eine weitere Schwierigkeit zeigte sich in der Entwicklung theoretischer Prämissen als 

methodisches Ablaufmodell, welches gleichzeitig allgemeinen Gütekriterien 

ausreichend entspricht. Alles zusammen erschien bis zu dieser Entwicklungsstufe nur 

201 

Vgl. Huber, G.L.,Qualität versus Quantität in der Inhaltsanalyse, S. 38 

202 

Vgl. dazu Erklärungen zu Beweismitteln, Beweiswürdigung, Beweisregeln In: Creifelds 

Rechtswörterbuch, S. 242 

203 

Vgl. dazu Erklärungen zum Anscheinsbeweis, wenn ein Sachverhalt nach der Lebenserfahrung auf 

einen bestimmten (typischen) Verlauf hinweist In: Vgl. dazu Creifelds Rechtswörterbuch, S. 70 

204 

Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 70f, Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und 

Praxis, S. 133ff 

59

unzureichendend. Die Suche nach einer geeigneten Methode musste daher auf anderer 

Ebene weitergeführt werden. 

2.4.2. Ausblick: „GROUNDED THEORY“ 

Aufgrund der Spannweite inhaltsanalytischer Forschung ist außerdem zu verzeichnen, 

dass Methodologien je nach Grundposition zum konkreten Untersuchungsgegenstand 

auch erst im laufenden Verfahren entwickelt werden können. 

PHILIPP MAYRING weist z.B. darauf hin, dass die qualitative Inhaltsanalyse kein 

Standardinstrument ist, sondern an den Untersuchungsgegenstand angepasst werden 

muss 205 . 

Wenn die Inhaltsanalyse also kein Standardinstrument ist, gibt es folglich auch keine 

einheitliche Methode zu dieser, stattdessen müssten bekannte Analyseverfahren 

modifiziert werden 206 . Eine hinreichende Legitimation für die Entwicklung eines 

eigenständigen Verfahrens zu diesem Untersuchungsgegenstand könnte zudem 

begründet werden, indem an den historischen Ursprung der Inhaltsanalyse von Texten 

angeknüpft wird. 

Im Zusammenhang mit der zunehmenden Popularität von Massenmedien, wie 

Zeitungen und Zeitschriften in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts, kam erstmals in 

den USA ein Interesse auf, große Mengen von Texten zu erfassen, die zunächst 

ausschließlich nach quantitativen Verfahren klassifiziert wurden 207 . Diese Tatsache 

erklärt möglicherweise auch, dass in der internationalen englischsprachigen 

wissenschaftlichen Literatur eine Auseinandersetzung vermutlich traditionell und daher 

überwiegend mit quantitativen Methoden erfolgt (Vgl. Kap 2.2.3.). Mit der 

zunehmenden Vielfalt von Texten wurde erkannt, dass eine Einheitsmethode nicht 

ausreicht, Texte zu analysieren. Jeder Text betrifft spezielle Umstände und 

Sachverhalte, die sich in dieser konkreten Form nicht wiederholen. So wurde für die 

Textanalyse eine „Paketlösung“ auf der Grundlage der GROUNDED THEORY: „to 

discover theory from data” 208 , entwickelt. Aus dem Amerikanischen wurde diese 

205 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 43 

206 Vgl. dazu auch Atteslander, P., Methoden der empirischen Sozialforschung, S. 204 

207 Vgl. dazu statt aller Überblick in Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative 

Inhaltsanalyse, FernUniversität Hagen 2001; S. 201: Gründe für das zunehmende Interesse für Medien als 

Meinungsbildner sind dazu vermutlich wirtschaftlicher Natur gewesen, aber auch gesellschaftspolitische 

Phänomene könnten das Interesse von Sozial- und Geisteswissenschaftlern an der Entwicklung von 

textbezogenen Beobachtungsmethoden geweckt haben 

208 Vgl. dazu Tesch, R., Qualitative Resaerch: Analysis Types and Software Tools, S. 40 

60

Theorie nach den Begründern ANSELM STRAUSS/ JULIET CORBIN ins Deutsche als eine 

Forschungsmethode übersetzt, „die eine systematische Reihe von Verfahren benutzt, um 

eine Theorie zu erstellen, die dem untersuchten Gegenstand gerecht wird und ihn 

erhellt“ 209 . So erklärt sich diese Paketlösung als gegenstandsverankert, also „grounded“. 

In Deutschland wurden insbesondere in den 50er Jahren von dem Frankfurter Schüler 

SIEGFRIED KRACAUER die quantitative Inhaltsanalyse als einseitig und zu oberflächig 

kritisiert 210 , was dazu führte, dass sich qualitative Ansätze einer Inhaltsanalyse 

entwickelten. 

Die ersten Ansätze standen vornehmlich in der Tradition der „Kritischen Theorie“ und 

bemühten sich – im Sinne der Aufklärung – um die Rekonstruktion objektiver 

Bedeutungsstrukturen von Texten. 

MAYRING weicht von den theoretischen Prämissen in seinem Verfahren von denen 

SIEGFRIED KRACAUERs und auch JÜRGEN RITSERTs ab. MAYRING geht nicht davon aus, 

dass ein Untersuchungsinstrument zur Analyse des gesellschaftlichen, also des 

ideologischen Gehalts von Texten maßgeblich ist. Er orientiert sich weniger an einem 

latenten Gehalt eines Textes, sondern seine Vorstellungen gehen vom manifesten Gehalt 

eines Textes aus 211 . 

Die Entschlüsselung von verborgenen Textinhalten ist nicht erst im Zuge 

ideologiekritischer Ansätze thematisiert worden. Seit den „heiligen“ Schriften - 

vornehmlich in der mystisch, religiösen Literatur – beschäftigte man sich mit der Ver- 

und Entschlüsselung von Wörtern und Zahlen als Symbole 212 . Diese Art der 

Betrachtung stellt eine faszinierende Möglichkeit zur Erkenntnisgewinnung dar. 

Dennoch, das Verborgene kann sich dem Leser nur erschließen, wenn er zunächst das 

Offenkundige, das deutlich Erkennbare erfasst hat. Die Aufmerksamkeit beim Lesen 

eines Textes kann sich nicht ausschließlich auf das möglich Verborgene konzentrieren. 

Denn das würde für diese Textanalyse bedeuten, dass man den Teilnehmern der 

Podiumsdiskussion zwangsläufig unterstellt, sie würden ihre Gedanken von vornherein 

gar nicht ausreichend klar gefasst haben. Es geht in dieser Analyse zwar um die 

Gedanken zwischen den Zeilen, aber dazu müssen die Aussagen aus den oberflächigen 

209 Vgl. Strauss/ Corbin, Übersetzung von Niewiarra/ Legewie: Grounded Theory, S. 8f 

210 Vgl. In. Donk, André, www.geschichtstheorie.de, S. 1 

211 Vgl. Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 11 

212 In der mystisch religiösen Literatur, die sich mit der Ver- und Entschlüsselung von Zahlen als 

Symbole beschäftigt, gibt es z.B. die Kabbala, in der christlichen Literatur ist dazu auf die „Offenbarung“ 

des neuen Testamentes der Bibel hinzuweisen 

61

Zeilen heraus in die Tiefe geführt und in dieser verdeutlicht formuliert werden. Diese 

Betrachtung ist unablässig an den Wortlaut gebunden, während die ideologiekritischen 

Ansätze umgekehrt den Blick nur auf die Tiefe konzentrieren und aus dieser Tiefe 

rekonstruieren. Es mag für KRACAUER als Publizist und Filmwissenschaftler sowie für 

RITSERT als Soziologe 213 bedeutsam gewesen sein, gesellschaftliche Zustände und 

Wunschvorstellungen aus künstlerischen und publizierten Materialien aufzuzeigen. Ich 

gehe jedoch nicht davon aus, dass die Aussagen der Teilnehmer vordergründig nur in 

„Rätseln“ an der Oberfläche im Text vorhanden sind, deren wahrer Inhalt erst erforscht 

werden muss. 

Das Herausfinden des Latenten nach dem dieser Arbeit zugrunde liegenden 

Verständniss ist die zugespitzte Intensivierung und Verdeutlichung eines formulierten 

Gedankens, welcher in einer höflichen Streitkultur auf ein gewisses Friedens- oder 

Konfliktpotenzial hinweist, das es freizulegen gilt. 

Hinzu kommt, dass sich ideologiekritische Betrachtungen von Textinterpretationen nach 

JÜRGEN RITSERT in einer Zeit etablierten, die in der Generationslinie unmittelbar mit der 

nationalsozialistischen Epoche verbunden war. Mit dem Aufbau einer neuen 

Gesellschaft war in jener Zeit verstärkt der Wunsch aufgekommen, die Gesellschaft, die 

Menschen bis hin zu ihrem Konsumverhalten und der damit verbundenen 

materialistischen Denkweise zu bessern. 

Im Sinne der GROUNDED THEORY ist diese Art der Inhaltsanalyse eine kritische 

Auseinandersetzung mit unterschiedlichen methodischen Verfahren, die ausschließlich 

zur inhaltlichen Verständnisermittlung zu einem interreligiösen Dialog beitragen soll. 

Auf der Suche nach einer text- und inhaltsgerechten Methode versteht sich die 

vorliegende Analyse als Studie zur religiösen Vielfalt in der Bundesrepublik 

Deutschland, welche das Potential und die Diskutierbarkeit in dieser Dokumentation 

anbietet. Dabei wird so vorgegangen, dass methodische und inhaltliche Grundlagen auf 

experimentellem Wege erarbeitet werden. 

213 Vgl. Hartfield/ Hillmann, Wörterbuch der Soziologie, S. 409 

62

2.4.3. Möglichkeiten von Beziehungsanalysen 

Neben der Ermittlung von Gedanken soll ein kleinster gemeinsamer Nenner zwischen 

den Anhängern von Religionen herausgearbeitet werden. Diese Ermittlung soll darüber 

hinaus so veranschaulicht werden, dass sich Aussagen zu geistigen Schnittmengen 

formulieren lassen. Diese Schnittmengen stellen eine Basis für Aussagen zu geistigen 

Beziehungen zwischen den einzelnen Teilnehmern dar. 

Diese Beziehung soll das innerreligiöse Spektrum auf einem deutschen evangelischen 

Kirchentag anzeigen. Wird davon ausgegangen, dass es unmöglich ist, eine Beziehung 

aufzunehmen, ohne zu kommunizieren, dann ist eine Beziehung eng an Sprache und 

Kommunikation gebunden 214 . Im Zuge der Erarbeitung einer geeigneten Methode zur 

Ermittlung von Beziehungsstrukturen i.S. der GROUNDED THEORY könnte auch der 

Gesprächsverlauf ausdifferenziert und analysiert werden. 

Die folgenden Übersichten zeigen Beispiele zu unterschiedlichen Methoden an, nach 

denen Aussagen zu Beziehungen möglich wären. Nach der GROUNDED THEORY hängt 

eine konkrete Entscheidung von der im Folgenden zu erarbeitenden Methode ab. Die 

Übersichten zeigen nur Beispiele von Möglichkeiten an. 

Die Methode der ersten beiden Übersichten skizziert die aufgezeichneten Wörter der 

Teilnehmer in unterschiedlichen Weisen zueinander an. Aus dem ersten Diagramm lässt 

sich ablesen, welches Verhältnis nach Wortanzahl zwischen den Teilnehmern besteht. 

So könnte festgestellt werden, wer möglicherweise am meisten oder wenigsten etwas im 

interreligiösen Dialog sagt. Interessant erscheint in diesem Zusammenhang auch zu 

analysieren, wer sich in der Podiumsdiskussion besonders zurückhält. So spielt auch das 

Schweigen z.B. in psychoanalytischen Erstinterviews eine Rolle 215 . 

214 Vgl. dazu Kreis, S. : Die Kategorie „Beziehung“ in der Kommunikationsanalyse, S.44 

215 Vgl. Brähler, E., Die automatische Analyse des Sprechverhaltens in psycholanalytischen 

Erstinterviews mit der Gießener Sprachanalyseanlage, S. 24 

63

Protestantin2 

Protestant 

Protestatin1 

Der interreligiöse Dialog 

Katholik3 

Unbekannt Buddhist 

Katholik1 

Buddhistin1 

Jüdin 

Katholik2 

Auch wurde in den Vorüberlegungen zu einer Analyse ein Interaktionsmodell nach der 

vorgegebenen Rednerreihenfolge auf der Grundlage der ausgezählten Wörter erarbeitet. 

Katholik1 

Jüdin 

K1 

Katholik2 

Protestant 

Protestant 

Der interreligiöse Dialog 

Interaktionsmodell 

Katholik1 

Protestantin1 

Buddhist 

Katholik2 

Protestantin1 

Die zweite Skizze zeigt an, wann welcher Teilnehmer im Verhältnis zur Wortanzahl zu 

den anderen Rednern auftritt. Möglicherweise könnte die Konstellation des konkreten 

Ablaufes analysiert werden, indem herauszufinden ist, welche Kommunikationsgruppen 

sich herausbilden. Der Text könnte nach Kommunikationsketten analysiert werden, in 

dessen Verlauf Angleichungen, Modifikationen, Oppositionen, die in der Diskussion 

gebildet würden, herauszufinden wären. 

Es könnte ebenso ein Kommunikationsmodell erarbeitet werden, aus welchem 

hervorgeht, wer was zu wem, mit welchen Mitteln und welcher Wirkung gesagt hat, 

Budhhist 

Protestant 

Jüdin 

Katholik2 

Protestant 

Jüdin 

R1 

64

indem Linien verfolgt werden, denen jeder Beteiligte selbst folgt oder aus denen sich 

Verknüpfungen von wechselseitigen Einflüssen erkennen lassen 216 . 

Es könnte aber auch die empathische Fähigkeit zwischen Angehörigen unterschiedlicher 

Religionen in diesem Beispiel analysiert werden. Die empathische Fähigkeit unter 

Menschen ist nicht nur ungleich verteilt, sondern kann auch gelernt und geschult 

werden, so dass eine mögliche Grundlage für die Reibungslosigkeit einer als gelungen 

empfundenen Verständigung im Wissen über Ablauf, Austausch und Steuerung sozialer 

Interaktion erarbeitet werden könnte 217 . Dazu könnten ferner einzelne 

Persönlichkeitsmerkmale aus dem Text typisiert werden 218 . Es könnten Grundtypen des 

Verhaltens festgelegt werden, wie Sympathie, Leitung, Streit, Rückzug, Humor, 

Kreativität, Öffnung, Zustimmung, Kooperation, Führung, Verweigerung, Entwertung, 

Abgrenzung und/ oder Disziplinierung 219 . Darüber hinaus könnte auch zu untersuchen 

sein, wer wie mit wem (direkt, indirekt, Indikativ, Imperativ, Tonfall) spricht. 

Auf der Basis einer Gruppenanalyse knüpfen PETER LOOS/ BURKHARD SCHÄFFER an der 

Grundlage an, dass im Zentrum der Analyse die Meinungen der Einzelnen stehen, 

welchen - bei gleichzeitiger Berücksichtigung der kollektiven Genese der 

Einzelmeinungen - die gesellschaftlichen Stimmungen bzw. informellen 

Gruppenmeinungen gegenüber gestellt werden 220 . Somit würden die einzelnen 

Interaktionssegmente auf ihre Konsequenzen im Interaktionsprozess untersucht. Im 

Ergebnis würde ermittelt, ob eine Interaktion als gelungen oder nicht gelungen bewertet 

werden kann und ob beispielsweise Buddhisten und Protestanten bzw. Juden und 

Katholiken mehr oder weniger miteinander auskommen. Die Untersuchung von 

Kommunikationsketten und Persönlichkeitsmerkmalen, welche zwar Einfluss auf das 

Redeverhalten und somit auch auf die Beziehung untereinander haben könnten, 

erscheint interessant. Die Kritik zum Gruppendiskussionsverfahren richtet sich auf die 

Vernachlässigung des Individuellen, nach welcher sich das Verständnis von 

Individualität und Gesellschaftlichkeit nicht verallgemeinern lässt und die Meinung des 

Individuums als „eigentliche Meinung“ durch den Einfluss des Kollektivs verzerrt 221 . 

216 Vgl. dazu Mollenhauer, K./ Rittelmeyer, C., Methoden der Erziehungswissenschaft, S. 200 

217 Vgl.Soeffner/Cremers Interaktionstyp Recht-Sprechen 1992 

218 Vgl. dazu methodische Vorschläge in Kluge, S., Empirisch begründete Typenbildung, S. 60ff 

219 Vgl. Becker-Beck, U., Soziale Interaktion in Gruppen, S. 155 

220 Vgl. Loos, P./ Schäffer, B., Das Gruppendiskussionsverfahren, S.29 

221 Vgl. Loos, P./ Schäffer, B., Das Gruppendiskussionsverfahren, S. 30 

65

Eine Auseinandersetzung zu Interaktionsanalysen oder Gruppendiskussionsverfahren 

soll jedoch nur aufzuzeigen, dass es sich bei diesen um mögliche Dimensionen für eine 

Beziehungsanalyse zwischen Anhängern verschiedener Religionen handelt. 

Eine konkrete Entscheidung für eine der möglichen Beziehungsanalysen ist nach der 

GROUNDED THEORY von dem weiteren Verfahrensablauf abhängig. 

Für den Beginn der Analyse wurde entschieden, den Schwerpunkt auf die inhaltliche 

Argumentation auszudifferenzieren und nach Religionsanhängerschaft zuzuordnen. 

Damit stehen Themen statt Interaktionen im Vordergrund für die Analyse. 

3. Formaler verfahrenstechnischer Aufbau dieser Dokumentation 

Im Einklang mit der GROUNDED THEORY konnten jedoch in dieser Arbeit nicht alle 

möglichen, methodischen Varianten auf den Text angewendet oder gar auf allen Ebenen 

ausgeführt werden. Es mussten innerhalb des Entwicklungsprozesses Abgrenzungen 

erfolgen. Das bedeutete für das weitere Verfahren auch, dass verschiedenartige 

methodische Ansätze teilweise ausselektiert und teilweise nur anskizziert werden. 

Innerhalb der vielfältigen Möglichkeiten sollten Längs- als auch Querschnittsebenen 

betrachtet werden. Im Längsschnitt wird ein Gedanke vertieft, im Querschnitt wird der 

Zusammenhang zwischen verschiedenen Gedanken dargestellt. Diese Ebenen wechseln 

in der Analyse einander ab. Notizen zu diesen sind Gegenstand der Dokumentation. Im 

Zusammenhang mit den Grundsätzen zur GROUNDED THEORY soll zum Ausdruck 

kommen, dass es sich bei dieser Darstellung der Inhaltsanalyse um einen 

gegenstandsbezogenen, individuellen Entwicklungsprozess handelt, dessen Ergebnisse 

auf diese authentische Reihenfolge zurückführt werden können. 

Eine weitere Aufgabe ergab sich, weiterreichendere Konsequenzen einzelner Methoden 

in ihren Vorteilen festzustellen, aber die Anwendung in einer anderen Methode 

aufgehen zu lassen. Selbst wenn es den Anschein erweckt, ist ein klassischer Vergleich 

von Methoden in einem Parallelverfahren nicht im Sinn der GROUNDED THEORY und 

steht daher nicht im Mittelpunkt der Arbeit. 

Für die konkrete Erarbeitung einer geeigneten Methode, welche schließlich der 

inhaltlichen Erkenntnis zum interreligiösen Dialog dienen soll, wurde der Text in 

zahlreichen Tests nach verschiedenen Methoden seziert. Im Wissen darum, dass es 

66

unendlich viele andere Zusammenstellungsvarianten gibt, stellte sich für die Darstellung 

der zu dokumentierenden Erkenntnisse die Frage nach dem Ablauf und Aufbau. 

Aus der Erkenntnis von Einzelstudien sollten Aus- und Eingrenzungskriterien 

ausdifferenziert werden und somit zu einem Ergebnis führen. Für die Darstellung der 

dokumentierten Ergebnisse stellte sich die Frage nach dem Aufbau der Arbeit in einem 

Gesamtteil oder einem Hauptteil und Anhängen. Die Entscheidung hing einerseits 

davon ab, wie ausführlich Einzelstudien für das Verständnis der Erörterungen 

veranschaulicht werden sollen. 

Es wurde angedacht, auszugsweise mit konkreten Beispielen nur in einem einzigen Teil 

der Analyse zu arbeiten. Im Einzelfall erschienen Erörterungen durch konkrete 

Beispiele ausreichend. Da die zugrunde liegenden Erkenntnisse aber größtenteils nicht 

durch stichprobenartiges, punktuelles, exemplarisches Vorgehen gewonnen wurden, 

hätte ein ausschließlicher Bezug auf Beispiele die ergebnisrelevante Gesamtdimension 

inhaltsanalytischen Arbeitens, die meiner Meinung auch darin liegt, eine methodische 

Arbeit am Text auch vollständig zu Ende zu führen, in ihrer Anforderung an Ausdauer 

und Konzentration in der Textbearbeitung verkannt. Auch wenn Vorstudien nur der 

Entwicklung einer Endfassung dienen, kann eine ausschließliche Präsentation von 

Endergebnissen - wie in der Literatur 222 - dem vorgegebenen Anspruch dieser Arbeit 

nicht gerecht werden. Um die Dimension inhaltsanalytischer Verfahren aufzuzeigen, 

aber auch aus technischen Gründen wurde entschieden, kurze Einzelbeispiele sowie 

Auszüge aus Vorstudien in diesem Teil der Arbeit zu präsentieren. Als Vorstudien 

werden die im begrenzten Umfang empirischen Untersuchungen bezeichnet, die im 

Rahmen eines Projektes unterschiedliche Zielstellungen aufweisen können 223 . In dieser 

Arbeit sollen sie genutzt werden, wissensnotwendige Informationen zur Entwicklung 

und Ausdifferenzierung von methodischen Festlegungskriterien nach der GROUNDED 

THEORY zu verschaffen. 

Häufig orientiert sich eine Vorstudie an einem ganz bestimmten Gedanken, welcher in 

der abstrakten Herleitung oder durch die Darstellung von Beispielen nicht ausreichend 

zum Ausdruck käme. Im Gegensatz zu den Beispielen, handelt es sich bei den 

Auszügen aus einer Vorstudie um umfangreichere Darstellungen. In der Präsentation 

von Vorstudien geht es darum, ausdifferenzierte Details nach einer bestimmten 

222 


Hagen 2001; S. 85 

223 


Hagen 2001; S. 85 

67

Betrachtungsform verständlich darzustellen. Nach Auswertung eines Gedankens zu 

einem Detail wurde dann festgestellt, ob und in welcher Form er für die gesamte 

Textbearbeitung relevant werden soll. 

Anliegen ist, die Aufmerksamkeit vom Einzelbeispiel auf ein bestimmtes Detail zu 

richten, um danach eventuell in einer Vor- oder Gesamtstudie vom Detail auf das Ganze 

und vom Ganzen auf das Grundsätzliche schließen zu können. Um die Vielzahl von 

Alternativen und Varianten aufzuzeigen, wurde auch nicht jede Vorarbeit an der 

Endfassung in der Präsentation orientiert und nachbearbeitet. Gesamtstudien, die sich 

auf den gesamten Text beziehen, werden in diesem Teil der Arbeit vorgestellt und im 

Kontext zu vorangegangenen und nachfolgenden Experimenten dokumentiert. Sie 

werden im Anhang auf der CD (als Anlage dieser Dokumentation) 224 ausführlich 

dargestellt. Alle konkreten Festlegungen werden in diesen Anhängen in einem 

Kommentar erörtert. 

Die Beispiele und Studien sollen ferner dazu dienen, aufzuzeigen, dass auch andere 

Varianten einer Präsentation sowie Textanalysen zum interreligiösen Dialog möglich 

sind. Zudem wird auffallen, dass in der Dokumentation stilistisch die Zeitformen nicht 

einheitlich verwendet werden. Ob die Dokumentation in einer Präsens- oder in einer 

Vergangenheitsform erfolgte, hing davon ab, welches aktuelle Element betont werden 

sollte. Formulierungen im Präsens sollen den Schwerpunkt auf eine aktuell resultierende 

Erkenntnis im laufenden Verfahren hervorheben, während Vergangenheitsformen 

verwendet wurden, wenn im Rückblick methodische Verknüpfungen betont werden 

sollten. Es ist auch möglich, dass Beispiele, Vorstudien oder Gesamtstudien nicht 

zwingend mit der formalen Aufgliederung der abschließenden Tabelle (Vgl. Kap. V.3.) 

und in Anhängen übereinstimmen. Auf die inhaltliche Erkenntnis hat diese Divergenz 

keinen Einfluss. 

Ferner sind Kenntnisse zu Religionen für das Gesamtverständnis zwar vorteilhaft, aber 

nicht zwingend erforderlich. 

III. Dokumentation qualitativer Themenbestimmung nach PHILIPP MAYRING 

Aufgrund des erheblichen Textumfanges wurde mit einem Textinterpretationsverfahren 

begonnen, welches zugleich mit einer Textreduktion verbunden ist. Das Prinzip der 

qualitativen Textanalyse ist auf umfangreiche Texte zugeschnitten. Schon während 


68

methodischer Vorbetrachtungen zu qualitativen Textinterpretationen wurde der Ansatz 

von MAYRING favorisiert, weil dieser die Inhalte direkt aus dem Text bestimmt. Diese 

Methode weist insbesondere gegenüber hypothesegeleiteten qualitativen Methoden den 

Vorzug auf, dass der Text ohne einen Themenfilter bearbeitet wird, d.h. sich aus sich 

selbst heraus ergibt. Der Untersuchungsgegenstand wird also nicht nach vorgegebenen 

Kriterien strukturiert, sondern zielt darauf ab, latente oder implizite Inhalte aus dem 

Diskurs abzubilden. Ähnlich wie MAYRING gehen auch andere wie GASSNER/ 

THONHAUSER vor 225 . 

Die qualitative Inhaltsanalyse von MAYRING ist dazu in der formalen und inhaltlichen 

Feinanalyse ein positivistisch ausgerichtetes Verfahren. Diese Auswahl mag nicht 

populär sein und verwundern. Sie ist jedoch in diesem wissenschaftlichen Experiment 

von besonderem Interesse. Die Schule des Positivismus’ geht davon aus, dass der 

Textsinn mit naturwissenschaftlicher Exaktheit erfasst werden kann 226 . Gerade die 

positivistische Ausrichtung des Verfahrens nach Mayring macht sie für meine Analyse 

interessant, denn es geht auch darum, ein Ergebnis vorzuweisen, welches dem 

Kriterium der Reliabilität entspricht. In dieser Ausrichtung wage ich das Experiment 

und weiche von der Vorrangigkeit der Validität im Rahmen empirisch-hermeneutischer 

Textanalysen ab. Ich gehe davon aus, dass die Glaubwürdigkeit eines Ergebnisses in der 

methodischen Entwicklung in dieser angebotenen Weise der Versuch ist, eine 

Voraussetzung für ein elementares Verständnis auch über die fachbereichsspezifischen 

Grenzen zu bieten, was bei dieser Universalrelevanz des Themas in der Wissenschaft 

legitim ist. 

MAYRING 227 strukturiert einen Text, indem er diesen zuerst in Sinneinheiten zerlegt. 

Nach dem Beispiel von MAYRING 228 wurden folgende allgemeine Arbeitsschritte 

festgelegt: Zunächst werden am Text Auswertungseinheiten/ Items festgelegt, welche 

die Textteile vorgeben, die nacheinander auszuwerten sind. Anschließend werden in 

jeder Sinneinheit einleitende, ausschmückende, wiederholende und verdeutlichende 

Textelemente gestrichen, so dass der Inhalt des Gesamttextes parzelliert auf eine 

einheitliche sprachliche Ebene gehoben und gleichzeitig auf das Wesentliche reduziert 

225 

Vgl. dazu Gassner/ Thonhauser In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer Pädagogik, 

S. 194 

226 

Vgl. Hartfield/ Hillmann, Wörterbuch der Soziologie, S. 596 

227 

Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 62 

228 

Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 61 i.V.m. S. 64ff 

69

wird. Diese Items werden paraphrasiert und generalisiert. Die generalisierten 

Paraphrasen werden zu Kategorien zusammengefasst, indem über das Material 

verstreute Paraphrasen gebündelt, zusammengefasst und als neue Aussage 

wiedergegeben werden. 

In dieser Arbeit soll nicht nur in Form abstrakter Kategorien stichpunktartig ermittelt 

werden, welche Inhalte aus dem Text hervorgehen, sondern auch, welche umfassenden 

möglichen Ansichten zu diesen Inhalten als „Gedanken in den Köpfen“ zu verzeichnen 

sind. Daher werden methodische Varianten der juristischen Auslegung vorbehalten, um 

zumindest zu den ermittelten Kategorieinhalten konkret ausgelegte Inhalte als 

Endergebnis der Analyse festzulegen. 

Auch dem Anspruch MAYRINGs nach soll die Entwicklung des Kategoriesystems in 

jedem Verfahrensschritt an den zu prüfenden inhaltsanalytischen Gütekriterien der 

Reliabilität ausgerichtet sein 229 . Daher war im Folgenden besonders Wert auf die 

genannten Anforderungen, wie Systematik und Regelgeleitetheit, für jede einzelne 

Phase der Textreduzierung zu legen. Anders als in MAYRINGs Beispiel sollen, bezogen 

auf den Untersuchungsgegenstand, konkrete Konstruktions- und Zuordnungsregeln 

während der Analyse notiert und überarbeitet werden, um zu prüfen, wie hinreichend 

bis an deren Grenze ein Verfahrensschritt rücküberprüft werden und zu soliden 

Ergebnissen führen kann. Dabei bezieht sich der Anspruch auf die höchstmögliche 

Präzision in der Nachvollziehbarkeit. 

1. Zur Festlegung von Auswertungseinheiten 

Nach MAYRING sollen zunächst am Text Auswertungseinheiten festgelegt werden, 

welche die Textteile vorgeben, die nacheinander auszuwerten sind 230 . 

Fraglich ist, nach welchen Kriterien sich die Festlegung dieser Auswertungseinheiten 

richten soll. Konkrete Anhaltspunkte sind dazu nicht ersichtlich. Somit war ein System 

zu entwickeln, nach welchem Auswertungseinheiten so festgelegt werden, dass sie den 

Gütekriterien entsprechen. 

Nach dem Beispiel von MAYRING werden die Auswertungseinheiten, Paraphrasen und 

generalisierten Aussagen und Kategorievorschläge linear nebeneinander dargestellt 231 . 

229 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S.45 i.V.m. S. 109 


70

In Anlehnung an diese Darstellungsweise wurde der Text zuerst pauschal in 

Auswertungseinheiten, Paraphrasen und generalisierte Aussagen eingeteilt. Diese 

Darstellungsweise ist der Excel- Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser 

Dokumentation) und daraus der Tabelle „3“ 232 auszugsweise zu entnehmen. 

Aus diesen Vorübungen heraus wurde versucht, eine konkrete Anleitung 

auszudifferenzieren. Dazu war zu erörtern, nach welchen konkreten Kriterien 

Festlegungen erfolgen können. 

Allgemein wurde zunächst überlegt, alle Aussagen eines Teilnehmers 

zusammenzufassen, um innerhalb einer geschlossenen Teilnehmeraussage 

Auswertungseinheiten festzulegen. Dagegen war einzuwenden, dass erst die 

Aufeinanderfolge einer bestimmten Reihenfolge dem Text in seiner Gesamtheit einen 

konkret erfassbaren Sinn verleiht. Dieser Sinn könnte bei einer Herauslösung aus dem 

Gesamtzusammenhang in separaten Betrachtungen der Teilnehmeraussagen nicht 

deutlich genug zum Ausdruck kommen und die Festlegung von Auswertungseinheiten 

unnötig erschweren. 

Außerdem musste neben dem reduktiven Arbeiten immer eine höchstmögliche 

sinnerhaltende Aussagewiedergabe in der Zusammenlegung erfolgen. Die Aussagen im 

Text dürfen in ihrer Zuordnung zu Analyseeinheiten demnach nicht zerrissen werden. 

Daher ist auf dieser Ebene bei der Verfahrensentwicklung die vorgegebene 

Rednerreihenfolge zu beachten, d.h. die Textaussagen wurden in ihrer Stellung im Text 

nicht vertauscht. Die Festlegungen von Einheiten werden auf Aussagen eines 

Teilnehmers in der vorgegebenen Textreihenfolge vorgenommen. 

Außerdem war auch zu entscheiden, ob und wie die Übergänge bei Rednerwechseln in 

der Festlegung von Einheiten berücksichtigt werden sollten. Denkbar ist, bei 

zustimmender und ablehnender Überleitung die Zustimmung bzw. Ablehnung und die 

entsprechende Textaussage des Vorredners in einer Einheit festzulegen. Überleitende 

Aussagen könnten aber auch Einleitungen zu inhaltlichen Modifizierungen oder 

sprachliche Elemente einer für gelungen empfundenen Interaktion betreffen. 

Demnach müssten Ansätze des Vorredners, die modifiziert wurden, zu den Einheiten 

nachfolgender Redner zugeordnet werden. Diese Verfahrensweise würde schon an 

231 Vgl. Tabellen in: Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 64 bis 73 


71

dieser Stelle eine Gegenüberstellung von Positionen bedeuten. Das Verfahren nach 

MAYRING ist auf eine Gegenüberstellung von Kategorien als Themenüberblick und den 

damit verbundenen Textaussagen als Argument erst nach der Durchführung aller 

Interpretationsschritte ausgerichtet. Dieses Prinzip würde in einer Auseinandersetzung 

mit mehreren Teilnehmeraussagen in der Festlegung von Auswertungseinheiten 

vorweggenommen. Denkbar wäre an dieser Stelle, das Verfahren von MAYRING zu 

modifizieren. Da dem Charakter der argumentativen Auseinandersetzung in dieser 

Podiumsdiskussion dafür an anderer Stelle in der Gegenüberstellung von Aussagen 

Rechnung getragen wird, ist eine Anlehnung an das Verfahrensschema nach MAYRING 

auch im Folgenden vertretbar. 

Konkrete Kriterien für die Festlegung von Auswertungseinheiten hingen dazu von 

deren Funktion im Gesamtprozess dieser qualitativen Inhaltsanalyse ab. 

Auswertungseinheiten geben nicht nur vor, in welcher Reihenfolge Textteile 

auszuwerten sind. Sie stellen die kleinsten Materialbestandteile dar, innerhalb derer die 

Paraphrasen entwickelt werden 233 . Daher dienen Auswertungseinheiten dazu, die 

Aussagen der Redner innerhalb der aufeinanderfolgenden Textabschnitte, der 

vorgegebenen Reihenfolge nach, sinnvoll zu unterteilen und zu bündeln. 

Auswertungseinheiten entscheiden als Vorbereitung der Paraphrasierung über das 

Ausmaß der gesamten Textzusammenfassung. In diesem Zusammenhang würden zu 

umfangreiche Textinhalte einer Auswertungseinheit die Formulierung und Erarbeitung 

von Paraphrasen möglicherweise erschweren. Andererseits könnte die Festlegung von 

vielen Auswertungseinheiten innerhalb komplexer Aussagestrukturen inhaltliche 

Zusammenhänge zerreißen. 

Da verhindert werden soll, dass Auswertungseinheiten einmal zu großzügig und an 

anderer Stelle zu knapp festgelegt werden, hat die Festlegung von 

Auswertungseinheiten auch einem inneren systematischen Stil zu folgen. Diese innere 

Systematik muss gewährleisten, dass alle Auswertungseinheiten relativ gleichwertig 

sind. Daher ist in der Festlegung zu beachten, dass mit der Zuordnung von Textinhalten 

eine Wertigkeit der zugeordneten Aussagen ausgedrückt wird. Die noch zu erörternde 

Schwierigkeit besteht darin, Zuordnungen nach prädefiniertem System optimal 

233 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 53 und S. 61 

72

auszubalancieren. Nach dem Prinzip der Textreduktion sind allgemein Textinhalte in 

möglichst wenigen Auswertungseinheiten festzulegen. 

1.1. Formalgrammatische Ausdifferenzierungskriterien 

Zu prüfen war, ob und wie sich ggf. aus dem funktionalen Zusammenhang von 

aufeinanderfolgenden unterschiedlichen Gedanken aus Sätzen und Abschnitten konkrete 

Festlegungskriterien entwickeln lassen. Arbeitstechnisch bedeutete es, einen Gedanken 

im Text festzustellen und sämtliche Satzaussagen dazu auf eine geschlossene 

Gedankeneinheit zu diesem zu prüfen. Fraglich war jedoch, wie konkret ein neuer 

Gedanke in zusammenhängenden Satzaussagen im Text zu erkennen ist. Im Folgenden 

sollte dazu eine formalgrammatische Analyse erfolgen, die gleichzeitig einen Überblick 

zu vielfältigen Propositionen darstellt. Möglicherweise ließe sich aus dieser Analyse ein 

System zu konkreten Ein- und Ausgrenzungskriterien für die Festlegung von 

Auswertungseinheiten ausdifferenzieren. 

Ausdifferenzierung nach Stimmführung durch Interpunktion: Denkbar ist, die zu 

ersehende Stimmführung im Text in ihrer Kennzeichnung durch Satzschlusszeichen wie 

Ausrufe- und Fragezeichen oder Anführungsstriche bei der direkten und indirekten 

Rede als Indiz für Zusammenhänge von Satzaussagen zu werten. 

Da diese Interpunktion erst mit der Dokumentation erfolgte, könnte diese Interpunktion 

auch Hinweis auf personenspezifische, unterschiedliche Eigenheiten der einzelnen 

Gesprächsteilnehmer, auf Fragen einzugehen oder Gedanken zu äußern, sein und nicht 

zwingend auf inhaltliche Zusammenhänge von aufeinanderfolgenden Satzaussagen 

deuten. 

Mit der Stimmführung, welche durch die vorliegende Interpunktion ablesbar sein 

könnte, sind möglicherweise verschiedene Gedankenstrukturen voneinander zu 

unterscheiden und damit zu erkennen. 

Diese Möglichkeit der systematischen Ausdifferenzierung zu Festlegungskriterien kann 

in diesem Rahmen nicht gewährleistet werden. Sie liegt außerhalb vorliegender 

Kompetenzen und wäre an dieser Stelle dem Fachgebiet der Germanistik zuzuordnen. 

Daher wird eine Systematisierung der Festlegung von Auswertungseinheiten nicht nach 

Stimmführungsmodellen vorgegebener Interpunktionen vorgenommen. 

73

Ausdifferenzierung nach Satzplänen: Die festgelegten Frage- und Satzstrukturen 

vermitteln die gesamte Diskussionsatmosphäre einschließlich persönlicher 

charakteristischer Merkmale der Teilnehmer in individueller Ausdrucks- und 

Sprechweise. Möglicherweise könnte die Aufeinanderfolge von Satzaussagen, z.B. 

Aussagesatz1 zu Aufforderungssatz2 oder Fragesatz1 zu Aussagesatz2, auf einen 

unmittelbaren inhaltlichen Zusammenhang hinweisen. So könnten Satzgliedpläne 

erstellt werden, aus welchem ein System für die Festlegung zu ermitteln wäre. 

Es ist nicht auszuschließen, dass Satzpläne, insbesondere in der Kombination von 

Frage- und Antwortsätzen, ein mögliches Indiz für einen inhaltlichen Zusammenhang 

darstellen. Nach diesem abstrakten Kriterium lässt sich keine hinreichend konkrete 

Anwendungstechnik ausdifferenzieren. Insgesamt müsste im Einzelfall entschieden 

werden, ob Textinhalte nach Satzgliedplänen zusammengehören oder gerade nicht 

zusammengehören. Der größte Teil der Textaussagen betrifft die Kombination einfacher 

Satzaussagen. Die Betrachtung der Aufeinanderfolge von Satzaussagen ist somit 

abstrakt für die Festlegung von Auswertungseinheiten zu berücksichtigen. 

Ausdifferenzierung nach formaler Wortartbedeutung: Möglicherweise könnten 

bestimmte Textmerkmale in den einzelnen Satzaussagen einen inhaltlichen 

Zusammenhang zum vorangegangenen oder nachfolgenden Satz aufweisen und somit 

Anhaltspunkt für eine zusammenhängende Zuordnung der betroffenen Satzaussagen 

sein. Fragewörter und Einleitungswörter wie z.B. „wenn“ und „da“ könnten einen 

Zusammenhang von Satzaussagen für die Zuordnung erkennen lassen. So spielen in 

dialogischen Zusammenhängen z.B. Modalpartikel wie „aber“, „sogar“, „wenigstens“ 

eine Rolle, indem in ihrer Verwendung auf eine vorangegangene Aussage Bezug 

genommen wird 234 . Das kann bei Zustimmung ein Indiz für die Zusammengehörigkeit, 

bei Ablehnung oder Einschränkung Indiz für eine Abgrenzung sein. 

Werden Partikel, Frage- und Einleitewörtern verwendet, um Erstaunen und Interesse 

auszudrücken, könnte sowohl eine Abgrenzung als auch eine Zusammengehörigkeit der 

betroffenen Satzaussagen vorliegen 235 . Ferner können Partikel wie „aber“, „sogar“ auch 

nur zur Gesprächssteuerung verwendet worden sein 236 . Aufgrund der Möglichkeit ihrer 

mehrdeutigen Verwendung im Text wäre die konkrete Bedeutung - z.B. der Partikel- 

234 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 371, Rn. 638 

235 Vgl. dazu Beispiel in Duden, Die Grammatik S. 371, Rn. 638 


74

am konkreten Einzelfall festzustellen. In Zweifelsfällen würde eine Systematisierung zu 

diesem Kriterium im Feststellungsprozess den Fachbereich der Germanistik betreffen. 

Eine abstrakte Feststellungsmöglichkeit nach der Wortartbedeutung in dialogischen 

Zusammenhängen kann nicht ausdifferenziert werden. Formale Wortarten in der 

Aufeinanderfolge von Satzaussagen sind jedoch abstrakt für die Festlegung von 

Auswertungseinheiten zu berücksichtigen. 

Insgesamt weisen diese Möglichkeiten formalgrammatischer Systematisierungsversuche 

für die Zuordnung von zusammenhängenden Satzaussagen noch zu große Spielräume 

auf. Die Festlegung lässt sich noch nicht ausreichend objektiv nachvollziehen und 

entspricht dem inhaltsanalytischen Gütekriterium der Reliabilität möglicherweise nur in 

wenigen Einzelfällen. Damit war festzustellen, dass sich Satzzusammenhänge nicht 

ausreichend durch systematische formalgrammatische Bestimmungen ermitteln lassen. 

Dennoch sollten formalgrammatische Erwägungen für die konkrete Festlegungstechnik 

eine abstrakte Gedankenstütze sein. In der konkreten Festlegung ist im Einzelfall 

möglicherweise ein Argument aus diesen Erörterungen zu entnehmen. 

Formalgrammatische Ausdifferenzierungskriterien können für den Verfahrensschritt der 

Festlegung von Auswertungseinheiten jedoch nicht als allgemeingültige Kriterien 

aufgestellt werden. 

1.2. Funktionalgrammatische Ausdifferenzierungen 

Neben den formalgrammatischen Betrachtungen ist die Möglichkeit der 

Festlegungskriterien nach funktionalgrammatischen Überlegungen zu prüfen. So war zu 

untersuchen, welche inhaltlichen Anhaltspunkte als Indiz für Ein- und 

Ausgrenzungskriterien von aufeinanderfolgenden Satzaussagen festgelegt werden 

könnten. 

Ein Leser kann eine Folge von Sätzen nur dann als Text auffassen, wenn er sie unter ein 

Thema stellen kann. Ein Thema betrifft einen Sinn- bzw. Kerngedanken des 

Textinhaltes und damit die Quintessenz 237 . Da es sich aber um komplexe Textaussagen 

handelt, müssen Zuordnungen auf der inhaltlichen Ebene nach Hauptthemen festgelegt 

werden. Daher ist sich zunächst allgemein in die Lage des Lesers zu versetzen, welcher 

für sich die Frage: „Worum geht es?“ beantworten muss. Dazu könnten weitere Sub- 

und Nebenthemen Indiz für eine Abgrenzung von Zuordnungen sein. Fraglich war auch 


75

an dieser Stelle, inwieweit sich konkrete Kriterien für eine Zuordnung nach inhaltlich 

funktionalgrammatischem Ansätzen systematisch entwickeln und ausdifferenzieren 

lassen könnten. 

Ausdifferenzierung nach Kohärenz: Denkbar ist, Zusammenhänge zwischen 

einzelnen Satzaussagen aufgrund einer inneren Kohärenz zu erkennen. So wären 

Satzverknüpfung durch sprachliche Verhältnisse z.B. Konsekutivität (die Folge 

bezeichnend, Umstandssatz der Folge), Konzessivität (Umstandsatz, einräumend), 

Finalität (zweck-, schlussbezeichnend), Modalität (Art- und Weise bezeichnend) und 

Zeitlichkeit 238 zu prüfen. Da Kohärenzen nicht zwingend an der „Textoberfläche“ 

sichtbar zu erkennen sind, sondern man lediglich weiß, dass Kausalität in dieser 

Aufeinanderfolge vorliegt, betreffen Kohärenzen ein gedankliches Erkennen von 

inneren Satzzusammenhängen. 

Fraglich ist, wie dieses gedankliche Erkennen in komplexen Texten zu strukturieren und 

abzugrenzen ist. Das Wissen um das Vorliegen von Zusammenhängen ist nicht 

ausreichend für eine konkrete Abgrenzung von Gedanken und Zuordnungen. 

Kohärenzen sind damit als konkretes Festlegungskriterium nur theoretisch von 

Interesse. Für die Festlegung von Auswertungseinheiten nach Gütekriterien sind 

Kriterien nach Kohärenz nicht hinreichend auszudifferenzieren. 

Ausdifferenzierung nach Kohäsion: Ein innerer Zusammenhang von 

aufeinanderfolgenden Sätzen könnte durch Kohäsion erkennbar sein.. Diese 

kennzeichnet den Zusammenhang, der an sprachlichen Mitteln erkennbar wird 239 . Im 

Einzelnen betrifft sie inhaltliche Relation, die zwischen zwei Sätzen besteht. Diese sog. 

Junktion, Konnexion (Verbindung) 240 könnte daher Indiz für die Zusammengehörigkeit 

von aufeinanderfolgenden Sätzen sein. 

Es könnte die „Wiederaufnahme“ von Textelementen Indiz für die 

Zusammengehörigkeit sein. Sie liegt vor, wenn ein Textelement in einer anderen 

Sequenz (Aufeinanderfolge) wieder aufgenommen wird 241 . Diese Wiederaufnahme lässt 

sich möglicherweise konkretisieren. Es könnten Feststellungskriterien nach 





76

Rekurrenzen (auf etwas zurückkommen), Substitutionen (Ersetzung), Pro-Formen 

(Vertretung), Artikeln oder impliziter Aufnahme 242 festgelegt werden. 

Darüber hinaus könnten Verknüpfungen durch „Aufstellung“ Indiz für die 

Zusammengehörigkeit sein. Dazu erfolgt der Verknüpfungseffekt durch die Art und 

Weise der Anordnung der Textelemente 243 . Außerdem könnten Verknüpfungen durch 

Intonation, Tempus, Ellipse als Ersparung von Redeteilen in monologischen wie 

dialogischen Sequenzen erkennbar sein. Die Intonation kennzeichnet dazu 

beispielsweise die Stimmführung. So wäre zu prüfen, ob die Stimme nach einem Satz 

nicht ganz wieder zur Ausgangsposition gelangt, d.h. in der Schwebe liegt. Dieses 

würde eine engere Verbindung zu dem nachfolgenden Satz andeuten 244 . 

Ohne näher auf die Einzelelemente einzugehen, ist bereits an dieser Stelle abzusehen, 

dass für jeden Einzelsatz dieser Aufwand im Verhältnis zum Nutzen zu hinterfragen 

wäre. Außerdem müssten gerade in Zweifelsfällen bei der Satzzuordnung auf formal- 

sowie funktionalgrammatischer Ebene Auseinandersetzungen der germanistischen 

Forschung einbezogen werden. Von dieser wird auf dem Gebiet der grammatischen 

Forschung eingeräumt, dass eine Eins - zu – Eins - Entsprechung zwischen formal-, 

funktionalgrammatischer Ebene sowieso nicht herzustellen ist 245 , was in diesem 

Zusammenhang weiter zu erörtern wäre. Eine solche Auseinandersetzung zu 

grammatischen Anhaltspunkten würde den Schwerpunkt der Arbeit jedoch 

unverhältnismäßig verlagern. 

Insgesamt ist festzustellen, dass die oben genannten Ausführungen in der Literatur im 

Zusammenhang mit der Festlegung von Auswertungseinheiten theoretisch durchaus 

möglich sind. Funktionalgrammatische Ausdifferenzierungskriterien können für den 

Verfahrensschritt der Festlegung von Auswertungseinheiten nicht als allgemeingültige 

Kriterien festgelegt werden. 

1.3. Kritische Notizen zur Ausdifferenzierung nach Wiederholungsverfahren 

Unabhängig von den vorangegangenen Erörterungen wurden Festlegungen in 

mehrfachen Wiederholungsverfahren durchgeführt, um die Gültigkeit der getroffenen 

ersten Festlegung zu prüfen. 





77

Es stellten sich Abweichungen zwischen bestimmten Festlegungen heraus. Der 

Unterschied trat z.B. in folgender Texteinheit im Abschnitt VI.19. auf S. 346 auf (Vgl. 

Kennzeichnung in der Tabelle „5“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD ) 246 : 

„Interreligiöser Dialog ist, so verstanden, Teil einer Bekehrungsaufgabe, einer Bekehrungsleistung der 

Kirche. Das müssen wir nüchtern sehen. Das Wort »interreligiöser Dialog« führen viele im Munde, aber 

viele meinen damit, das sei ein Mittel, um den anderen letztlich zum eigenen Glauben zu bekehren. Meine 

eigene Kirche hat in aller Deutlichkeit signalisiert, dass das ihr Selbstverständnis ist. 

Wir wissen aber, dass das nicht dem Verständnis vieler engagierter katholischer und auch 

protestantischer Theologen entspricht, die als Christen eine andere Position entwickeln.“ 

Im ersten Durchgang wurde diese Texteinheit zusammenhängend in einer 

Auswertungseinheit zusammengefasst und im zweiten Durchgang, erkennbar an der 

eingefügten Leerzeile, zu zwei verschiedenen Auswertungseinheiten festgelegt. 

Im Zusammenhang mit Wiederholungsversuchen ist insgesamt festzustellen, dass eine 

absolute Übereinstimmung nicht herzustellen ist. In erneuten Versuchen entstehen 

andere Lücken, die im vorangegangenen Versuch bereits geschlossen wurden. 

Außerdem erfordert die Festlegung von Auswertungseinheiten eine intensive 

Auseinandersetzung mit Gedankengängen der Teilnehmer, so dass eine 

Unvoreingenommenheit in nachfolgenden Durchgängen nicht gewährleistet werden 

kann. 

Anzudenken wäre, beide Durchgänge konsequent zu Ende zu führen und, rückblickend 

vom Endergebnis her, mögliche Abweichungen zu diskutieren. Es könnten auch nach 

jedem Verfahrensschritt Abweichungen notiert und diskutiert werden, um eine 

Entscheidung für eine der beiden Varianten zu treffen oder einen Mittelwert zu bilden, 

der die endgültige Grundlage für die weitere Bearbeitung darstellt. 

Andererseits fragt sich, welche Konsequenz eine unterschiedliche Festlegung von 

Auswertungseinheiten für die Festlegung von Kategorien mit sich bringt. Wie die 

anskizzierte Paraphrase zu dieser Texteinheit in der Tabelle „5“ 247 der Excel - Datei 

„Anhänge“ auf der CD erkennen lässt, liegt ein Informationsverlust nicht vor. Es erfolgt 

nur eine andere Aufteilung, deren Einfluss und Ausmaß für die Kategoriefestsetzung an 



78

dieser Stelle nicht abzuschätzen ist. Eine Diskussion und mögliche Entscheidung für 

eine der festgelegten Varianten ist an dieser Stelle nicht relevant. 

Von diesen Erwägungen ist das wissenschaftliche Interesse dieser Analyse zu 

unterscheiden, inwieweit sich in einem qualitativen Interpretationsverfahren nach 

MAYRING Festlegungskriterien überhaupt herleiten und ausdifferenzieren lassen. 

Daher geht es in dieser Dokumentation um die Erarbeitung höchstmöglicher 

Präzisionskriterien ex ante, die es zumindest einem zweiten Bearbeiter ermöglicht, nach 

diesem qualitativen Verfahren zu ähnlichen Ergebnissen zu gelangen. 

Vergleicht man zudem den Aufwand mit dem Nutzen, dann lassen sich insgesamt 

Wiederholungsversuche in diesem Verfahrensschritt nicht rechtfertigen und sind aus 

arbeitsökonomischen Gründen abzulehnen. Die verbindliche Festlegung auf eine 

Aussage in nur einem einzigen Gesamtversuch steht auch im Einklang mit juristischen 

Methoden. So wird im Zusammenhang mit juristischen Auslegungen der Gesetzes- und 

damit Textinterpretation kein Urteil zweimal gefällt oder möglicherweise auf ein 

„Mittelurteil“ festgelegt 248 . Es handelt sich bei der juristischen Auslegungstechnik als 

Inhaltsinterpretationsverfahren um ein Verfahren, welches z.B. bei Verträgen, 

Testamenten, Gesetzesauslegungen etc. zu einem Urteil führt. Daher ist der Wert von 

Einzelergebnissen nicht zu verkennen. Für das gesamte Verfahren der Festlegung 

bedeutet es, dass die getroffene Einzelentscheidung auf der Grundlage aller 

Erkenntnisse in einem Verfahren sorgfältig zu treffen ist und in einem Ergebnis 

dargestellt wird. Aus den genannten Gründen soll daher die Festlegung von 

Auswertungseinheiten nicht in Verbindung mit mehrfachen Festlegungsdurchgängen 

erfolgen. 

1.4. Vorstudie zu Ausdifferenzierungskriterien von Verfahrensregeln 

Denkbar ist, die Festlegungen der Auswertungseinheiten losgelöst von den 

vorangegangenen Ausführungen auf einer anderen Ebene vorzunehmen. Es könnten 

Anweisungen zur Festlegung von Auswertungseinheiten als Anleitung in Form eines 

Regelwerkes ausdifferenziert werden. Nach MAYRING sind Kategorien durch 

Konstruktions- und Zuordnungsregeln zu definieren, wobei eine Rücküberprüfung der 

erstellten Definitionen am gleichen Material erfolgen und ggf. überarbeitet und weiter 

248 Vgl. zum Richterrecht Däubler, W., BGB kompakt, S. 34 f, insbesondere S. 35 Rn. 47 

79

ausdifferenziert werden sollen 249 . Möglicherweise könnte dieser Gedanke analog auch 

auf die Festlegung von Auswertungseinheiten übertragen werden. Danach wären aus der 

konkreten Dokumentation einer konkreten Festlegung jeder Auswertungseinheit 

abstrakte Regeln zu formulieren, nach denen in einer Rücküberprüfung alle 

Festlegungen in gleicher Weise vollzogen werden könnten. 

Im Folgenden soll zur Präsentation ein Auszug aus einer Vorstudie zur Erstellung von 

Regeln vorgestellt werden. Um die Problematik der Satzanforderungen nach DUDEN zu 

umgehen, hatten sich, wie aus der Tabelle ersichtlich ist, die Kommentierungen der 

ersten Vorstudien auf die Zeilennummer bezogen. Ferner stand in dieser 

Entwicklungsphase noch nicht fest, ob die Festlegungseinheit nicht auch 

möglicherweise nur auf Satzsequenzen bezogen werden sollen. 

In dieser Vorstudie wurde versucht, alle Formalien bereits regeltechnisch zu erfassen. 

Von Interesse in dieser Präsentation ist in diesem Zusammenhang ausschließlich der 

Versuch, aus notierten Gedanken zur konkreten Festlegung Regeln abzuleiten, 

anzuwenden und weiter auszudifferenzieren. Um den Ausführungen inhaltlich folgen zu 

können, ist dazu parallel die folgende Tabelle heranzuziehen. 

Zeilen-Nr. Seite Name Originaltext 

3 345 H: Wozu führen wir den interreligiösen Dialog? 

4 

5 Frau Lapide, wenn man den Nahen Osten betrachtet, 

6 dann hat man das Gefühl, dort findet zwischen 

7 Muslimen und Juden überhaupt kein Gespräch, 

8 geschweige denn ein Dialog statt; 

9 dort versagen zwei große Religionen mit 

10 gemeinsamen Wurzeln auf dem wichtigen Feld, 

11 Frieden zu stiften. 

12 

13 345 L: Das ist ein weites Feld. 

14 Wenn dort nicht Juden und Moslems sich 

15 gegenüberstehen würden, sondern Angehörige 

16 zweier anderer Religionen, dann wäre der Konflikt 

17 genauso stark. 


80

18 Es geht um ein Stück Land. 

19 

20 

21 

22 Aber dessen ungeachtet fühle ich eine ganz große 

23 Nähe und eine ganz große Sehnsucht, mit dem 

24 Islam den Dialog zu führen. 

25 

26 Wozu habe ich Arabisch studiert und Islamistik? 

27 

28 Ein Teil meiner Vorfahren lebte in Spanien, als dort 

29 das goldene Zeitalter herrschte, das bis auf den 

30 heutigen Tag Früchte zwischen den drei 

31 Religionen zeitigt. 

32 

33 Warum können wir uns nicht ein Beispiel nehmen 

34 an dieser Ökumene der drei großen Religionen in 

35 Spanien? 

36 Total vergessen! 

37 

38 Ferner habe ich nie vergessen, wie sich das 

39 Ottomanische Reich, der Vorgänger der heute hier 

40 gelegentlich so belächelten Türkei, im 15. 

41 Jahrhundert gegenüber jüdischen Flüchtlingen 

42 benommen hat. 

43 

44 Davon können sich manche Politiker hier eine 

45 Scheibe abschneiden. 

46 

47 Flüchtlinge quer durch das Mittelmeer wurden im 

48 Ottomanischen Reich und auch im Zweiten 

49 Weltkrieg aufgenommen. 

50 

51 Solche Dinge möchte ich herausstellen. 

52 

53 

54 Mein Anliegen ist es, den jüdisch-islamischen 

55 Dialog nicht auf den St.-Nimmerleins-Tag zu 

56 verschieben, bis wir den absoluten Frieden haben 

57 werden, denn der braucht lange. 

81

58 

59 Erst seit 1993 gibt es die Osloer Verhandlungen, 

60 und der Konflikt ist schon 120 Jahre alt. 

61 

62 Bis zu einer Lösung wird es noch Jahrzehnte 

63 dauern. 

64 

65 So lange möchte ich nicht warten. 

66 

67 Es gibt bekanntlich eine Milliarde Moslems auf der 

68 Welt, die keineswegs alle Araber sind- weder im 

69 Senegal noch im Tschad noch in Kasachstan noch 

70 in Indonesien. 

71 

72 Und es gibt Juden in aller Welt. 

73 

74 Ich denke, die Grundlage für uns alle ist das Wort, 

75 unsere Beziehung zum Wort. 

76 

77 Für die Juden - ich spreche jetzt zuerst von den 

78 Juden, weil wir die Ältesten sind; ich bin ja quasi 

79 die Großmutter in dieser Runde – grübelten die 

80 Rabbiner jahrhundertlang: „Gott hat die Welt 

81 erschaffen. 

82 Wie hat er das getan?“ 

83 Sie haben die Antwort erdacht: 

84 „Mit seinem Wort schuf Gott die Welt.“ 

85 Im Christentum grübelte man genauso: 

86 „Das Wort wurde Fleisch.“ 

87 Im Koran wurde dasselbe Wort Gottes Buch. 

88 Ich schlage vor, hier und heute gleich mit einem 

89 Dreierdialog auf dieser Basis anzufangen und 

90 keine Minute mehr abzuwarten. 

Kommentar zur Festsetzung der 1. Analyseeinheit: Der Text beginnt in Zeile 3 mit einer 

Fragestellung, die mit der offiziellen Fragestellung im Rahmen der Podiumsdiskussion identisch ist. Die 

Fragestellung könnte daher einer einzigen Analyseeinheit zuzuordnen sein. 

Vorgegebene Fragen und Sätze sind als grammatikalisch geschlossene Aussage ein erster Anhaltspunkt 

und Indiz für eine geschlossene Analyseeinheit. Dennoch ist zu beachten, dass es sich bei dem Text um 

eine Dokumentation einer Bandaufzeichnung handelt. Daher sind grammatische Aussagefestlegungen 

82

immer im Kontext zu vorangegangenem und nachfolgendem Text zu würdigen und erst danach 

entsprechend in Analyseeinheiten zuzuordnen. 

Eine eigenständige Analyseeinheit wäre anzunehmen, wenn mit der nachfolgenden Texteinheit in Zeile 5 

bis 11 ein eindeutig neuer und anderer Hauptgedanke zum Ausdruck kommt. 

Der nachstehende Satz konkretisiert die offizielle Fragestellung mit ersten eigenen Gedanken des 

Moderators und enthält keinen qualitativ neuen und anderen Aussagewert, die einen eigenständigen 

Bedeutungsgehalt durch Zuordnung in einer neuen Analyseeinheit begründen könnte. 

Es ist zu beachten, dass die Bildung von Analyseeinheiten eine erste Grundlage für weitere Arbeitschritte 

zur Ermittlung der wesentlichen themenrelevanten Inhalte nach dem Verfahren der Inhaltsanalyse aus 

dem Gesamttext darstellt. Um ein optimales Aussagenkonzentrat aus dem Gesamttext zu gewinnen, gilt 

der Grundsatz der Reduktion des Verfahrens für jeden Arbeitsschritt, d.h. auch, dass Analyseeinheiten 

sparsam zu vergeben sind und damit auch eine Textwertigkeit ausdrücken. Es ist ebenfalls möglich, dass 

der Moderator die Frage zur Diskussionseröffnung wiederholt. Demnach sind Satz und Frage der Zeilen 3 

bis 11 in einer Analyseeinheit zusammenzufassen. 

Abstrakte Regel zur Festsetzung von Analyseeinheiten: 

- Die Aussagen aller Gesprächsteilnehmer sind im Gesamttext durch Leerzeile personenspezifisch 

voneinander zu trennen. 

- Eine Analyseeinheit ist auf Aussagen eines Gesprächsteilnehmers festzusetzen. 

- Eine Analyseeinheit kann aus Fragen und Sätzen bestehen, solange diese aus der Sicht des 

Verfassers dem Sinn nach zusammengehören. Eine Sinneinheit liegt vor, wenn die Aussagen 

einen Hauptgedanken erfassen. 

- Vorgegebene Sätze sind Indiz für die Zuordnung zu einer Analyseeinheit. 

- Die Aussagen werden im Zweifel einer Analyseeinheit zugeordnet, bis ein eindeutig neuer 

Hauptgedanke als Bruch zu verzeichnen ist. Dies erfolgt durch Einzelfallentscheidung! 

- Dem inhaltsanalytischen Grundsatz der Textreduktion nach ist eine sparsame Vergabe von 

Analyseeinheiten vorzunehmen. 

Kommentar zur Festsetzung der 2. Analyseeinheit 

Der Text von Zeile 13 bis 97 ist einem Gesprächsteilnehmer zuzuordnen. Er enthält unterschiedliche 

Hauptgedanken. Unterschiedliche Gedankenströme sind in gesonderter Analyseeinheit festzulegen. Die 

Zuordnung von Gedankenströmen erfolgt grundsätzlich der Reihenfolge des Textes nach. 

Daher ist es möglich, dass ein gleicher Gedanke an verschiedener Stelle in mehreren Analyseeinheiten 

auftritt. Diesem wird erst in einem späteren Reduktionsarbeitsschritt der Generalisierung und 

Kategorisierung Rechnung getragen. 

Zur Übersicht wird eine Leerzeile zwischen den einzelnen Analyseeinheiten eingefügt. Die Aussagen der 

Zeilen 13 bis 20 könnten einer Analyseeinheit zuzuordnen sein. Ab Zeile 22 ist ein anderer Gedanke zu 

verfolgen. Im Zweifel sind im Einzelfall Aussagen in einer Analyseeinheit zusammenzufassen, bis ein 

eindeutiger Gedankenwechsel nachzuvollziehen ist. Zeile 13 bis 20 betrifft einen einheitlichen 

Gedankenfluss. Daher wird Zeile 13 bis 20 zu einer Analyseeinheit zusammengefasst. Betreffen mehrere 

Zeilen nach den aufgestellten Regeln und Grundsätzen eindeutig einem Gedankenfluss, wird dieses nicht 

83

mehr gesondert erwähnt, sondern ist aus der optischen Zeilenzusammenlegung direkt zu entnehmen. Im 

Folgenden werden daher nur noch strittige Zusammenlegungen erörtert. 

Abstrakte Regel zur Festsetzung von Analyseeinheiten 

- Eine Analyseeinheit muss Aussagen zu einem Hauptgedankenstrom umfassen. 

- Einzelne Analyseeinheiten werden durch Leerzeile voneinander getrennt. 

- Analyseeinheiten sind der Reihenfolge des Textes nach chronologisch festzusetzen. 


Zeile 22 bis 24 ist einer Analyseeinheit zuzuordnen. Problematisch ist die Zuordnung von Zeile 26. 

Der Satz bezieht sich auf allgemeine Bekundungen zum Islam, während die Frage dem Wortlaut nach die 

Studienrichtungen betrifft. Es ist weder eine klare Sinneinheit noch ein klarer Gedankenbruch zu 

erkennen. 

Unzweifelhaft beginnt in Zeile 28 ein neuer Gedanke und damit eine neue Analyseeinheit. 

Würde Zeile 26 als eine neue Analyseeinheit aufgefasst, würde der Inhalt als offene Frage im Raum 

stehen. 

Dem Sinn und Zweck der Inhaltsanalyse müssen Analyseeinheiten immer klar voneinander abzugrenzen 

sein, da sie auch beliebig vertauscht werden können, ohne dass Inhalte verzerrt werden. 

Aus diesem Grund spricht es mehr dafür, die Frage und den Satz einer Analyseeinheit zuzuordnen. 

Außerdem ist zu berücksichtigen, dass es sich um eine dokumentierte Bandaufzeichnung handelt. 

Abhängig von der Tonlage der Aussage, die hier nicht nachzuprüfen ist, könnte in dieser Frage auch ein 

Nachdruck zum Inhalt des vorherigen Satzes zum Ausdruck kommen. 

Hilfsweise ist auch an dieser Stelle anzudenken, dass in der Generalisierung eine Verallgemeinerung 

vorgenommen wird und sich wiederholende Paraphrasen gestrichen werden. Es ist schon an dieser Stelle 

ersichtlich, dass mit dieser Entscheidung keine Verzerrung oder Nachteile in der Themenbearbeitung 

verbunden sind. Ferner ist nach vorangegangener Regel im Zweifel eine Analyseeinheit anzunehmen. 

Daher werden die Inhalte der Zeilen 22 bis 26 zu einer Analyseeinheit zusammengelegt. 


- Die Reduktion des Verfahrens muss grundsätzlich schrittweise erfolgen. 

- Im Einzelfall können für eine Entscheidung Auswirkungen in späteren Paraphrasierungsschritten 

angedacht werden. 

Kommentar zur Festsetzung der 4. und 5. Analyseeinheit 

Zeile 28 bis 65 könnte einer Analyseeinheit zuzuordnen sein, wenn man die kommentierten Beispiele 

dem Hauptgedanken „vergessene Beispiele“ zuordnen würde, da erst ab Zeile 67 ein neuer Gedanke zum 

Ausdruck kommt. 

Grundsätzlich soll die Reduktion des Verfahrens schrittweise erfolgen und aufgezeigt werden, um am 

Ende der Methodendurchführung möglichst genaue Ergebnisse herzuleiten. Daher dürfen nur 

ausnahmsweise, wenn keine andere Lösung ersichtlich ist, einzelne Zwischenschritte der 

Zusammenfassung in der Paraphrasierungstechnik übersprungen werden. 

84

Das soll auch gelten, wenn ein Überspringen einzelner Arbeitsschritte das Ergebnis offensichtlich nicht 

gefährdet. Zu bedenken ist ferner, dass die Inhalte der Analyseeinheit später in einer geschlossenen 

Paraphrase zu formulieren sind. Bei zu umfangreichen Inhalten könnten die Formulierung und 

Erarbeitung von Paraphrasen unnötig erschwert werden. Eine weitere Unterteilung in Analyseeinheiten 

anhand der Einzelbeispiele erscheint daher an dieser Stelle sinnvoller. An dieser Stelle ist zu prüfen, 

welche Aussagen innerhalb der kommentierten Beispiele zu einer Analyseeinheit zusammenzufassen 

sind. 

In Zeile 39 wird ein neues Beispiel aufgeführt. Dieses enthält daher einen neuen Gedanken und wird hier 

als neuer Inhalt gewertet. Somit werden die Inhalte der Zeilen 28 bis 37 zu einer Analyseeinheit 

zusammengefasst. 

In Zeile 39 bis 43 wird ein weiteres Beispiel aufgeführt. Die Aussage in Zeile 45 bis 46 bezieht sich 

offensichtlich auf dieses Beispiel. Sie könnte sich aber auch noch auf das Beispiel der Zeilen 28 bis 37 

beziehen. Nach vorangegangener Regel erfolgt eine chronologische Zuordnung. Außerdem wurde bereits 

die Trennung der beiden Beispiele erörtert. Der Hauptgedanke zu diesem Beispiel wird in Zeile 48 bis 50 

wieder aufgegriffen und ist daher nicht unterbrochen. Problematisch ist die Zuordnung des Beispiels 

„zweiten Weltkrieg“. Nach vorangegangener Regel sind vorgegebene Sätze Indiz für die Zuordnung zu 

einer Analyseeinheit. Ferner wird durch die sparsame Vergabe von Analyseeinheiten nach 

vorangegangener Regel auch eine Wertigkeit der Aussage ausgedrückt. In Anwendung beider Regeln und 

dem Gesamtkontext nach ist eine separate Zuordnung dieser Wortverbindung nicht plausibel. Daher 

erfolgt die Zuordnung dieses Beispiels zu dieser Analyseeinheit als Ergänzung zum Hauptbeispiel. In 

Zeile 52 wird das vorher Gesagte direkt kommentiert und steht damit im unmittelbaren Zusammenhang 

zum diesem Hauptgedanken. Somit wird Zeile 39 bis 52 zu einer Analyseeinheit zusammengefasst. 


- Inhalte der Analyseeinheit dürfen Formulierungen der Paraphrase nicht unnötig erschweren. 


Ab Zeile 67 ist ein eindeutig neuer Hauptgedanke zu verzeichnen. Daher ist zunächst zu prüfen, 

inwieweit die Inhalte der Zeilen 54 bis 65 zu einer Analyseeinheit zusammengefasst werden können. 

57 könnte einer Analyseeinheit zugeordnet werden. Unzweifelhaft können den Regeln entsprechend die 

Inhalte der Zeilen 59 bis 67 zu einer Analyseeinheit zusammengefasst werden. 

Problematisch ist die Auffassung zu Zeile 54 bis 57. Nach vorangegangener Regel spricht eine 

Zuordnung zu der Analyseeinheit. Dagegen spricht möglicherweise eine unnötige Erschwerung der 

Paraphrasenformulierung nach bereits erstellter, vorangegangener Regel. 

Insgesamt könnte nach diesem Verhältnis eine quantitative Abwägung nach Regel vorgenommen werden. 

Daher sprechen mehr Gründe für eine Zuordnung der Zeilen zu der gleichen Analyseeinheit als dagegen. 

Eine Erschwerung der Formulierung ist hier nur zu vermuten und muss nicht eintreffen. Diese steht 

Regeln mit allgemeinen Grundsatzentscheidungen gegenüber. Eine Aufhebung dieser ist in diesem Fall 

nicht relevant. 

85

Daher ist der Inhalt der Zeilen 54 bis 67 einer Analyseeinheit zuzuordnen. 


- Problematische Zuordnungen sind nach Regeln quantitativ, aber auch qualitativ gegeneinander 

abzuwägen und danach zuzuordnen. 


Ab Zeile 77 ist ein neuer Hauptgedankengang zu verzeichnen. Daher ist zunächst zu prüfen, inwieweit die 

Inhalte der Zeilen 67 bis 75 zu einer Analyseeinheit zusammengefasst werden können. 

Zeile 67 bis 72 ist einem Gedankenstrom zuzuordnen und nach vorangegangener Regel festzulegen. 

Betrachtet man den Inhalt der Zeilen 74 bis 75, dann erscheinen die Ausführungen der vorangegangenen 

Zeilen als Einleitung zu der formulierten Schlussfolgerung. 

Somit werden die Zeilen 67 bis 75 zu einer Analyseeinheit zusammengelegt. 


Zur vorangegangener Regel ergänzt: 

- Einleitende Ausführungen zu einem nachfolgenden Gedanken sind Indiz für eine Analyseeinheit. 


Ab Zeile 99 wechselt der Gesprächsteilnehmer. 

In Zeile 77 bis 97 wird ein Gedanke aufgebaut und ausgeführt. 

Es könnte ein Bruch zwischen den Gedanken in Zeile 83 und 85 anzunehmen sein. Da in Zeile 83 eine 

Frage formuliert wurde, die ab Zeile 85 beantwortet wird, liegt hier gerade keine Unterbrechung des 

Gedankens vor. Gleiches gilt für den Übergang von Zeile 83 zu Zeile 85. Es ist dem 

Gesamtzusammenhang hier den Ausführungen eigen, dass der Gedankenstrom im wechselnden Frage- 

Antwort- Rhythmus zum Ausdruck kommt. 

Zeilen 77 bis 97 werden daher einer Analyseeinheit zugeordnet. 


Zur vorangegangener Regel ergänzt: 

- Der Wechsel von Frage und Antwort ist Indiz für eine Analyseeinheit. 

Zusammenfassung der Regeln zur Festsetzung von Analyseeinheiten 

- Die Aussagen aller Gesprächsteilnehmer sind im Gesamttext durch Leerzeile personenspezifisch 

voneinander zu trennen. 

- Eine Analyseeinheit ist auf Aussagen eines Gesprächsteilnehmers festzusetzen. 

86

- Eine Analyseeinheit kann aus Fragen und Sätzen bestehen, solange diese dem Sinn nach 

zusammengehören. Eine Sinneinheit liegt vor, wenn die Aussagen einen Hauptgedanken 

erfassen. 

- Einleitende Ausführungen zu einem nachfolgenden Gedanken sind Indiz für eine Analyseeinheit. 

- Der Wechsel von Frage und Antwort ist Indiz für eine Analyseeinheit. 

- Vorgegebene Sätze sind Indiz für die Zuordnung zu einer Analyseeinheit. 

- Die Aussagen werden im Zweifel solange einer Analyseeinheit zugeordnet, bis ein eindeutig 

neuer Hauptgedanke als Bruch zu verzeichnen ist. Dies erfolgt durch Einzelfallentscheidung! 

- Dem inhaltsanalytischen Grundsatz der Textreduktion nach ist eine sparsame Vergabe von 

Analyseeinheiten vorzunehmen. 

- Eine Analyseeinheit muss Aussagen zu einem Hauptgedankenstrom umfassen. 

- Einzelne Analyseeinheiten werden durch Leerzeile voneinander getrennt. 

- Analyseeinheiten sind der Reihenfolge des Textes nach chronologisch festzusetzen. 

- Die Reduktion muss grundsätzlich schrittweise erfolgen. 

- Im Einzelfall können Auswirkungen in späteren Paraphrasierungsschritten angedacht werden. 

- Inhalte der Analyseeinheit dürfen Formulierungen der Paraphrase nicht unnötig erschweren. 

- Problematische Zuordnungen sind nach Regeln quantitativ und qualitativ gegeneinander 

abzuwägen und danach zuzuordnen. 

Aus diesem Auszug geht hervor, dass in einigen Auswertungseinheiten nicht nur auf 

Regeln zurückgegriffen wurde, sondern diese als Hilfsmittel auch ausdifferenziert 

werden konnten. Demnach könnten Regeln eine geeignete Grundlage für die Festlegung 

von Auswertungseinheiten darstellen. Um verbindliche Regeln für die gesamte 

Anwendung festzulegen, ist zunächst zu klären, welchen allgemeinen Anforderungen 

sie entsprechen müssten. Sie müssten in der Anwendung gewährleisten, dass sie 

inhaltlich alle Arbeitsanweisungen zu einem Schritt erfassen und auch übersichtlich 

sind. Da außerdem auf diese Regeln innerhalb der fortlaufenden Textbearbeitung selbst 

zurückgegriffen werden könnte, müssten diese abstrakt formuliert sein. Da Regeln im 

Laufe des Durchgangs ausdifferenziert werden, dürften zuvor getroffene 

Entscheidungen durch eine Modifikation der Regel nicht verändert werden. Bei der 

Formulierung der Regeln müsste darauf geachtet werden, dass sie sich abgrenzen und 

nicht gegenseitig aushebeln. Regeln müssten zudem optimal zusammengefasst oder 

zusammengefasste Regeln in mehrere Regeln unterteilt werden. 

Würde dieser Ansatz weiter vertieft, würde es bedeuten, am Ende alle Regeln abstrakt 

zu formulieren und gleichzeitig in weiteren Rücküberprüfungsverfahren zu 

gewährleisten, dass die Regeln nahezu jeden Spielraum erfassen. 

87

Dagegen spricht, dass bereits im ersten Durchgang für die ersten beiden Textabschnitte 

eine erheblich Anzahl von Regeln ermittelt wurde. Dieses Beispiel stellt nur einen 

Auszug dar. Insgesamt wurden im gleichen Versuch einer Vorstudie über 80 Regeln 

erstellt. Eine Ausarbeitung von Regeln würde bedeuten, dass das Regelsystem für die 

Anwendung zu beherrschen wäre. Eine Anwendung der Regeln setzt nicht nur die 

Kenntnis des Wortlautes der Regeln voraus, sondern müsste aufgrund der abstrakten 

Formulierung in Zweifelsfällen auf den gemeinten Sinn des konkreten Beispiels in der 

Ausgangsdokumentation zurückgeführt werden. 

Darüber hinaus würde sich in der Rücküberprüfung bei dieser intensiven 

Auseinandersetzung erneut das Problem der Befangenheit stellen. So ist zweifelhaft, ob 

identische Ergebnisse zufällig oder tatsächlich auf diese Regeln zurückzuführen sind. 

Auch wenn die Erfassung der Festlegungskriterien nach den vorangegangenen 

Ausführungen am geeignetsten erscheint, sollen aus diesen Gründen die 

Festlegungskriterien nicht durch Regeln erfasst werden. 

1.5. Zwischenfazit zur Reliabilität von Festlegungskriterien und Ausblick 

In diesem Verfahrensschritt ging es darum zu prüfen, inwieweit es gelingt, Ergebnisse 

zur Festlegung von Analyseeinheiten nach dem Gütekriterium der Reliabilität zu 

definieren. Es wurde versucht, die in Betracht kommenden Möglichkeiten bis an deren 

Grenzen aufzuzeigen, um der Zielstellung dieser Textanalyse zu entsprechen. 

Die Festlegungen von Auswertungseinheiten entsprechen nach dieser Analyse dem 

inhaltsanalytischen Gütekriterium der Reliabilität nur relativ und im Einzelfall. Bei 

kritischer Betrachtung erscheint der Vorsatz einer regelgeleiteten Vorgehensweise 

aufgrund der geringen Anwendungsrelevanz nahezu unmöglich. 

Auch wenn festgestellt wurde, dass eine Festlegung nicht ausreichend nach 

regelgeleiteten Kriterien getroffen werden kann, blieb fraglich, wie trotz dieses Defizits 

eine konkrete Zuordnung erfolgen könnte. 

Es bestünde die Möglichkeit, Einheiten willkürlich festzulegen oder den Versuch zu 

unternehmen, Festlegungen aus den gesamten Erkenntnissen in einer untergeordneten, 

analytisch „schwächeren“ Form systematisch zu bündeln. In der konkreten Festlegung 

im Einzelfall könnten möglicherweise relevante Gedanken der vorangegangenen 

Erörterungen zur Hilfe genommen werden. In Anlehnung an die Ausführungen zu den 

88

Regeltechniken aus einer Dokumentation könnte ein weniger strenger Maßstab als 

Anleitung i.S. einer Orientierung als Hilfestellung und Gerüst für eine hinzuzudenkende 

Nachkontrolle erarbeitet werden. 

Im Vergleich zur unsystematischen freien Festlegung könnte durch eine solche 

Orientierung ein zweiter Bearbeiter die Festlegung der Auswertungseinheiten 

möglicherweise zwar nicht identisch, aber ähnlich durchführen. Damit wäre ein 

Maßstab als Annäherung an das Gütekriterium der Reliabilität bis an die ersichtlichen 

Grenzen erschlossen. 

In der Excel- Datei „Anhänge“ in der Tabelle „4“ auf der CD (als Anlage dieser 

Dokumentation) 250 wurden in einer Vorstudie dieser Entwicklungsphase für den 

gesamten Text während des Erschließungsprozesses die wesentlichen Arbeitsschritte 

zur Festlegung der Auswertungseinheiten notiert. In der folgenden Tabelle wurden aus 

diesen Notizen die entsprechenden Schlüsselsätze chronologisch zusammengefasst. Im 

Verlaufe modifizierte Regeln wurden zunächst kursiv dargestellt und nach deren 

Erfassung zu einer neuen, ausdifferenzierteren Regel gestrichen. 

AE Schlüsselsätze 

1 Der Charakter der Aussage besteht darin, dass der Hauptgedanke erst im wechselnden Frage- 

Antwort-Rhythmus zum Ausdruck kommt. 

2 Beginnt ein Satz mit dem Modalpartikel „aber“ als Einschränkung bis Ablehnung ist dieser 

gleichzeitig ein Indiz für den Beginn einer neuen Festlegungseinheit. 

4 Der Bezug auf ein konkretes Beispiel ist somit auch Indiz für die Festsetzung in einer Einheit. 

5 Daher wird festgelegt, dass eine Unterbrechung eines Gedankenganges nicht anzunehmen 

ist, wenn dem Wortlaut nach, ein und derselbe Gedanke durch einen persönlichen 

Zwischenkommentar unterbrochen wird. 

7 Ferner soll am fortlaufenden Text gearbeitet werden, d.h. es muss ein Unmittelbarkeitsprinzip 

in zu ersehenden Gedankenabläufen ersichtlich sein. 

12 Wiederholte Wörter oder Wortfolgen in Sätzen können Indiz für die Zuordnung zu einer 

Einheit sein. 

12 Daher ist für die Zuordnung grundsätzlich zunächst wörtlich vorzugehen. 

15 Schlüsselsätze mit allgemeinem Inhalt ohne Schlussfolgerungsgedanken sind Indiz für die 

Festlegung zu einer Einheit. Das soll auch bei Schlüsselsätzen mit persönlicher Wertung 

gelten. 

15 Eine unmittelbare Schlussfolgerung ist Indiz für einen fortlaufenden Gedankengang zu einem 

Hauptgedanken. 

17 Einleitungswörter im Satzanfang sind daher Indiz für die Zusammengehörigkeit der Sätze zu 

einer Einheit. 


89

18 Zusammenhänge zwischen zwei Sätzen sind folglich erst recht zu berücksichtigen, wenn sie 

direkt ausgesprochen werden. 

19 Einleitungswörter und Folgewörter sind Indiz für die Zusammengehörigkeit zweier 

aufeinanderfolgenden Sätze, es sei denn, diese beziehen sich dem Gesamtzusammenhang im 

Text nach gerade nicht aufeinander. 

21 Insofern stehen aufeinanderfolgende Fragen der Zuordnung zu einer Einheit nicht entgegen. 

25 Im Textfortlauf wird erst ab Satz 14 in einer vorgenommenen Aufzählung von Gedanken ein 

neuer Punkt angesprochen, der zugleich Indiz für den Beginn einer neuen Zuordnungseinheit 

ist. 

24 Verknüpfungen von Wörtern mit gleichem Wortstamm in aufeinanderfolgenden Sätzen sind 

Indiz für die Zuordnung zu einer Einheit. 

26 Einleitungswörter, Folgewörter oder andere direkte Bezugswörter sind Indiz für die 

Zusammengehörigkeit zweier aufeinanderfolgenden Sätze, es sei denn, diese beziehen sich 

dem Gesamtzusammenhang im Text nach gerade nicht aufeinander. 

33 Unabhängig von der Reihenfolge ist zwischen Fragen und Sätzen in der Frage- Antwort- 

Konstellation und zwischen zwei Sätzen bei einem direkt ausgesprochenen Zusammenhang 

ein Indiz für die Festlegung in einer Einheit zu sehen. 

33 Gleichzeitig wird festgelegt, dass unmittelbar nach einem Satz sich anschließende inhaltliche 

Schlussfolgerung zu diesem Indiz für die Zusammengehörigkeit beider Aussagen zu einer 

Einheit sind. 

35 Es wird festgelegt, dass unmittelbare inhaltlich vorweggenommene als auch nachfolgende 

Schlussfolgerung zu einem Satz Indiz für die Zusammengehörigkeit der Aussagen zu einer 

Einheit sind. 

38 Gleichzeitig wird festgelegt, dass Faktenaufzählungen unterschiedlicher Art zu Beginn einer 

Aussage einer Einheit zugeordnet werden, wenn sie als direkte und unmittelbare Antwort auf 

die Moderatorenfrage anzusehen sind. 

39 Wird im ersten Teil des Satzes das Wort „aber“ verwendet, ist es Indiz für eine neue 

Auswertungseinheit, wenn dem Gesamtzusammenhang seiner Einbindung nach mehr die 

Wendung eines Gedankens als die Verbindung oder anders zum Ausdruck kommt. 

45 Schlüsselaussagen mit allgemeinem zusammenfassenden Inhalt, die keine Schlussfolgerung 

darstellen, sondern als Verbindungselement zwischen Textaussagen stehen, sind Indiz für 

Festlegung dieser in einer Einheit. 

45 Es wird daher festgelegt, dass ein erheblicher Umfang einer Einheit nicht abzuhelfen ist, 

wenn ersichtlich ist, dass einleitende, wiederholende Textelemente vor der 

Paraphrasenformulierung gestrichen werden und daher bei der Paraphrasenbildung nicht 

erschwerend wirken. 

46 Ab Satz 7 wird die Anzahl verschiedener nachfolgender Gedanken einleitend aufgeführt. 

Dies ist Indiz für die Zuordnung zu einer neuen Einheit. 

90

48 Da dem Teilnehmer nach die Aussagen zu einem Punkt gehören, ist nur im äußersten Fall 

eine Abgrenzung zur besseren Übersichtlichkeit bei möglichst klaren Brüchen und 

Abgrenzungen innerhalb dieser vorzunehmen, da an dieser Stelle auch dem Grundsatz der 

sinnerhaltenden Textwiedergabe entsprochen werden soll. 

49 Satz 18 bis 19 betreffen Schlussfolgerung zu den gesamten aufgeführten Punkten. Diese 

etwas umfangreichere Schlussfolgerung soll der Übersichtlichkeit nicht zugeordnet werden. 

57 Daher wird festgelegt, dass mehrere Sätze, die dem Wortlaut nach unterschiedliche Inhalte 

betreffen, dennoch zu einer Einheit zugeordnet werden, wenn diese insgesamt einen nicht 

oder wenig sichtbaren Hauptgedanken umschreiben. 

66 Wird die Zahl verschiedener Gedanken als Indiz für die Zuordnung zu einer geschlossenen 

Einheit nicht zu Beginn der Gesamtaussagen aufgeführt, so ist im Zweifel eine Unterteilung 

nach allgemeinen Regeln vorzunehmen. 

69 (Es sind daher im Abschnitt XXIV Einheiten der Sätze 1bis 7 festzulegen.) 

69 Auch wenn Gegenstand der Untersuchung nicht die Erfassung von Kommunikationsinhalten 

ist und daher entsprechende Abgrenzungen vorzunehmen wären, soll dennoch der 

Gesamtrahmen der Diskussion bei der Festlegung von Einheiten nicht ausgeblendet werden.. 

69 Es wird festgelegt, dass Einleitungssätze mit eigenständigen Gedanken nicht zu einer Einheit 

festzusetzen sind, wenn sie im konkreten Diskussionsmoment eine Lücke überbrücken. 

75 Gleichzeitig wird festgelegt, dass Wörter mit inhaltsgleicher Hauptbedeutung in zwei 

verschiedenen Sätzen Indiz für die Zuordnung einer Einheit sind. 

81 Es wird festgelegt, dass zwei Aussagen zusammengehören, wenn die zweite den Inhalt der 

ersten konkreten abstrahiert. 

85 Gleichzeitig wird festgelegt, dass die Indizwirkung des Wortes „aber“ entfällt, wenn es sich 

auf einen inhaltlich untergeordneten letzten Halbsatz eines vorangegangenen Satzes bezieht. 

91 In besonderes komplexen und komplizierten Strukturen erfährt die Vorarbeit für die Bildung 

von Paraphrasen der Einheitsfestlegung eine besondere Bedeutung. Dieser kann hier nur 

entsprochen werden, wenn eine besonders filigrane Festlegung stattfindet, um zunächst eine 

textliche Übersichtlichkeit zu gewährleisten. 

91 Daher erfolgt in dieser Konstellation nach geringfügigen Gedankenwechseln eine 

Abgrenzung. 

92 Daher kann es in komplexen und komplizierten Strukturen aus Gründen der Übersicht 

notwendig sein, eine Abgrenzung vorzunehmen, wenn damit ersichtlich kein Inhaltsverlust 

des enthaltenden Gesamtgedankens verbunden ist. 

94 Abschließend betreffen die in Abschnitt XXXVI von Satz 1 bis 10 zum Ausdruck gebrachten 

Gedanken eine resümierende Aussage mit ausschmückendem Inhalt. Gleichzeitig ist diese 

Aussage eine Schlussaussage. Da diese Schlussaussage daneben auch wiederholende und 

verdeutlichende Inhalte betrifft, soll hier keine weitere Unterteilung erfolgen 

91

Anschließend wurden die relevanten Schlüsselsätze zusammengefasst und 

systematisiert. Das Ergebnis, zu dem Versuch Festlegungskriterien aus dem Text nach 

der GROUNDED THEORY zu entwickeln, lautete daher wie folgt: 

Proposition zur Schrittfolge 

1 Für die Zuordnung ist grundsätzlich vom Wortlaut auszugehen. 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

10 

11 

12 

13 

14 

15 

Es wird festgelegt, dass Einleitungssätze mit eigenständigen Gedanken nicht zu einer Einheit 

festzusetzen sind, wenn sie im konkreten Diskussionsmoment eine Lücke überbrücken. 

Ferner soll am fortlaufenden Text gearbeitet werden, d.h. es muss ein 

Unmittelbarkeitsprinzip in zu ersehenden Gedankenabläufen ersichtlich sein. 

Wiederholte Wörter oder Wortfolgen in Sätzen können Indiz für die Zuordnung zu einer 

Einheit sein. 

Verknüpfungen von Wörtern mit gleichem Wortstamm in aufeinanderfolgenden Sätzen sind 

Indiz für die Zuordnung zu einer Einheit. 

Gleichzeitig wird festgelegt, dass die Indizwirkung des Wortes „aber“ entfällt, wenn es sich 

auf einen inhaltlich untergeordneten letzten Halbsatz eines vorangegangenen Satzes bezieht. 

Einleitungswörter, Folgewörter oder andere direkte Bezugswörter sind Indiz für die 

Zusammengehörigkeit zweier aufeinanderfolgenden Sätze, es sei denn, diese beziehen sich 

dem Gesamtzusammenhang im Text nach gerade nicht aufeinander. 

Es wird festgelegt, dass Wörter mit inhaltsgleicher Hauptbedeutung in zwei verschiedenen 

Sätzen Indiz für die Zuordnung einer Einheit sind. 

Es wird festgelegt, dass zwei Aussagen zusammengehören, wenn die zweite den Inhalt der 

ersten konkreten abstrahiert. 

Schlussaussagen, welche wiederholende und verdeutlichende Inhalte betreffen, sollen keine 

weitere Unterteilung erfolgen 

Der wechselnde Frage- Antwort-Rhythmus ist Indiz für eine zusammenhängende 

Zuordnung. 

Daher wird festgelegt, dass mehrere Sätze, die dem Wortlaut nach unterschiedliche Inhalte 

betreffen, dennoch zu einer Einheit zugeordnet werden, wenn diese insgesamt einen nicht 

oder wenig sichtbaren Hauptgedanken umschreiben. 

Der Bezug auf ein konkretes Beispiel ist somit auch Indiz für die Festsetzung in einer 

Einheit. 

In besonderes komplexen und komplizierten Strukturen erfährt die Vorarbeit für die Bildung 

von Paraphrasen der Einheitsfestlegung eine besondere Bedeutung. Dieser kann nur 

entsprochen werden, wenn eine besonders filigrane Festlegung stattfindet, um zunächst eine 

textliche Übersichtlichkeit zu gewährleisten. 

In komplexen und komplizierten Strukturen kann es aus Gründen der Übersicht notwendig 

sein, eine Abgrenzung vorzunehmen, wenn damit ersichtlich kein Inhaltsverlust des 

enthaltenden Gesamtgedankens verbunden ist. 

92

16 

17 

Schlüsselsätze mit allgemeinem Inhalt ohne Schlussfolgerungsgedanken sind Indiz für die 

Festlegung zu einer Einheit. Das soll auch bei Schlüsselsätzen mit persönlicher Wertung 

gelten. 

Eine unmittelbare Schlussfolgerung ist Indiz für einen fortlaufenden Gedankengang zu 

einem Hauptgedanken. 

18 Insofern stehen aufeinanderfolgende Fragen der Zuordnung zu einer Einheit nicht entgegen. 

19 

20 

21 

22 

23 

24 

25 

26 

27 

Es wird festgelegt, dass unmittelbare inhaltlich vorweggenommene als auch nachfolgende 

Schlussfolgerung zu einem Satz Indiz für die Zusammengehörigkeit der Aussagen zu einer 

Einheit sind. 

Wird im ersten Teil des Satzes das Wort „aber“ verwendet, ist es Indiz für eine neue 

Auswertungseinheit, wenn dem Gesamtzusammenhang seiner Einbindung nach mehr die 

Wendung eines Gedankens als die Verbindung oder anders zum Ausdruck kommt. 

Schlüsselaussagen mit allgemeinem zusammenfassenden Inhalt, die keine Schlussfolgerung 

darstellen, sondern als Verbindungselement zwischen Textaussagen stehen, sind Indiz für 

Festlegung dieser in einer Einheit. 

Es wird daher festgelegt, dass ein erheblicher Umfang einer Einheit nicht abzuhelfen ist, 

wenn ersichtlich ist, dass einleitende, wiederholende Textelemente vor der 

Paraphrasenformulierung gestrichen werden und daher bei der Paraphrasenbildung nicht 

erschwerend wirken. 

Da aber dem Teilnehmer nach die Aussagen zu einem Punkt gehören, ist nur im äußersten 

Fall eine Abgrenzung zur besseren Übersichtlichkeit bei möglichst klaren Brüchen und 

Abgrenzungen innerhalb dieser vorzunehmen, da an dieser Stelle auch dem Grundsatz der 

sinnerhaltenden Textwiedergabe entsprochen werden soll. 

Wird die Zahl verschiedener Gedanken als Indiz für die Zuordnung zu einer geschlossenen 

Einheit nicht zu Beginn der Gesamtaussagen aufgeführt, so ist im Zweifel eine Unterteilung 

nach allgemeinen Kriterien vorzunehmen. 

Umfangreichere Schlussfolgerung soll der Übersichtlichkeit nicht zu einer 

Auswertungseinheit zugeordnet werden. 

Unabhängig von der Reihenfolge ist zwischen Fragen und Sätzen in der Frage- Antwort- 

Konstellation und zwischen zwei Sätzen bei einem direkt ausgesprochenen Zusammenhang 

ein Indiz für die Festlegung in einer Einheit zu sehen. 

Gleichzeitig wird festgelegt, dass Faktenaufzählungen unterschiedlicher Art zu Beginn einer 

Aussage einer Einheit zugeordnet werden, wenn sie als direkte und unmittelbare Antwort auf 

die Moderatorenfrage anzusehen sind. 

Insgesamt ist nach diesem qualitativen Interpretationsverfahrensschritt festzustellen, 

dass es nicht nur erhebliche Probleme bereitete, Festlegungskriterien so zu entwickeln, 

dass diese dem Gütekriterium der Reliabilität entsprechen, sondern die Erarbeitung 

93

eines Orientierungsgerüsts im Verhältnis zum Nutzen nur gering erscheint, aber dem 

Vollständigkeitsprinzip entspricht. 

2. Reliabilität der Paraphrasen 

Nachdem der gesamte Text in einzelne Auswertungseinheiten untergliedert wurde, 

müssen die Aussagen der Auswertungseinheiten in einem nächsten Verfahrensschritt in 

eine knappe, nur auf den Inhalt beschränkte, beschreibende Form (Paraphrasierung) 

umgeschrieben werden 251 . Die vorangegangene Zusammenfassung der 

Originaltextaussage betraf das Verfahren der Festlegung von Auswertungseinheiten an 

der Textoberfläche. Im Gegensatz zur Festlegung der Auswertungseinheiten müssen 

Inhalte nunmehr reduziert und damit selektiert sowie sprachlich miteinander verknüpft 

werden. Da die Paraphrasenfestlegung den Gütekriterien entsprechen soll, war zu 

prüfen, ob und inwieweit sich Selektionskriterien und Formulierungen für die Technik 

der Paraphrasierung allgemeingültig festlegen lassen. 

Ziel dieser Technik ist die Vorbereitung der Bestimmung übergeordneter Themen, unter 

denen sich verschiedene Teilnehmeraussagen zuordnen lassen. Zur Feststellung dieser 

Themen ist es notwendig, den umfangreichen Text so zu reduzieren, dass aus dem 

Ergebnis letztlich die Kategorien abgelesen werden können. Die vorliegenden gesamten 

Textaussagen müssten dazu so reduziert werden, dass der Umfang des Textes auf den 

wesentlichen Kern der Textaussage gekürzt wird. Aus diesem Kontext ergibt sich, dass 

aus jeder einzelnen Auswertungseinheit der Hauptinhalt als Substanz bzw. Essenz des 

Textes zu bestimmen ist, um die Fassung des Textes in gekürzter Form weitestgehend 

authentisch wiederzugeben. 

Konkret sollte ermittelt werden, welche Gedanken sich zum interreligiösen Dialog von 

Anhängern unterschiedlicher Religionen ermitteln lassen. 

Bedenken gegen eine thematische Ausrichtung der Paraphraseninhalte an die 

Fragevorgaben des Moderators bzw. der drei Publikumsteilnehmer wurden bereits im 

Kapitel II.1.1.2. erörtert. 

Die inhaltliche Bestimmung von Paraphraseninhalten soll nur an die allgemeine 

Fragestellung der Arbeit gebunden werden. Mit dieser allgemeinen Fragestellung ist das 

Interesse verbunden zu analysieren, was verschiedene Anhänger bestimmter Religionen 

251 Vgl. dazu Mayring, P., Einführung in die qualitative Sozialforschung, S. 61 

94

im Dialog über Religionen miteinander bereden sollten. Die konkrete Fragestellung des 

Textes ist somit in dieser allgemeinen Fragestellung eingeschlossen. Daher wird die 

inhaltliche Perspektive, unter welcher Paraphrasen zu bilden sind, nicht weiter 

ausdifferenziert. 

2.1. Zu den Selektionskriterien nach PHILIPP MAYRING 

MAYRING kommentiert auch hierzu konkrete Festlegungen nicht. Nach dem Beispiel 

von MAYRING werden die Originalaussagen, Paraphrasen und Generalisierung als 

Ergebnisse der Verfahrensschritte nur linear tabellarisch nebeneinander gestellt 252 . Da 

MAYRING Kriterien nicht erörtert, sondern an einem Beispiel anzeigt, ist zu prüfen, ob 

und wie sich allgemeingültige Kriterien zur Bestimmung von Paraphraseninhalten im 

Vergleich der Beispiele zum vorliegenden Untersuchungsgegenstand festlegen lassen 

könnten. Für ein Beispiel „(...) ich (...) habe da eigentlich keine Belastung (...) gespürt 

(...).“ 253 konkretisiert MAYRING, dass gefühlsbetonte Textelemente zu streichen sind. 

Dieses Beispiel soll daher in der Festlegung gedanklich miteinbezogen werden. 

Aufgrund der unterschiedlichen Themenbereiche des analysierten Beispiels nach 

MAYRING und dem vorliegenden Text zum interreligiösen Dialog lassen sich darüber 

hinaus weitere Anleitungen aus einem konkreten Vergleich nicht direkt ermitteln. 

Weitere Selektionskriterien könnten indirekt aus den allgemeinen Ausführungen zur 

Festlegung von Paraphrasen nach MAYRING entnommen werden. Danach sind alle 

einleitenden, ausschmückenden, verdeutlichenden und sich wiederholenden Aussagen 

zu streichen 254 . Um die Festlegung der Paraphrasen an Gütekriterien messbar zu 

machen, war zu untersuchen, welche Textbestandteile als Einleitung, Ausschmückung, 

Verdeutlichung oder Wiederholung zu charakterisieren wären, um Kriterien über eine 

Wortexplikation der benannten Elemente festgelegen zu können. 

Einleitende Textelemente: Nach einer Wortexplikation betrifft das Wort „einleiten“ 

eine Einführung, Einstimmung, Ausführung bzw. etwas Vorbereitetes zu vollziehen 

oder in Gang zu setzen 255 . So stellen sich z.B. die Teilnehmer aus dem Publikum vor 

ihren Aussagen persönlich vor. Diese Vorstellungselemente betreffen ein solches „in 

252 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 64ff 




95

Gang setzen“ der eigentlichen Ausführungen und sind als einleitende Textelemente zu 

streichen. 

Darüber hinaus sind konkrete Personenansprachen (wie z.B. Frau Lapide 256 , Herr 

Kuschel 257 ) zu verzeichnen. Diese Textaussagen betreffen als überleitendes 

Kommunikationsmittel eine Einstimmung auf die eigentlichen Ausführungen und sind 

ebenso zu streichen. 

In Bezug auf die konkrete Personenbenennung kann somit ein allgemeingültiges 

Kriterium für zu streichende Textelemente festgelegt werden und betrifft alle Elemente 

der persönlichen Vorstellung. 

Verdeutlichende Textelemente: Nach einer Wortexplikation ist zu prüfen, welche 

Textelemente als Verdeutlichung zu streichen sind. Das Wort „verdeutlichen“ bedeutet, 

etwas durch Verdeutlichung besser, verständlicher, deutlicher und klarer machen 258 . 

Aus dieser wörtlichen Bedeutungsexplikation lässt sich demnach schließen, dass die 

Kernaussage schon getroffen und noch einmal mit anderen sprachlichen 

Umschreibungen das Gleiche zum Ausdruck bringt. Konkretere allgemeingültige 

Beispiele als mögliche Orientierung liegen nicht vor. Damit ist dieses Kriterium nach 

einer Wortbedeutungsexplikation zu dem Wort „verdeutlichen“ für die konkrete 

Festlegung von abstraktem Wert. 

Ausschmückende und wiederholende Textelemente: Das Wort „ausschmücken“ 

bedeutet sinnübertragend etwas mit Schmuck versehen oder auch etwas dekorieren 259 . 

Daraus ließe sich ableiten, dass entsprechende Textstellen zu streichen sind, die als Art 

Beiwerk mit der eigentlichen Kernaussage nichts zu tun haben. Auch wenn diese 

Definition zur konkreten Lokalisierung entsprechender Textstellen durch die Methode 

der Wortexplikation nicht ausreicht, ist sie als Anleitung abstrakt in der Selektion mit zu 

berücksichtigen. Das Wort „wiederholen“ bedeutet „etwas noch einmal sagen“ 260 . Es ist 

nicht ersichtlich, dass wörtlich einige Satzaussagen identisch sind. Eine sinngemäße 

Wiederholung müsste innerhalb einer Einheit festgelegt werden, die nur am konkreten 

Einzelfall entschieden werden kann. 

256 

Vgl. Herr Hoeren In: 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, 

S. 344 

257 


S. 345 

258 

Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 699, Sp. 1 

259 


260 


96

Es ist festzustellen, dass über eine Wortexplikation für Personenbezeichnungen eine 

konkrete Selektion abgeleitet werden kann. 

Eine Konkretisierung zu verdeutlichenden, ausschmückenden und wiederholenden 

Textelementen ist durch eine Explikation der Wortbedeutung allgemeiner 

Anleitungsformulierungen nach MAYRING überwiegend nur von abstraktem Wert. 

Insgesamt ist festzustellen, dass sich über eine Wortexplikation Selektionskriterien nur 

geringfügig konkretisieren lassen. Dennoch soll der abstrakte Nutzen über diese 

Explikation bei der Auswahl von Textbestandteilen berücksichtigt werden. 

Außerdem sind weitere Ansatzpunkte für Konkretisierungstechniken zu ermitteln. 

2.2. Beispiele zur Festlegung von Paraphrasen 

In den allgemeinen Ausführungsanleitungen bleiben nach MAYRING zit.: „ (...) alle nicht 

oder wenig inhaltstragenden Textbestandteile unberücksichtigt" 261 . Im Umkehrschluss 

dazu sind folglich nur wesentliche Textbestandteile zu berücksichtigen. Das könnten 

Textbestandteile sein, die das Wesentliche der Aussage ihrem Sinn nach kurz und 

prägnant wiedergeben. 

Zwei Moderatorenaussagen 262 betreffen organisatorische Fragen, die thematisch 

unwesentlich sind. Da eine Reduktion auf den Kerngehalt dieser Aussagen aus Gründen 

der Vollständigkeit nicht sinnvoll erscheint, sind diese Textaussagen als nicht 

inhaltstragend nicht weiter zu berücksichtigen. Sie wurden aussortiert und durch 

Streichung in der Tabelle „5“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage 

dieser Dokumentation) 263 in der Originalaussage gekennzeichnet. 

Fraglich war darüber hinaus, welche Textbestandteile wesentlich und nicht bzw. wenig 

inhaltstragend sind. Ob und wie sich Auswahl- und Abgrenzungskriterien systematisch 

konkretisieren lassen, wurde in zahlreichen Vorstudien erprobt. 

Erkenntnisse zu diesen wurden in aufeinander aufbauenden Vorstudien gewonnen, 

welche im Folgenden präsentiert werden. In einer Vorstudie wurden alle beim Lesen für 

wesentlich empfundenen Wörter der einzelnen Auswertungseinheiten in zwei 

unabhängigen Versuchen im Schriftbild fett hervorgehoben, mit denen der wesentliche 

Inhalt zum Ausdruck gebracht werden könnte. 

261 

Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 62 

262 


S. 351, S. 354 

263 

Vgl. dazu Anhang in der gedruckten Version in der Universitätsbibliothek FernUniversität Hagen 

97

Es konnten in zwei Feststellungsverfahren zumindest Ähnlichkeiten zwischen der 

Auswahl der für wichtig empfundenen Kriterien verzeichnet werden. Daher wurde 

versucht, Festlegungskriterien auf diese Weise weiter auszudifferenzieren. In dem 

folgenden Beispiel wurden entsprechende Wörter in zwei verschiedenen Versuchen im 

Schriftbild markiert. 

AE 1. Versuch: Markierung 2. Versuch: Markierung 

1 Wozu führen wir den interreligiösen Dialog? Wozu führen wir den interreligiösen Dialog? 

Frau Lapide, wenn man den Nahen Osten betrachtet, 

98 

Frau Lapide, wenn man den Nahen Osten 

betrachtet, 

dann hat man das Gefühl, dort findet zwischen dann hat man das Gefühl, dort findet zwischen 

Muslimen und Juden überhaupt kein Gespräch, 

Muslimen und Juden überhaupt kein 

Gespräch, 

geschweige denn ein Dialog statt; geschweige denn ein Dialog statt; 

dort versagen zwei große Religionen mit dort versagen zwei große Religionen mit 

gemeinsamen Wurzeln auf dem wichtigen Feld, 

gemeinsamen Wurzeln auf dem wichtigen 

Feld, 

Frieden zu stiften. Frieden zu stiften. 

2 Das ist ein weites Feld. Das ist ein weites Feld. 

Wenn dort nicht Juden und Moslems sich Wenn dort nicht Juden und Moslems sich 

gegenüberstehen würden, sondern Angehörige gegenüberstehen würden, sondern Angehörige 

zweier anderer Religionen, dann wäre der Konflikt 

zweier anderer Religionen, dann wäre der 

Konflikt 

genauso stark. genauso stark. 

Es geht um ein Stück Land. Es geht um ein Stück Land. 

3 Aber dessen ungeachtet fühle ich eine ganz große 

Aber dessen ungeachtet fühle ich eine ganz 

große 

Nähe und eine ganz große Sehnsucht, mit dem Nähe und eine ganz große Sehnsucht, mit dem 

Islam den Dialog zu führen. Islam den Dialog zu führen. 

Wozu habe ich Arabisch studiert und Islamistik? 

4 Ein Teil meiner Vorfahren lebte in Spanien, als dort 

Wozu habe ich Arabisch studiert und 

Islamistik? 

Ein Teil meiner Vorfahren lebte in Spanien, als 

das goldene Zeitalter herrschte, das bis auf den das goldene Zeitalter herrschte, das bis auf den 

heutigen Tag Früchte zwischen den drei heutigen Tag Früchte zwischen den drei 

dort 

Religionen zeitigt. Religionen zeitigt. 

Warum können wir uns nicht ein Beispiel nehmen 

Warum können wir uns nicht ein Beispiel 

nehmen

an dieser Ökumene der drei großen Religionen in 

99 

an dieser Ökumene der drei großen 

Religionen in 

Spanien? Spanien? 

Total vergessen! Total vergessen! 

5 Ferner habe ich nie vergessen, wie sich das Ferner habe ich nie vergessen, wie sich das 

Ottomanische Reich, der Vorgänger der heute hier 

Ottomanische Reich, der Vorgänger der heute 

gelegentlich so belächelten Türkei, im 15. gelegentlich so belächelten Türkei, im 15. 

Jahrhundert gegenüber jüdischen Flüchtlingen Jahrhundert gegenüber jüdischen Flüchtlingen 

hier 

benommen hat. benommen hat. 

Davon können sich manche Politiker hier eine Davon können sich manche Politiker hier eine 

Scheibe abschneiden. Scheibe abschneiden. 

Anschließend wurden die markierten Wörter der ersten Spalte sprachlich in drei zeitlich 

versetzten Versuchen miteinander verbunden, um zu einer Formulierung zu gelangen. 

Die folgende Abbildung zeigt den ersten und zweiten Versuch an. 

AE 1. Versuch aus 1. Markierung 2. Versuch aus 1. Markierung 

1 Wozu führen wir den interreligiösen Dialog? zwischen Juden und Muslimen im 

Zwischen Juden und Muslimen findet im Nahen Nahen Osten kein Gespräch und Dialog 

Osten wohl kein Gespräch oder Dialog statt 

Zwei große Religionen mit gemeinsamen 

Wurzeln versagen, Frieden zu stiften 

2 Konflikt im Nahen Osten genauso stark Konflikt zwischen Angehörigen 

wie zwischen anderen Religionen zweier anderer Religionen genauso stark, 

geht um Land 

da es um Land geht 

3 Nähe und Sehnsucht zum Dialog Nähe zum Islam und Sehnsucht nach 

mit Islam Dialog 

Grund: Arabisch und Islamistik studiert Arabisch und Islamistik studiert 

4 Bsp. Für goldenes Zeitalter in Spanien vergessenes Beispiel der Ökumene 

Beispiel an Ökumene in Spanien nehmen 

heute vergessen 

der drei großen Religionen 

in Spanien bis heute 

5 Bsp. Ottomanisches Reich und Flüchtlinge als Beispiel auch für Politiker 

Politiker sollten sich daran Beispiel nehmen herausstellen, dass Flüchtlinge im 

Ottomanischen 

Reich und 2. Weltkrieg aufgenommen 

Wurden

Die markierten Wörter der zweiten Tabelle wurden zudem in einem weiteren Versuch 

sprachlich miteinander verbunden. 

Das folgende Beispiel zeigt den dritten Versuch zur ersten Markierung und den einzigen 

Versuch zur zweiten Markierung an. 

AE 4. Versuch aus 2. Markierung 3. Versuch aus 1. Markierung 

1 Wozu interreligiöser Dialog, wenn zwischen Juden und Moslems im Nahen Osten 

im Nahen Osten zwischen Juden und Muslimen kein Gespräch 

kein Gespräch und Dialog 

2 Konflikt zwischen Angehörigen anderer Konflikt zwischen Angehörigen anderer Religionen 

Religionen genauso stark, da es um Land geht genauso stark 

es geht um Land 

3 Nähe zum Islam und Sehnsucht nach große Sehnsucht nach Dialog mit Islam 

Dialog 

Arabisch und Islamistik studiert Arabisch und Islamistik studiert 

4 vergessenes Beispiel der Ökumene Ökumene der drei großen Religionen aus dem 

der drei großen Religionen aus goldenen Zeitalter in Spanien heute vergessen 

dem goldenen Zeitalter in Spanien bis heute 

5 Verhalten im Ottomanischen Reich und Verhalten des Ottomanischen Reiches gegenüber 

zweiten Weltkrieg gegenüber Flüchtlingen jüdischen Flüchtlingen herausstellen 

als Beispiel auch für Politiker herauszustellen 

Insgesamt ist festzustellen, dass die Formulierungen dieser drei unabhängigen Beispiele 

relativ ähnlich sind. Darüber hinaus sind auch Ähnlichkeiten zwischen den getrennten 

Markierungs- und Paraphrasierungstechniken festzustellen. Somit ist nach 

unterschiedlichen Vergleichskriterien für alle Formulierungen eine Ähnlichkeit zu 

verzeichnen. Diese Ähnlichkeit entspricht noch nicht dem allgemeinen Gütekriterium 

der Reliabilität. Auch wenn keine identischen Ergebnisse vorliegen, erschien aufgrund 

relativ ähnlicher Aussagen die Möglichkeit, Auswahl- und Formulierungskriterien zu 

ermitteln, nicht abwegig. 

Aus dieser Erkenntnis über Ähnlichkeiten heraus war zu analysieren, inwieweit sich 

Wörter generell systematisch selektieren lassen. Ferner war zu prüfen, ob sich diese 

selektierten Wörter nach bestimmten sprachlichen Konstruktionsregeln zu einer 

Paraphrase zusammenfassen lassen. So war im Folgenden zu ermitteln, welche Wörter 

möglicherweise Hauptinhalte ausdrücken und welche Wörter zu streichen sind. 

100

Dazu ist einmal im Detail zu ermitteln, welche Textbestandteile den wesentlichen Sinn 

der Textaussage nicht erfassen und welche Konsequenzen mit einer Streichung dieser 

verbunden sind. 

2.3. Funktionalgrammatische Ausdifferenzierungen 

Fraglich war, ob und ggf. wie sich auf funktionalgrammatischer Ebene 

Konkretisierungen zur Ermittlung der Kerninhalte oder der zu streichenden 

Textelemente ermitteln lassen. 

Der Text besteht aus Satzaussagen. Eine Satzaussage besteht aus Wörtern 264 . 

Als kürzeste Texteinheit kommen zunächst Einzelwörter in Betracht. 

Dazu soll noch einmal der Gedanke, dass das konkret „Gemeinte“ durch konkrete 

Wörter ausgedrückt wird 265 , in diese Analyse einbezogen werden. 

Es war zu prüfen, ob aus den vorhandenen Wörtern einer Einheit relevantere Wörter 

von weniger oder nicht relevanten Wörtern getrennt werden könnten, innerhalb derer 

dann entsprechende Streichungen erfolgen. 

Dazu könnten Satzinnenglieder auf der Wortart-Ebene Aufschluss über deren Relevanz 

zur konkreten Inhaltsbestimmung einer Aussage geben. Es ist zu erörtern, welche 

konkreten Wortarten wie dazu dienen, dass eine Aussage überhaupt einen Inhalt erhält. 

Unterschiedliche Wortarten haben im Satz eine unterschiedliche Funktion 266 . Denkbar 

ist, dass wesentliche Inhalte einer Aussage vordergründig durch bestimmte Wortarten 

zum Ausdruck kommen, die daher nach dem Prinzip der Reduktion besonders zu 

berücksichtigen sind. Dieser Gedanke soll unter dem Blickwinkel: „Welche Wortarten 

haben in der deutschen Sprache eine eigenständige konkrete inhaltliche Bedeutung?“ 

betrachtet werden. So war insbesondere zu prüfen, ob z.B. an der traditionellen 

Großschreibung von Substantiven in der Konstruktion und Systematik der deutschen 

Sprache ein besonderer Stellenwert zu berücksichtigen ist, welcher im 

Selektionsverfahren Bedeutung gewinnen könnte. Daher wurden zunächst alle 

Wortarten abstrakt und damit losgelöst aus ihrem Zusammenhang auf den Grad ihrer 

inhaltlichen Bedeutung analysiert, wobei in der Explikation zur Veranschaulichung 

Beispiele herangezogen werden. Insgesamt lassen sich die Wörter der deutschen 

264 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 834 


266 Vgl. dazu Ulrich, W., Grammatik, S. 34 Rn. 046 

101

Sprache hauptsächlich unterteilen in die Wortarten: Nomen, Verb, Adjektiv, Artikel, 

Pronomen, Adverbien, Partikel, Präpositionen und Konjunktionen 267 . 

102 

2.3.1. Hauptwortarten 

Dabei gehören die Wortarten Nomen (Substantive) 268 , Adjektive und Verben zu den 

Hauptwortarten 269 . Eine konkrete Charakterisierung zu dem Begriff Hauptwortart 

erfolgt z.B. im DUDEN nicht. Auch in anderer Literatur zur Wortkunde der deutschen 

Sprache wird dazu gesagt, dass Hauptwortarten gemeinsam ist, dass diese flektiert 

werden können 270 . Lediglich in der Schulliteratur wird PETER KOHRS zum Begriff 

Substantiv als Hauptwort am deutlichsten, indem er betont, dass es sich bei dem 

Substantiv als Hauptwort um ein besonders wichtiges Wort im Satz handelt, weil es die 

Substanz ausdrückt 271 . 

Die zurückhaltenden Ausführungen in der Literatur zu dem Begriff Hauptwort lassen 

sich möglicherweise darauf zurückführen, dass vorausgesetzt wird, dass mit der 

allgemeinen Bezeichnung „Hauptwort“ auch allgemeinverständlich zum Ausdruck 

kommt, dass es sich dabei um ein Wort handelt, das im Unterschied zu anderen 

Wortarten am wichtigsten, am bedeutungsreichsten und hauptsächlichsten ist 272 . Das 

diese Wichtigkeit darauf beruht, dass Hauptwortarten flektiert (gebeugt) werden 

können, erscheint abwegig. Demnach muss sich diese Wichtigkeit dieser Wortarten, so 

wie es bei KOHRS für die Substantive zum Ausdruck kommt, auf die inhaltliche 

Bedeutung einer Satzaussage beziehen. 

Daher wird dem Ansatz gefolgt, dass hauptsächlich Substantive, Verben und Adjektive 

dazu dienen, einer Aussage einen inhaltlichen Sinn zu verleihen. Somit könnte der 

wesentliche Kern einer Aussage nach dem Prinzip der Reduktion durch diese Wortarten 

ausgewählt und daher in der Paraphrase vorrangig berücksichtigt werden. 

Da Adjektive Nomen umschreiben 273 , könnten diese als ausschmückende bzw. 

verdeutlichende Elemente zu streichen sein. Es ist dem Reduktionsprinzip entsprechend 

zu prüfen, ob der Kerngehalt innerhalb der drei Wortarten unterschiedliche Gewichtung 

267 

Vgl. Duden, Die Grammatik, S. 85, Rn. 122 und S. 87 Rn. 128 

268 

Nomen bezeichnet die abstrakte Namensgebung für Wörter, vgl. dazu Kohrs, P., Deutsch Grammatik, 

S. 5 

269 

Vgl. Duden, Die Grammatik, S. 86, Rn. 125 

270 

Vgl. dazu Maiworm, H./ Menzel, W., Unser Wortschatz, S. 

271 

Vgl. Kohrs, P., Deutsch Grammatik, S. 35 

272 

Vgl. zum Begriff „Haupt“ Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 325, Rn 2 

273 

Vgl. dazu Ulrich, W., Grammatik, S. 34, Rn. 046

erfährt und somit eine dieser Wortarten bei der Auswahl besonders zu berücksichtigen 

ist. 

Nach dem Verfahren von MAYRING stellt die Paraphrasierung nur einen Zwischenschritt 

dar. Am Ende des Verfahrens werden Textinhalte in Kategorien auf Einzelwörter oder 

Wortgruppen reduziert, die z.B. nur Substantive enthalten 274 . 

Daher erscheint dieser Ansatz auch im Einklang zum Reduktionsgedanken auf ein 

Einzelwort als Kernaussage nach MAYRING zu stehen. 

103 

2.3.2. Zur Ermittlung des Bedeutungsgehaltes der Hauptwortarten 

In einem Versuch wurde zur Ermittlung eines möglichen Bedeutungsunterschiedes nach 

den Hauptwortarten eine Erkenntnis gewonnen, die exemplarisch an einem Satz 

verdeutlicht werden soll. Dazu wird der Satz auf S. 344: 

„Wenn dort nicht Juden und Moslems sich gegenüberstehen würden, sondern 

Angehörige zweier anderer Religionen, dann wäre der Konflikt genauso stark“ 

analysiert. 

Wenn nur die Nomen „Juden Moslems Angehörige Religionen Konflikt“ betrachtet 

würden, so könnte man mit diesen einen ungefähren inhaltlichen Bedeutungsgehalt 

assoziieren. 

Wenn nur die Verben sich „gegenüberstehen würden, wäre“ berücksichtigt würden, 

wäre der ungefähre Bedeutungsinhalt aufgrund der unklaren Assoziationsmöglichkeiten 

im Vergleich zum Ausgangssatz nicht ausreichend erfassbar. 

Auch die Erweiterung der Verben durch dazugehörige Partikel „(wenn nicht) sich 

gegenüberstehen würden, (dann) wäre“ erhöhen den Bedeutungsgehalt nur geringfügig. 

Im Vergleich zu den Substantiven ist bereits zu ersehen, dass ein qualitativer 

Unterschied des Bedeutungsgehalts nach Wortart vorhanden ist. 

Wenn nur Adjektive selbst mit dazugehörigen Partikeln „(zweier) anderer, (genauso) 

stark“ berücksichtigt würden, dann fehlt dem Wesen der Adjektive nach, um wenigstens 

annähernd eine Bedeutung zu konkretisieren, schon der Bezugspunkt „zweier anderer 

(Religionen), (Konflikt) genauso stark“. 

274 Vgl. dazu Beispiele in Tabelle in Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 73

Im Vergleich zu den Verben handelt es sich bei den Adjektiven um schwächere 

inhaltliche Konkretisierungen. Im Vergleich zu Nomen hängen Adjektive von diesen 

ab. Festzustellen ist, dass die eigentliche Satzinformation durch Selektion nach den drei 

Hauptwortarten, bei einer Reduktion auf diese, in Bezug auf Nomen im Vergleich zur 

Reduktion auf Verben und Adjektive zwar gedankliche Lücken lässt, aber dennoch 

klarer hervortritt. 

104 

2.3.3. Selektion nach Wortart 

Da nicht auszuschließen ist, dass eine weitere wesentliche Erkenntnis für die Erstellung 

der Paraphrasen wichtig sein könnte, soll dieser Ansatz an dieser Stelle vertieft werden. 

Fraglich ist, welche weiteren Ab- und Ausgrenzungen innerhalb der ausgewählten und 

nicht ausgewählten Wortarten systematisch vorgenommen werden könnten. Daher sind 

im Folgenden zunächst Definitionen zu den drei Hauptwortarten festzustellen. Mögliche 

Streichungen sind dazu einmal für die neben den Hauptwortarten stehenden Wortarten 

zu analysieren. Darüber hinaus sind andere Wortarten neben den Hauptwortarten auf 

eine mögliche nebengeordnete Inhaltsbestimmung zu prüfen. 

Nomen/ Substantive: Nomen sind gekennzeichnet durch ihre Großschreibung 275 . 

Nomen/ Substantive bezeichnen Lebewesen, Gegenstände oder Abstraktes 276 . 

Untersucht man den Begriff Substantiv, so handelt es sich um ein Wort, das für sich 

alleine steht und zudem vom Lateinischen „substare“ (Substanz) hergeleitet ist 277 . 

Nach KOHRS wird, wie bereits zitiert, mit dem Begriff Substantiv ausgedrückt, dass es 

sich um ein selbständiges Wort handelt, das im Satz besonders wichtig ist und die 

Substanz ausdrückt 278 . Nach einer Explikation des Wortes Substanz wird außerdem 

begrifflich die Grundlage etwas dinglich Vorhandenem erfasst 279 . Im Verhältnis zu 

Adjektiven und Verben ist die besondere Bedeutung der Substantive auch immer noch 

an der Großschreibung zu erkennen, die darüber hinaus auf die vorrangige Bedeutung 

von Substantiven in der deutschen Sprache hinweisen könnte. 

275 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 191, Rn. 337 

276 Vgl. dazu Ulrich, W., Grammatik, S. 34 Rn. 046 

277 Vgl. Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. 1315, Sp. 2 

278 Vgl. Kohrs, P., Deutsch Grammatik, S. 35 

279 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 625, Sp. 2

Funktion der Verben: Nach einer wörtlichen Bedeutungsexplikation bezeichnen 

Verben Handlungen, Vorgänge oder Zustände 280 . Gleichzeitig handelt es sich bei dem 

Begriff Verb um ein Fremdwort, welches als eine Tätigkeit, ein Geschehen, einen 

Vorgang oder Zustand kennzeichnet und vom Lateinischen „verbum“ als (Aus)Spruch 

übersetzt werden kann 281 . Im Zusammenhang mit den Explikationsausführungen zum 

Begriff Substantiv ist festzustellen, dass Substantive und Verben als inhaltliche 

Kernträger auf unterschiedlichen Ebenen eine wesentliche Bedeutung haben, aber 

dennoch Substantiven ein vorrangiger Stellenwert in der deutschen Sprache zukommt. 

Funktion der Adjektive: Adjektive hingegen bezeichnen Eigenschaften oder 

Merkmale 282 . Gleichzeitig handelt es sich bei dem Begriff Adjektiv um ein Fremdwort, 

welches als Eigenschaftswort aus dem Lateinischen „adiectivum“ (hinzugefügt) 

hergeleitet wurde 283 . Adjektive haben demnach zunächst eine umschreibende Funktion. 

Im Vergleich zu der Funktion von Substantiven und Verben fällt im Zusammenhang mit 

den Selektionskriterien nach MAYRING auf, dass diese Wortart gleichzeitig unter die 

ausschmückenden oder verdeutlichenden Textelemente fallen könnte, die es nach 

MAYRING zu streichen gilt. Daher könnten Adjektive innerhalb der drei Hauptwortarten 

im Vergleich zu Substantiven und Verben weniger zu berücksichtigen sein. Dass diese 

umschreibende Wortart einen geringeren Stellenwert aufweisen kann, zeigt auch, dass 

Adverbien (heute, immer, oft, wenig), die ebenso Umstände eines Geschehens 

umschreiben 284 , nicht mehr zur Kategorie „Hauptwortart“ zählen. 

Es ist im Selektionsverfahren auch das Adjektiv in der Themenbezeichnung „Der 

interreligiöse Dialog“ zu berücksichtigen. Da insgesamt diese Analyse auf Aussagen zu 

diesem Thema hinausläuft, ist dieses Adjektiv in Verbindung mit dem Substantiv als 

Wortgruppe inhaltlicher Bezugspunkt und soll als quasi Schlagwort berücksichtigt 

werden. Insgesamt lassen sich Selektionskriterien in der Wortart Adjektive jedoch nur 

am Einzelfall festlegen. 

Zwischenfazit zu den Hauptwortarten: Eine weitere Auseinandersetzung zur der 

Wortart Hauptwort, weil es ein Wort gibt, das als das Wichtigste der deutschen Sprache 

280 Vgl. dazu Ulrich, W., Grammatik, S. 34, Rn. 046 


282 Vgl. dazu Ulrich, W., Grammatik, S. 34, Rn. 046 



105

anzusehen ist, soll an dieser Stelle nicht entscheidungserheblich sein. Auch PETER 

KOHRS weist darauf hin, dass neben dem Substantiv auch Verben und Adjektive zu den 

Hauptwortarten gehören 285 . Festzustellen ist jedoch, dass diese drei Wortarten in der 

Selektion von Wörtern aus den Auswertungsinhalten besonders zu berücksichtigen sind. 

Artikel: Artikel (z.B. der, die, das, ein, eine) stehen immer in Verbindung zu einem 

Substantiv 286 und weisen somit keine hinreichende, eigenständig inhaltlich relevante 

Bedeutung auf. Andererseits kommt diesen z.B. bei der schon erwähnten 

„Wiederaufnahme“ im Einzelfall auch indirekt ein inhaltlicher Bedeutungsinhalt zu 287 . 

Sinn und Zweck der Erstellung von Paraphrasen ist es, den Kern der Aussage zu 

ermitteln. Daher können möglicherweise nur solche Artikel für die Inhaltsbestimmung 

der Paraphrase berücksichtigt werden, die eine wiederholte Aussage ersetzen. 

Pronomen: Pronomen (z.B. ich, du, wir, ihr) sind von großer Wichtigkeit für die 

Kommunikation und den Aufbau von Texten und ermöglichen den Bezug darauf, was 

besprochen wird (er, sie, es) und tragen auch wesentlich zur Ökonomie der Sprache 

bei 288 . Ihnen ist in diesem Rahmen keine hinreichende konkrete inhaltliche 

Kernbestimmung zu entnehmen, die in der Paraphrase als Textelement von Bedeutung 

wäre. Daher sind diese Pronomen nicht zu berücksichtigen. Bedeutsam für den zu 

ermittelnden Kerninhalt der Paraphrase könnten quantifizierende Pronomen, wie z.B. 

„alle“, „jeder“, determinierende Pronomen, wie z.B. „niemand“, „nichts“, und 

negierende Pronomen, wie z.B. „niemand“ und „kein“, sein 289 . Da diese wesentlich 

dazu beitragen, dem Hauptinhalt die entsprechende Richtung zuzuweisen, erweist sich 

die Definition dieser Wortart abstrakt nützlich. 

Adverbien: Da Adverbien (z.B. heute, immer, oft, wenig) die Umstände eines 

Geschehens verdeutlichen 290 , wäre im konkreten Einzelfall zu entscheiden, ob eine 

Selektion maßgeblich dazu beiträgt, den Hauptinhalt der Paraphrase herauszustellen. 

Andererseits werden Adverbien auch als „Beiwort zum Verb 291 “ bezeichnet. Es kommt 

eine nebengeordnete Bedeutung von Adverbien zum Ausdruck, die gerade nicht dem 

285 Vgl. Kohrs, P., Deutsch Grammatik, S. 35 

286 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 303 Rn. 532 



289 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 322f 



106

Kerninhalt der Aussage entspricht. In diesem Zusammenhang werden Adverbien nicht 

für die Inhaltsbestimmung berücksichtigt. 

Partikel: Unklar bleibt die inhaltliche Selektion nach Partikeln (z.B. schon, aber, bloß, 

etwa, doch, ziemlich, äußerst). Sie dienen der Hervorhebung und drücken vor allem die 

innere Einstellung des Sprechers zu einem Sachverhalt aus 292 . Da somit der Grad oder 

die Intensität des Sachverhaltes zum Ausdruck kommt, können Partikel den Inhalt der 

Hauptwörter verstärken oder abschwächen. Im Vergleich zu Artikel- und 

Pronomenaussagen sind Partikel inhaltlich bedeutungsreicher, aber nicht so 

bedeutungsreich, dass sie - wie Adverbien - konkret selektiert werden könnten. 

Aufgrund dieser Zweifel und dem Reduktionsgedanken dieses Verfahrens ist daher 

entschieden worden, Partikel nach Abwägung zu selektieren. 

Präpositionen/ Konjunktionen: Präpositionen (z.B. an, auf, über, mit) sind 

Verhältniswörter, die zwei Sachverhalte zueinander in Beziehung setzen und das 

Verhältnis als lokal, temporal, kausal oder modal beschreiben und dazu dienen, zwei 

Sachverhalte zueinander in Beziehung zu setzen 293 . Konjunktionen (z.B. und, wenn, da, 

aber) verbinden Sätze, Satzteile oder Wörter 294 . Daraus folgt, dass ohne diese 

Sachverhalte bzw. Sätze kein ausreichender Inhalt aus den Einzelwörtern dieser Wortart 

festzustellen ist. Daher ist die Bedeutung dieser Wortart zwar nicht zu unterschätzen, im 

Vergleich zu anderen Wortarten, die Kerninhalte direkt beschreiben, weniger zu 

berücksichtigen und im Zweifel dem Prinzip des strengen Auswahlverfahrens nach 

abzulehnen. 

Darüber hinaus sind Ausschlusskriterien aus der Definition der anderen Wortarten nach 

möglich. Die konkrete Selektion innerhalb dieser Wortarten ist an den Details der 

Ausführungen zu messen. Im Zweifel sollen diese Wortarten dem Prinzip der Reduktion 

nach nicht berücksichtigt werden. 

2.4. Formalgrammatischen Ausdifferenzierungen 

Es könnten Ansatzpunkte aus den Ausführungen zur Kohäsion und Kohärenz aus dem 

Abschnitt zu der Festlegung von Auswertungseinheiten übertragen werden. Mittel der 

292 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 369 Rn. 634 


294 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 390, S. 683 

107

Kohäsion, wie z.B. Konsekutivität (die Folge bezeichnend, Umstandssatz der Folge), 

Konzessivität (Umstandsatz, einräumend), Finalität (zweck-, schlussbezeichnend), 

Modalität (Art- und Weise bezeichnend) und Zeitlichkeit, könnten auf den Kerninhalt 

hinweisen. Mittel der Kohärenz, wie Wiederaufnahme von Textelementen in einer 

anderen Sequenz (Aufeinanderfolge) oder durch Rekurrenzen (auf etwas 

zurückkommen), Substitutionen (Ersetzung), Pro-Formen (Vertretung), Artikel und 

implizite Aufnahme, könnten auf zu streichende Textelemente hinweisen. Darüber 

hinaus wurde angedacht, eine Analyse von Satzgliedern vorzunehmen. Es gibt vier 

Satzglieder, das Subjekt, das Prädikat, das Objekt und die Adverbialbestimmung, die in 

ihrer Funktion Satzglieder strukturieren 295 . In Anlehnung an die Ausführungen zur 

Erstellung der Einheiten würde auch an dieser Stelle die Auseinandersetzung 

unverhältnismäßig auf die grammatische Ebene verlagert. Letztlich würde die 

Festlegung Streitigkeiten unter den Germanisten betreffen 296 , die nicht Gegenstand der 

Arbeit sein sollen. Über die funktionale Erörterung ist eine nutzbare Erkenntnis für die 

Beschreibung von Selektionskriterien in diesem Rahmen nicht möglich. Mangels 

Praktikabilität sind konkretisierende Bestimmungen des Paraphraseninhaltes auf 

funktionalgrammatischer Ebene kein Anhaltspunkt für die Selektion der Textinhalte. 

Ausdifferenzierung nach Kernsätzen: Zur Bestimmung des Hauptgedankens könnten 

sog. Kernsätze gesucht werden. Der Begriff des Kernsatzes allein ist schon umstritten. 

Einmal wird damit ein Satz gekennzeichnet, der nicht durch Transformationsregeln von 

einem anderen Satz oder Satzpaaren abgeleitet ist, oder es ist ein Satz, den die 

Grammatik ohne fakultative Transformation verallgemeinert 297 . Der Unterschied hängt 

von der Definition der Transformation ab und soll nicht interessieren. Mit dem 

"Kernsatz" wird an den sinnverwandten Begriffen Mittelpunkt und Wesenskern als 

Wesengehalt angeknüpft 298 . Dennoch ist nach beiden Definitionen eine konkrete 

Festlegungsanleitung nicht zu treffen und es bleibt eine subjektive Enzscheidung nach 

Abwägung. 

Ausgrenzungskriterien durch Selektion nach Wortarten: Nach den Explikationen zu 

den Wortarten ist festzustellen, dass es durchaus Wortarten gibt, die im Unterschied zu 


296 Vgl. zur Festlegung der Auswertungseinheiten Kap. III.1. 

297 Vgl. dazu Lyons, J., Semantik II, S. 94 


108

anderen nebensächlicheren zur inhaltlichen Kernbestimmung als Anhaltspunkt geeignet 

erscheinen. Das sind die drei Hauptwortarten Nomen, Verben und Adjektive. Innerhalb 

dieser Hauptwortarten gibt es ein selbständiges Wort, welches im Satz besonders 

wichtig ist und nach vertretener Ansicht den Kern bzw. die Substanz einer Satzaussage 

betrifft. Diese Substanz ist vorrangig in den Substantiven enthalten. Diese sind somit 

auf formalgrammatischer Ebene Indiz für den Kerngehalt einer Aussage. Daher ist auf 

diese Substantive in den Textaussagen verstärkt in der Auswahl und auch in der 

sprachlichen Paraphrasenformulierung zu achten. Nach umfassenden Analysen ist eine 

Streichung von Textelementen innerhalb grammatischer Erwägungen auf 

systematischem Wege erschöpft. Die konkreten Selektionskriterien sind ein 

Anhaltspunkt und entsprechen den Gütekriterien. Die indirekten Aussagen zur Selektion 

erweisen sich als nützlicher Orientierungsmaßstab und nähern sich den Gütekriterien. 

2.5. Schematische Erfassung von Eingrenzungskriterien: 

In weiteren Vorstudien wurde versucht, aus diesen Erörterungen heraus ein Schema für 

die konkrete Auswahl und Formulierung zu entwickeln. So sollte ein 

verfahrenstechnisches Gerüst als Hilfestellung für die Abfolge der einzelnen 

Arbeitsschritte erarbeitet werden, nach welcher vorgegeben wurde, wie die Selektion 

und Verknüpfung von Wörtern zu erfolgen hat. Die Auswahl von Wörtern und 

Wortgruppen ist nicht frei, sondern hat systematisch nach Festlegungskriterien zu 

erfolgen. So wurde bei der Auswahl von Wörtern aufgrund der vorangegangenen 

Ausführungen eine Rangfolge aufgestellt. Vordergründig werden Substantive 

herausgeschrieben. Ist dadurch der Kern der Aussage nicht getroffen, werden in einem 

zweiten Schritt Verben hinzugezogen. Verben, die in der Paraphrase zwingend und 

schlüssig hinzuzudenken sind, werden dem Reduktionsprinzip nach nicht Bestandteil 

der Paraphrase. Dazu wird vordergründig geprüft, ob die Aussage durch Einfügen eines 

Verbs oder durch Substantivierung eines Verbs hinreichend wiedergegeben wird. 

Erst dann ist der Text auf die wesentlichen, zum Kern der Aussage gehörenden, 

notwendigen Verben zu prüfen. Diese sind ggf. gesondert herauszuschreiben. In einem 

dritten Schritt werden Adjektive herausgestellt, wobei diese in ihrer Funktion als 

Eigenschaftswörter den Substantiven beschreibend zuzuordnen sind. Anschließend sind 

aus diesen einleitende, ausschmückende, verdeutlichende und wiederholende 

Textelemente zu streichen. 

109

110 

2.5.1. Formulierungskriterien 

Es wurde festgestellt, welche Wortarten als inhaltliche Kernträger vorzugsweise in die 

Paraphrase aufzunehmen sind. Die Auswahl besagt noch nichts über den endgültigen 

Paraphraseninhalt. Eine konkrete Formulierung erfolgt parallel im Vergleich zu den 

Satzaussagen der konkreten Einheit, so dass auch z.B. Adverbien, Präpositionen oder 

Konjunktionen Inhalt von Paraphrasen sein können. Da insbesondere der Kern als 

Substanz einer Aussage mit Substantiven ausgedrückt wird, soll dieser Gedanke auch in 

der sprachlichen Formulierung berücksichtigt werden. MAYRING stellt neben der 

Streichung von Elementen abstrakt das Kriterium einer sprachlichen Vereinheitlichung 

aller Paraphrasen auf. Es erscheint eine Verknüpfung als geeigneter, konkreterer 

Maßstab. Ansatzpunkt ist dazu wieder, dass das konkret „Gemeinte“ durch konkrete 

Worte ausgedrückt wird 299 . Daraus folgt, dass der Kerngehalt in den Paraphrasen 

möglichst wörtlich zu erhalten ist. Daher sind vorrangig nur Wörter aus den 

Originalaussagen und somit aus der Einheit zu verwenden. Nur ausnahmsweise sollen 

Zusammenfassungen zu Oberbegriffen erfolgen. 

2.5.2. Zusammenfassung der Kriterien 

Zunächst werden alle wichtig erscheinenden Wörter der Originalaussage 

hervorgehoben. Das sind grundsätzlich alle Substantive. Daneben können Verben und 

Adjektive hervorgehoben werden, die den Leitgedanken der Aussage wesentlich 

unterstützen. Diese hervorgehobenen Wörter stellen gleichzeitig einen ersten 

Anhaltspunkt für die Textreduzierung dar. Insgesamt ist diese Kennzeichnung eine 

gedankliche Hilfestellung, an welche die Kommentierung anknüpft. Alle nicht 

hervorgehobenen Wörter werden gestrichen und nicht weiter berücksichtigt. Eine 

Wortauswahl nach strengen Kriterien ist dabei nicht nur formalgrammatisch 

problematisch, sondern auch nicht notwendig, da Streichungen sich mit den Kriterien 

nach MAYRING überschneiden können und somit zum gleichen Ergebnis führen. 

Innerhalb der hervorgehobenen Wörter werden in Anlehnung an MAYRINGs Beispiel 

weitere Textelemente gestrichen. Die Ersetzung von Fragewörter mit der Formulierung 

„Frage nach“ wird durch eine zusätzliche kursive Darstellung gekennzeichnet. 

Die übrigen Textelemente werden sprachlich sinnvoll verbunden. Dazu können weiter 

Wort- und Wortgruppenumstellungen sowie notwendig erscheinende, sinnerhaltende 

299 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 815, Rn 1408

Zusammenfassungen erfolgen, die für jede Einzelparaphrase konkret kommentiert 

werden. 

Es handelt sich i.d.R. um einen Konstruktionsvorschlag von zusammengefassten und 

gerade nicht vorformulierten Satz- und Fragaussagen, welcher in dieser Form der 

Paraphrasenformulierung zum Ausdruck kommen soll. 

Um dieses Verfahren als Proposition verständlich zu machen, wurde die Paraphrase 

orthographisch nach dem ersten Wort gerichtet und endet ohne Schlusszeichen. 

2.6. Zur schematischen Erfassung von Verfahrensreihenfolgen 

Fraglich war, ob sich aus dieser allgemeinen Zusammenfassung eine konkretere 

Anleitung erarbeiten lässt, nach welcher ein zweiter Bearbeiter zu möglichst ähnlichen 

Ergebnissen gelangen kann. Es ist in diesem Verfahrensschritt, ebenso wie im 

Verfahren zur Festlegung von Auswertungseinheiten, von der Festlegung eines 

umfassenden Regelwerkes aufgrund des Textumfanges aus den gleichen Gründen 

abzusehen. 

Im Gegensatz zu systematischen Festlegungsversuchen von Auswertungseinheiten ist 

durch die intensive Auseinandersetzung mit der Paraphrasierung aus den erörterten 

Vorstudien zu verzeichnen, dass immer wieder gleichartige oder ähnliche 

Gedankenmuster der Festlegungen zugrunde lagen. Daher sollen diese Gedanken 

strukturiert und als gedankliches Festlegungsschema erarbeitet werden. Die 

zusammengefassten Gedankengänge wurden dazu ausformuliert und in einer sinnvoll 

erscheinenden Reihenfolge aufgenommen, die in den ersten Versuchen wie folgt in 

Stichpunkten lautete: 

- in der Reihenfolge des Textes sind Substantive in Verbindung zu weiteren, sie 

einbindenden Wörtern an erster Stelle herauszustellen 

- emotionale Textelemente streichen 

- einleitende, ausschmückende, wiederholende und verdeutlichende 

Textbestandteile streichen, die nicht Schlag- bzw. Signalwörter des Themas sind 

- Aufzählungen zusammenfassen und zusammengesetzte Wörter bilden 

- starke Gedankenlücken und grobe sprachliche Brüche durch sinnerhaltende 

mögliche Wortumstellungen kompensieren 

- Vereinheitlichung der Aussagen durch sinnerhaltende Elemente, wie 

Bedingungswort anstelle von Fragewort 

111

- starke Gedankenlücken und sprachliche Brüche sinnerhaltend mit Wörtern des 

112 

Textes kompensieren (d.h. ersetzen bzw. hinzufügen), ggf. Wortumstellung 

vornehmen 

- starke Gedankenlücken und sprachliche Brüche sinnerhaltend mit neuen 

Wörtern kompensieren, ggf. mit Wortumstellungen verbinden 

- weitere sinnerhaltende Textreduktion auf Minimum und sprachliche 

Verbesserung auch durch erneute Wortumstellung suchen 

2.6.1. Schematische Ausdifferenzierung und Kommentierung Paraphrase 

Dieses Ausgangsschema wurde an verschiedenen Auswertungseinheiten getestet und 

erwies sich als nützliche Hilfestellung. Dazu wurden nur in Betracht kommende 

Anhaltspunkte in der konkreten Festlegung berücksichtigt. 

Auch wenn unabhängige Wiederholungsversuche aufgrund der intensiven 

Auseinandersetzung nicht mehr unbefangen möglich erscheinen, bietet es im Gegensatz 

zu einer willkürlichen Festlegung eine wesentliche Orientierungshilfe, die gedankliche 

Herleitung der Paraphrasen zu systematisieren. 

Nach einer vollständigen Textdokumentation wurde dieses Schema weiter 

ausdifferenziert und ist in folgender Formulierungspropositon der Dokumentation zu 

entnehmen: 

1. Nach der Textreihenfolge stehen Substantive in Verbindung zu weiteren, sie 

einbindenden Wörter an erster Stelle: (Es erfolgt eine Aneinanderreihung von 

Textelementen) . 

2. Es werden Wörter als Einleitung gestrichen. 

3. Es werden Wörter als Ausschmückung gestrichen. 

4. Es werden Wörter als Verdeutlichung gestrichen. 

5. Es werden Wörter als Wiederholung gestrichen. 

6. Es werden emotionale Textelemente gestrichen. 

7. Das Relationswort sowie Präposition und Partikel werden aus dem Text 

eingefügt. 

8. Es wird die erste Proposition der Paraphrase festgelegt. 

9. Es werden Aufzählungen zusammengefasst und zusammengesetzte Wörter 

gebildet.

10. Es werden Gedankenlücken und grobe sprachliche Brüche durch sinnerhaltende 

Wortumstellungen aufgehoben. 

11. Vereinheitlichung der Aussagen werden durch Aufnahme von sinnerhaltenden 

Elementen, wie Bedingungswort anstelle von Fragewort, erreicht. 

12. Es werden starke Gedankenlücken und sprachliche Brüche sinnerhaltend mit 

113 

Wörtern des Textes kompensiert (d.h. Wortersetzungen bzw. – hinzufügung) 

und ggf. Wortumstellung vorgenommen. 

13. Es werden starke Gedankenlücken und sprachliche Brüche sinnerhaltend mit 

neuen Wörtern kompensiert und ggf. mit Wortumstellungen verbunden. 

14. Es wird eine weitere sinnerhaltende Textreduktion auf Minimum und 

sprachliche Verbesserung auch durch erneute Wortumstellung gesucht. 

15. Die Paraphrase wird abschließend festgelegt mit der Formulierung: “Die 

Paraphrase lautet: ...“. 

2.6.2. Zur Rücküberprüfung der Paraphrasierung 

Da der Inhalt der einzelnen Paraphrasen als geschlossenes Argument gewertet wird, 

welches in der Auswertung relevant ist, war jede Paraphrase auf einen geschlossenen 

eigenständigen Aussagewert zu überprüfen. Jede Paraphrase muss demnach losgelöst 

aus dem Gesamtkontext für sich einen klaren Aussagegehalt aufweisen. Dieser ist 

vorhanden, wenn ohne Heranziehung anderer Paraphrasen in der Einzelparaphrase ein 

abgeschlossener inhaltlicher Sinn zum Ausdruck kommt. Nicht maßgeblich ist, ob für 

das Verständnis der Paraphrase aufgrund der Wortkomplexität Anstrengungen 

erforderlich sind, da gerade auf Originalwörter Acht gegeben werden sollte, die folglich 

in komprimierter Form dem Sinn ihrer ursprünglichen Konstellation nach erhalten 

bleiben sollen. 

Im ständigen Vergleich mit der Originalaussage werden Auffälligkeiten in den 

Formulierungen durch Rücküberprüfung abgeändert. 

2.6.3. Aufbau der Arbeitstabelle Paraphrasierung 

In der Tabelle „5“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser 

Dokumentation) 300 wurde die erste Paraphrase nach der systematischen Kommentierung 

300 Vgl. dazu Anhang in der gedruckten Version in der Universitätsbibliothek FernUniversität Hagen

dargestellt. Es ist festzustellen, dass bei Streichungen markierter Substantive und 

anderer Wörter die Reihenfolge des vorgegebenen Ablaufmodells nicht abzulesen ist. 

Außerdem erscheint das Textbild insgesamt durch zahlreiche Streichungen und 

Hervorhebungen unübersichtlich. Dennoch soll zum Ausdruck gebracht werden, dass 

Paraphrasen tatsächlich ein verkleinertes Abbild von Inhalten der Auswertungseinheiten 

sind. So wurden im weiteren Verlauf die in der Paraphrase verwendeten 

Textbestandteile in der entsprechenden Spalte mit dem Originaltext im Schriftbild fett 

hervorgehoben. 

Auch wenn sich nach dieser Darstellung die konkrete Reihenfolge nicht ablesen lässt, 

ist zu ersehen, dass es möglich ist, einen Text nach einer bestimmten Systematik zu 

paraphrasieren. Im Vergleich der Paraphrasen untereinander ist festzustellen, dass die 

Paraphrasen auch sprachlich einem Vereinheitlichungsmuster folgen. 

114 

2.6.4. Schematischer Kommentar zu den Paraphrasen und Ergebnis 

In der Kommentierung zur Paraphrasenerstellung wurde - wie im Rahmen der 

festgelegten Auswertungseinheiten - in einem einzigen schematischen 

Vereinheitlichungsversuch die Paraphrase erstellt. Diese Kommentierung ist parallel zur 

Tabelle „5“ in der Tabelle „6“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage 

dieser Dokumentation) 301 enthalten. 

Die formale Kennzeichnung erfolgt dazu in den ersten Spalten der Tabelle „5“ 302 von 

links nach rechts. Es wurde angestrebt, jede Satzfestlegung mit einer neuen Zeile zu 

beginnen und durch einen dünnen Strich optisch voneinander zu trennen. 

Spalte A: Seitenzahl des Textes aus dem Original 

Spalte B: Religions- bzw. Konfessionsanhängerschaft, ggf. mit Index 

Spalte C: Nummer des Abschnittes, (kann später entfallen) 

Spalte D: Festlegung der im Text fortlaufend festgelegten 

Auswertungseinheit/ Item = I 

Spalte E: Nr. der Satzfestlegung innerhalb des Abschnittes eines 

Teilnehmers, (kann später entfallen) 

Spalte F: positionierter eingelesener Originaltext 

Spalte G: Paraphrasenformulierung 



2.7. Zwischenfazit zu den Paraphrasen 

Durch die Paraphrasierung wurden die 6486 Wörter der Originalaussage auf 1001 

Wörter reduziert. Nach MAYRING sind auch doppelte Paraphraseninhalte zu streichen. 

Eine inhaltliche Überschneidung ist nur im Einzelfall ersichtlich. Es ist nicht 

hinreichend zu begründen, welche Paraphrasen aufgrund inhaltlicher Übereinstimmung 

zu streichen sind. Außerdem könnte die Intensität von ausgedrückten Gedanken an 

anderer Stelle noch eine Rolle spielen. Möglicherweise weisen auch geringfügige 

Abweichungen ein entscheidendes Detail in den Gedanken der Teilnehmer auf. Würden 

alle Teilnehmeraussagen separat voneinander auf doppelte Aussageinhalte geprüft, 

würde die Basis einer umfassenden Erfassung von Gedanken verzerrt werden. Daher 

wurde entschieden, keine Paraphraseninhalte zu streichen. Die Herleitung der 

Paraphrasen konnte im Gegensatz zur Herleitung der Auswertungseinheiten aufgrund 

einer stärkeren Orientierung an formalen Kriterien zuverlässiger ermittelt werden. Diese 

Herleitung entspricht jedoch nur in Teilen dem Gütekriterium der Reliabilität. 

115 

3. Zwischenkritik an der qualitativen Inhaltsanalyse 

Insgesamt weist die qualitative Inhaltsanalyse im Gegensatz zu einer freien 

Interpretation Ergebnisse auf, die auf begründete Festlegungen zurückgeführt werden 

können. Diese Begründung ist nur ein relativer Maßstab. Strengeren 

Systematisierungskriterien fehlt die Realitätsnähe, da sie sich nicht umsetzen lassen. 

Großzügige Systematisierungskriterien weisen zu viele Spielräume auf. Insbesondere 

zeigen Nachkorrekturen die Schwächen dieses Verfahrens auf. Eine Orientierung für die 

Festlegung von Analyseeinheiten konnte nur mit großem Aufwand erfolgen. Das 

Ergebnis ist im Verhältnis zu diesem Aufwand gering. 

Somit richtet sich die Hauptkritik an der qualitativen Inhaltsanalyse an die Reliabilität 

von Ergebnissen. Auch wenn sich die Interpretation systematisch nach einem 

erarbeiteten Schema möglicherweise für einen zweiten Bearbeiter nachvollziehen lässt, 

ist zweifelhaft, ob diese als ultima maximum im Folgenden verteidigt werden können. 

Daneben erscheint im Rahmen der qualitativen Inhaltsanalyse eine Auseinandersetzung 

mit grammatischen Strukturen notwendig. Diese erscheint unerwartet und wird in der 

Literatur - soweit ersichtlich - übergangen. Insgesamt zeigt sich darin eine weitere 

Schwäche der qualitativen Inhaltsanalyse. 

Ziel der Analyse ist es nicht nur, wissenschaftlich Kategorien zu bilden und zu diesen 

allgemein Textaussagen zuzuordnen, sondern innerhalb zahlreicher wissenschaftlicher 

Ansätze das auszudifferenzieren, was dem Kriterium der Reliabilität nach der

GROUNDED THEORY in Anpassung an den Untersuchungsgegenstand nach umfassender 

Abwägung optimal entsprechen könnte. 

IV. „Im Anfang war das Wort.... 303 “ –Dokumentation quantitativer Wortanalyse 

Ausgangspunkt der folgenden Überlegungen war, den Text nach quantitativen 

Verfahren zu analysieren. Losgelöst von der Vermittlung des Textinhaltes fällt bei einer 

Betrachtung des Textes an der Oberfläche auf, dass im Text häufig identische bzw. 

gleichlautende Wörter, z.B. das Wort „Religion“ oder die Wortgruppe „interreligiöser 

Dialog“, enthalten sind. Möglicherweise könnten formal gleichlautende Wörter, die 

über den Text verteilt sind und von unterschiedlichen Teilnehmern verwendet werden, 

als kleinste, selbständige sprachliche Einheit 304 für die Benennung von Kategorien 

Verwendung finden. Auch nach dem Verfahren von MAYRING läuft die qualitative 

Textanalyse in der Abstraktion auf kleine Wortgruppen hinaus. Möglicherweise lassen 

sich deshalb Einzelworte als Oberbegriffe wie „Religion“, „interreligiöser Dialog“, 

Mission“, „Traditionen“, „Lernen - Erziehung“ als Kategorie bestimmen. Denkbar ist, 

dass ein von mehreren Teilnehmern -abgesehen von Deklinationen und Konjugationen- 

verwendetes, gleichlautendes Wort ein und denselben allgemeinen Bedeutungsgehalt 

aufweist, welcher zugleich als „kleinster gemeinsamer inhaltlicher Nenner“ bei 

unterschiedlichen Teilnehmern zumindest einen gemeinsamen Teil eines Gedankens 

aufzeigen könnte. 

Dazu sollten Wörter mit gleichem Wortstamm zueinander geordnet werden. Unter 

Wortstamm ist der um den Wortbildungs- und Flexionsmorphemen verkürzte Teil eines 

Wortes zu verstehen 305 . So könnten gleiche oder ähnliche über das Originalmaterial 

verstreute Wörter zu Kategorien zusammengefasst werden. 

Dagegen wurde bereits in den Vorbetrachtungen zu quantitativen Inhaltsanalysen 

eingewendet, dass sich der kommunikative Sinn erst in der Aufeinanderfolge von 

bestimmten Einzelwörtern ergibt, wenn davon ausgegangen wird, dass die Sprache aus 

übertragbaren und nachvollziehbaren Elementen besteht 306 . Daher ist zweifelhaft, 

inwieweit Einzelwörter oder Textsequenzen als Untersuchungsmaterial für eine Analyse 

ausreichen. Im Zusammenhang mit den Kritiken zur vorangegangenen qualitativen 

303 Vgl. dazu Verweis in Duden, Die Grammatik, S. 540 Rn. 979 


305 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 837 

306 Vgl. dazu Schneider, W., Wörter machen Leute, S. 186f 

116

Analyse im Sinne der GROUNDED THEORY soll dennoch der Versuch unternommen 

werden, am konkreten Textmaterial zu überprüfen, welche Informationen sich 

systematisch aus einer quantitativen Analyse gewinnen lassen. Fraglich ist daher auch 

innerhalb quantitativer Verfahren, auf welcher Bezugsebene, welche Einzelwörter 

relevant sein könnten. So war trotz der Bedenken zu prüfen, welche Erkenntnisse sich 

aus der Analysierung von ähnlichen oder gleichlautenden Wörtern auf welcher Ebene 

gewinnen lassen könnten. So gilt es, quantitative Verfahren durchzuführen und 

anschließend nach Abwägung von Vor- und Nachteilen entsprechender Varianten eine 

Entscheidung über den Verfahrensablauf insgesamt zu treffen. 

1. Zur Ausdifferenzierung einer Wortauflistung an Beispielen 

Ausgangspunkt für die Ausdifferenzierung nach einem quantitativen Methodenansatz 

war somit die Auflistung von Wörtern des Originaltextes. Da es sich um einen nicht 

unerheblichen Wortumfang handelt, könnte mit dem PC-Textbearbeitungsprogramm 

gearbeitet werden. Es gibt ausdifferenzierte Verfahren, nach welchen Makros und 

Untermakros definiert werden 307 . Diese würden, wie bereits im Kapitel II.2.2.4 erwähnt, 

voraussetzen, dass eine genaue Vordefinition als exakte Vorgabe zu diesen vorliegt. Die 

Wörter als Begriffe sollen jedoch erst aus dem Text heraus ermittelt werden und können 

daher nicht ex ante bestimmt werden. Daher erschienen einfache Sortierfunktionen der 

herkömmlichen PC-Programme EXCEL und WORD ausreichend. Die nach diesen 

sortierten Daten könnten als erstes Indiz für vorliegende Themen im Text ermittelt 

werden. Der Vorteil einer solchen quantitativen PC-gebundenen Datenverarbeitung liegt 

darin, dass eine Rücküberprüfung nicht notwendig ist, da verarbeitete Daten bei 

einfacher alphabetischer Sortierung auch in Wiederholungsversuchen gleich sortiert 

werden 308 . 

Wie das folgende Beispiel für den ersten Textabschnitt zeigt, wurden die Wörter in der 

Reihenfolge des Textes untereinander aufgelistet. Da die Bedeutung der Auflistung nur 

zur Betrachtung der Relevanz von Einzelwörtern in einem quantitativen Verfahren 

dient, wurden Interpunktionen im Rahmen dieser Liste nicht berücksichtigt. 

117 

307 


Hagen 2001; S. 181ff 

308 

Vgl. indirekt dazu PC-Ratgeber Excel 2000, S. 172f

H: 

Wozu 

führen 

wir 

den 

interreligiösen Dialog 

Frau Lapide 

wenn 

man 

den 

Nahen Osten 

betrachtet 

dann 

hat 

man 

das 

Gefühl, 

dort 

findet 

zwischen 

Muslimen 

und 

Juden 

überhaupt 

kein 

Gespräch, 

geschweige 

denn 

ein 

Dialog 

statt 

dort 

versagen 

zwei 

große 

Religionen 

mit 

gemeinsamen 

Wurzeln 

auf 

dem 

wichtigen 

Feld, 

Frieden 

zu 

stiften. 

Das Beispiel zeigt für die fett hervorgehobenen Sequenzen, dass für bestimmte 

Wortkonstellationen keine strenge Trennung nach Einzelwort vorgenommen wurde. 

Insbesondere trifft das auf die Verbindung „Naher Osten“ zu. Würde diese Verbindung 

getrennt, würde eine alphabetische Zuordnung die inhaltliche Bedeutung dieser 

Verbindung verkennen. Denn es handelt sich hier um eine Region 309 und nicht um 

Wörter wie „nah“ und „fern“, die eine Distanz oder „Osten“ als Himmelsrichtung 

beschreiben. 

Andererseits soll die Wortgruppe „interreligiöser Dialog“, als zentrales Thema der 

Arbeit, zusammenhängend aufgenommen werden, auch wenn eine getrennte 

Betrachtung denkbar ist. 

Um die Möglichkeit zu prüfen, für den gesamten Text Festlegungskriterien zur 

Auflistung aufzustellen, musste der gesamte Text bearbeitet werden. Die für den 

gesamten Text erstellte Wortliste soll einen ersten Überblick über vorhandene 

Einzelwortarten verschaffen. Sie ist vorerst nur ein Hilfsmittel. Es ist möglich, dass 

aufgrund der erheblichen Anzahl von Worten noch nicht alle Auffälligkeiten erfasst und 

notiert wurden. Ziel dieser Auflistung ist, wie auch für das qualitative Verfahren nach 

MAYRING, eine Festlegung zu erarbeiten, nach welcher ein zweiter Bearbeiter möglichst 

zu den selben Ergebnissen gelangen könnte. Vorab erfolgte noch keine konkrete 

Anleitung zur Auflistung und/ oder Aus- und Eingrenzung. Vielmehr sollte zunächst 

309 Vgl. zum Nahen Osten: Tibi, B., Konfliktregion Naher Osten, S.23 

118

aus der Gesamtliste ein Überblick geschaffen werden, aus welchem heraus 

Möglichkeiten zu prüfen waren, Ableitungen aus der konkreten quantitativen 

Textstruktur vorzunehmen. 

Aufgrund der erheblichen Wortanzahl im gesamten Text wurde zunächst für besonders 

auffällige Wörter bzw. Wortgruppen die Begründung für ihre Festlegung dazu kurz 

notiert und ist der folgenden Darstellung zu entnehmen. 

II. 4: Die Wortgruppe „große Religionen“ wird nicht getrennt, da erst in der Verbindung das konkret 

Gemeinte zum Ausdruck kommt, nämlich, dass es sich um die Religionen Judentum, Christentum und 

Islam handelt. 

Die Wortgruppe „goldene Zeitalter“ wird nicht getrennt, da diese Epoche nur in der Verbindung beider 

Wörter zum Ausdruck kommt. 

II. 5: Die Wortgruppe „Ottomanischen Reiches“ wird nicht getrennt, da nur in der Verbindung der 

gemeinte Sinn zum Ausdruck kommt. 

II. 6: Die Wortgruppe „120 Jahre“ wird nicht getrennt, da sie eine Zeitperiode beschriebt, die nur in der 

Verbindung ersichtlich ist. 

Die Wortgruppe „Osloer Verhandlungen“ wird nicht getrennt, da nur in der Verbindung der gemeinte 

Sinn zum Ausdruck kommt. 

Die Zahl „1993“ wird als Jahreszahl nicht dazugeordnet, weil sie auch für sich alleine als Jahreszahl 

gedeutet werden kann, in der ein Ereignis stattfand. 

Die Wortverbindung „jüdisch-islamisch“ wird nicht aufgehoben, da in ihr eine besondere 

zusammenhängende Verbindung aus dem Schriftbild bereits ersichtlich ist. 

IV. 10: Die Wortgruppe „schwere Schuld“ wird nicht getrennt, da eine Verdeutlichung ersichtlich ist, die 

nur diese beiden Wortgruppen betrifft. 

Die Wortgruppe "christlichen Welt" wird nicht getrennt, da darin auch eine Verdeutlichung zum 

Ausdruck kommt. 

VI. 15: Die Wortverbindung „Naher Osten“ wird als Eigenname nicht getrennt. 

VI. 16: Die Wortgruppe „ 20. Jahrhunderts“ wird nicht getrennt; das zusammengesetzte Verb "ernst 

genommen" muss auf das Grundverb "ernstnehmen" zusammen aufgeführt werden, da der Inhalt nur aus 

der Verbindung von beiden Wörtern zu ersehen ist. 

VI. 20: Wort „anderes“ ist kein Adjektiv, da hier nicht steigerbar, daher wird es nicht berücksichtigt. 

VIII. 26: „1893“, die Jahreszahl wird separat aufgelistet. 

VIII. 27: „kommen zueinander“ wird auf das zusammengesetzte Verb „zueinander kommen“ 

zurückgeführt. 

VIII. 28: „20. Jahrhunderts“; „zweitem Weltkrieg“ wird nicht getrennt 

VIII. 29: „zwei Weltkriegen“ wird nicht getrennt; „20.Jahrhunderts“ wird nicht getrennt 

119

X. 33: „junge Menschen“ als Konkretisierung wird nicht getrennt 

XI. 37: „junge Leute“ wird nicht getrennt 

XII. 40: Wortsequenz „Ost-West-Problematik“ wird nicht getrennt 

XIII.42: „jungen Leuten“ wird nicht getrennt 

XX. 63: Anführungszeichen im Originaltext bei dem Wort „Toleranz“ werden aufgehoben; zu „geduldet 

werden“ ordnen 

XXII. 67: Infinitiv mit zu in Wortgruppe „besserer Mensch zu werden“ wird aufgelöst 

XXII. 69: „ganzer Mensch“: Art der Auflistung unklar 

XXVI. 74: Zusammengesetztes Verb: „miteinander verbunden“ wird nicht getrennt 

XXVIII. 78: die getrennte Auflistung der Verbindung „besseren Gesellschaft“ ist zweifelhaft 

XXIX. 81: Zusammengesetztes Verb „müssen werden“ für Auflistung zweifelhaft 

XXXII. 87: „Weltethos-Programm“ zweifelhaft 

XXXV. 93: Art der Auflistung für die Wortgruppe „gelungenem Menschsein“ und zusammengesetztes 

Verb „voneinander lernen“ ist zweifelhaft 

1.1. Vorläufige Einschränkungen quantitativer Textauflistung 

Was die Auswahl von Einzelwörtern betrifft, so sind im Text Wortverbindungen ohne 

Bindestrich, wie bereits aus dem Beispiel zu „Naher Osten“ hervorgeht, oder Zahlen - 

und Zeitenangaben wie auf S. 346 „19. Jahrhundert“, vorhanden, deren Sinn bei einer 

getrennten Wortauflistung nach der Datensortierung entstellt würde. 

Zweifelhaft war die Zuordnung für Wörter, die einen Bindestrich enthalten, z.B. bei den 

Wörtern „jüdisch-islamischen“ auf S.344. Dem Wortlaut nach könnten die Einzelwörter 

mehreren Bedeutungsgruppen wie z.B. „Judentum“, „Islam“ oder „Religionen“ 

zugeordnet werden. 

Darüber hinaus sind zusammengesetzte Verben wie z.B. „stattfinden“ auf S. 344 zu 

verzeichnen, die, dem Syntax des Satzes entsprechend, getrennt in den Wörtern „findet“ 

und „statt“ auftreten und daher in einer endgültigen Einzelwortauflistung auf das 

zusammengesetzte Grundverb festgelegt werden müssten. 

Nach dieser Auflistung ist jedoch zu verzeichnen, dass eine formale Auflistung nach 

Einzelwort möglicherweise konkretisiert werden könnte. 

Da das Auseinanderreißen von weiteren Wortverbindungen einen themenrelevanten 

Bedeutungsverlust darstellen könnte, wurde für folgende Verbindungen entschieden, 

dass diese zusammenhängend aufzunehmen sind: 

- die Wortgruppe „interreligiöser Dialog“, da es sich bei dieser um das wörtliche 

Thema dieser Arbeit handelt 

120

- die Zahlangabe vor dem Wort “Jahr“ bzw. „Jahrhundert“ 

- „16 Millionen“ als geschlossene Zahl 

- konkrete Anrede der Teilnehmerpersonen Frau, Herr... 

- Vor- und Zuname einer Person 

- Englische Redewendung als zusammenhängende Verdeutlichung 

- „Dominus Jesus“ als Eigenname 

- Ortsbezeichnungen wie „Naher Osten“, welche die konkrete Bedeutung in 

getrennter Einzelauflistung verlieren 310 

- Plum Village als Ortsbezeichnung 

- St.-Nimmerleins-Tag als ausschmückende Verdeutlichung 

Anschließend wurden, wie aus dem Word-Dokument „Anhang Nr. 7“ auf der CD (als 

Anlage dieser Dokumentation) 311 zu ersehen ist, alle aufgelisteten Daten mittels 

Textprogramm alphabetisch sortiert. Es handelt sich bei den sortierten Daten um 

Textmerkmale, die technisch nach deren Buchstabenreihenfolge zusammensortiert 

wurden. Soweit innerhalb eines Wortes dieselbe alphabetische Buchstabenkombination 

enthalten ist, stehen diese in der Tabelle zusammen. Diese Wortliste aus dem Anhang 312 

sollte vorerst einen Überblick verschaffen, um aus ihr nach der GROUNDED THEORY 

Erkenntnisse für möglicherweise weitere quantitative Ausdifferenzierungs- 

möglichkeiten abzuleiten. Daher wurde auf den Verweis der Seitenzahl, 

Teilnehmeraussage, Auswertungseinheit und Satznummerierung zu jedem Einzelwort 

verzichtet. Es sind aus dieser Vorstudie aufgrund einer Auszählung durch den Computer 

die 6486 Wörter ermittelt worden. 

Durch die alphabetische Auflistung werden z.B. die Wörter „Geschöpfe“ und 

„Schöpfung“ sowie „Frieden“ und „Unfrieden“ trotz gleichen Wortstammes nicht 

einander zugeordnet. Das Wort „Unfrieden“ könnte möglicherweise nach allgemeinem 

Sprachverständnis 313 mit den Wörtern „Streit“, „Krieg“, „Gewalt“ assoziiert werden. 

Damit beträfe das Wortpaar „Frieden“ und „Unfrieden“ einen Gegensatz. 

Zwischen den Wörtern „Geschöpfe und Schöpfung“ könnte dagegen nach allgemeinem 

Sprachverständnis das gleiche Phänomen beschrieben worden sein. Das Wort 

310 Vgl. zu Naher Osten als Region, Tibi, B., Konfliktregion Naher Osten, S. 23 



313 Vgl. Ausführungen zur juristischen erläuternden Auslegung Kap II.1.1. 

121

„Geschöpf“ könnte die Person als Lebewesen betreffen, die durch den Akt der 

„Schöpfung“ hervorgebracht wurde. Diese Wörter könnten ihrem gemeinten Sinn nach 

einander näher stehen als die Wörter „Frieden“ und „Unfrieden“, die einen Gegensatz 

bezeichnen. 

Zweifelhaft sind Zuordnungen zusammengesetzter Substantive. Diese bestehen aus 

mindestens zwei Substantiven und weisen in ihren Teilwörtern als Hauptwörter einen 

besonderen eigenständigen Kerninhalt auf, der mit Einzelwörtern anderer Substantive 

begrifflich identisch ist, diesen aber aufgrund der technischen Sortierung nach 

Alphabet nicht zugeordnet wird. 

Aus der Tabelle ist darüber hinaus eine Einschätzung der alphabetischen Zuordnung vor 

allem zu den Verben auf grammatischer Ebene noch unklar. 

Die Präfixe miss-, fehl, re-, de- oder in- sind Anzeichen für eine negative Bewertung als 

Ausdruck der Negation 314 und damit der ablehnenden Einstellung zu Etwas. Die 

Verbzusätze wieder-, entgegen-, zurecht 315 bewirken dagegen eine Konkretisierung des 

Wortes. 

Verben mit Präfixen als auch mit Verbzusätzen würden nach einer alphabetischen 

Zuordnung nicht, wie ursprünglich geplant, um das Flexionsmorphem verkürzte Teil 

des Verbs sortiert werden. 

Eine alphabetische Zuordnung als quantitatives Mittel, welches zwar dem 

Gütekriterium der Reliabilität entspricht, erscheint daher in der praktischen Umsetzung 

nicht unproblematisch. 

Die Beispiele machen deutlich, dass nicht nur Festlegungen zur Auflistung individuell 

geprüft werden müssen, sondern sich die Zuordnung formaler Einzelwörter in der Liste 

nach Alphabet komplizierter und problematischer erweist als angenommen. 

Bereits die Festlegungskriterien zur Auflistung lassen sich kaum pauschalisieren und 

müssten bei strenger Betrachtung für jedes der 6486 Wörter (Wortverbindungen, 

zusammengesetzte Substantive, Verben mit Prä-, Suffixen, Verbzusätzen) individuell 

am Text festgelegt werden. Diese Individualität erschwert bzw. verhindert die 

Erstellung abstrakter Regeln, so dass auch hier Festlegungskriterien nur mit einem 

großen Aufwand in einem fragwürdigen Verhältnis zum Ergebnis stünden. Darüber 

hinaus wären auch für quantitative Verfahren umfassende formal- und funktional- 


315 Vgl. zur Einzelbedeutung dieser Duden, Die Grammatik S. 456 Rn 800, 802, 803 

122

grammatische Aspekte gefordert. Zu klären ist ferner, ob und inwiefern es sinnvoll ist, 

z.B. häufig verwendete Pronomen, Präpositionen sowie Partikel zu berücksichtigen. 

Insgesamt scheint dieser quantitative Ansatz, wie das qualitative Verfahren nach 

MAYRING, auf Einzelfestlegungen hinauszulaufen. 

1.2. Zuordnung nach Häufigkeit je Teilnehmer 

Andererseits verschafft die Tabelle auch einen groben Überblick darüber, welche 

Begriffe und damit mögliche Themen besonders häufig vorhanden und welche 

besonders gering vorhanden sein könnten. Dazu wurden im folgenden Beispiel alle 

Wörter der jüdischen Teilnehmerin aufgelistet und diese, wie folgt, alphabetisch 

sortiert: 

120 Jahre 

15. Jahrhundert 

16 Millionen 

1993 

Aber 

aber 

aber 

aber 

abschneiden 

absoluten 

abzüglich 

abzuwarten 

aktivsten 

akzeptieren 

alle 

alle 

alle 

alle 

alle 

aller 

als 

alt 

Ältesten 

am 

am 

an 

an 

andere 

andere 

anderen 

anderen 

anderen 

anderer 

Angehörige 

Angehörigen 

Anliegen 

Antwort 

anzufangen 

Araber 

Arabisch 

Atheisten 

Atheisten. 

Atheistenstadt 

Atheistenstadt 

bekommt 

auch 

auch 

auch 

auch 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

auf 

aufgenommen 

aufkreuzt 

aufzuoktroyieren 

aus 

aus 

Autobahn 

Basis 

bauschen 

begeistern 

begeistert 

Beginn 

Begriff 

bei 

Beispiel 

bekanntlich 

belächelten 

Bemühen, 

benommen 

betreiben 

Beziehung 

Bibel 

bin 

bin 

bin 

bis 

bis 

Bis 

braucht 

Buch. 

Bundesbürger 

Christentum 

christliche 

christliche 

dann 

dann 

Daraus 

darüber 

darüber 

Das 

das 

das 

das 

das 

das 

Das 

Das 

das 

das 

123

124 

das 

das 

Das 

Das 

das 

dass 

dass 

dass 

dasselbe 

dauern 

Davon 

Dazu 

dem 

dem 

dem 

den 

den 

den 

den 

den 

den 

den 

den 

den 

denke 

denn 

Denn 

Denn 

der 

der 

der 

der 

der 

der 

der 

der 

der 

der 

Der 

der 

der 

der 

der 

des 

dessen 

Deutschland 

Deutschland 

Dialog 

Dialog 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

Die 

die 

die 

die 

Die 

die 

die 

die 

die 

die 

die 

Diejenigen 

Diese 

diesem 

dieser 

dieser 

dieser 

dieser 

Dieses 

Dinge 

dir 

doch 

doch 

dort 

dort 

drei 

drei 

Dreierdialog 

du 

durch 

ehrlich 

eigene 

ein 

ein 

Ein 

ein 

ein 

ein 

ein 

Einander 

einbeziehen 

eine 

eine 

eine 

eine 

eine 

eine 

eine 

eine 

eine 

einem 

einem 

einem 

einen 

einer 

einer 

einer 

Einladung 

Engel 

Entwicklung 

er 

er 

er 

erdacht: 

Erde 

Erfahrung 

erschaffen 

Erst 

Es 

es 

es 

es 

Es 

es 

es 

Es 

es 

es 

Es 

es 

etwas 

etwas 

Feld 

Ferner 

Fisch 

Fleisch. 

Flüchtlinge 

Flüchtlingen 

Folgen 

Freude 

Frieden 

Früchte 

füg 

fühle 

führen 

führen 

fünf 

für 

Für 

für 

für 

für

125 

Fürstbischöfe 

ganz 

ganz 

ganz 

ganzen 

gebaut 

geduldet 

geduldet 

gegeben 

gegenüber 

gegenüberstehen 

geht 

geht 

geht 

geladen 

gelegentlich 

gelernt 

gelernt 

genauso 

genauso 

genauso 

genieße 

getan 

gewisse 

gibt 

gibt 

gibt 

Glaubens 

gleich 

goldene 

Gott 

Gott 

Gott 

Gott. 

Gottes 

Gottes 

Gottes 

groß 

große 

große 

große 

großen 

Großmutter 

Großreligionen 

grübelte 

grübelten 

Grundlage 

habe 

habe 

habe 

habe 

habe 

haben 

haben 

haben 

haben 

haben 

haben 

hat 

hat 

hat 

hat 

hat 

Heere 

hegen 

heizen 

herausstellen 

Herrschaft 

herrschte 

Herz 

heute 

heute 

heute 

heute 

heutigen 

hier 

hier 

hier 

Himmel 

Holocaust 

ich 

ich 

ich 

ich 

ich 

Ich 

ich 

ich 

Ich 

Ich 

Ich 

Ich 

ich 

ich 

Ich 

Ich 

ich 

ich 

ich 

ich 

Ich 

ihm 

Ihnen 

Ihnen 

ihnen 

Ihnen 

ihre 

ihrer 

im 

im 

im 

im 

im 

Im 

Im 

Im 

im 

im 

immer 

in 

in 

in 

in 

in 

in 

in 

in 

in 

in 

in 

In 

Indonesien. 

insbesondere 

insbesondere 

Islam 

islamischen 

Islamistik 

Israel 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ist 

ja 

ja 

jahrhundertlang 

Jahrzehnte 

je 

jeden 

Jeder 

jeder 

Jesaja 

Jesus von Nazareth 

jetzt 

Jona 

Jona 

Juden

126 

Juden 

Juden 

Juden 

Juden 

Judentum 

jüdisch 

jüdischen 

kann 

kann 

kann 

Kasachstan 

Katholiken 

keine 

keine 

keinem 

keineswegs 

keineswegs 

Kinder 

kleinen 

kommen 

kommt 

kommt 

kommt 

Konflikt 

Konflikt 

können 

können 

können 

könnte 

Koran 

krank 

Kreise 

Kreise 

Kriege 

Kriege 

kümmere 

Land 

Ländern 

lange 

lange 

lebte 

Leid 

lernen 

lieben 

liegt 

Lösung 

machen 

man 

man 

man 

man 

manche 

mehr 

mehr 

mehr 

mehr 

Mein 

Mein 

meinem 

meiner 

meines 

Menschen 

Menschen 

mich 

Milliarde 

Milliarden 

Millionen 

Minute 

mir 

Mission 

Missionar 

Missionarin 

Mit 

mit 

mit 

mit 

mit 

mit 

mit 

mit 

Mittelalter 

Mittelmeer 

möchte 

möchte 

möchte 

morgen 

Moslems 

Moslems 

muss 

muss 

müssen 

müssen 

müsste 

nach 

Nähe 

nämlich 

nehmen 

Nein 

neue 

neuen 

neuen 

neuen 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nicht 

nichts 

nie 

Ninive 

noch 

noch 

noch 

noch 

nur 

oder 

oder 

oder 

Ökumene 

Osloer 

Verhandlungen 

Ottomanische 

Ottomanischen 

paar 

per 

Pflänzlein 

Pilgern 

pocht 

Politiker 

Protestanten 

Prozent 

quasi 

quasi 

quer 

Rabbiner 

reden 

Reich 

Reich 

Religionen 

Religionen 

Religionen 

Religionen 

Religionen 

Religionen 

Rücken 

Runde 

sagen 

sagen 

sagen 

Scheibe 

Schiff 

schlage 

Schleichweg 

Schlösser

127 

Schluss 

schmerzlichsten 

schon 

schreien 

schuf 

Schuld 

schwere 

Sehnsucht 

sehr 

sein 

seinem 

seinem 

seit 

Senegal 

sich 

sich 

sich 

sich 

sich 

sich 

sich 

Sie 

sie 

sie 

Sie 

Sie 

sind 

sind 

sind 

sind- 

singen 

Sinne 

so 

So 

so 

so 

so 

so 

Solche 

Sollen 

sollen 

sollten 

sondern 

Sonst 

Spanien 

Spanien 

spotten 

spreche 

St.-Nimmerleins-Tag 

stark 

Stück 

studiert 

Superbewaffnung 

Tag 

Teil 

teilweise 

Toleranz 

Toleranz 

Toleranz 

Toleranz 

tolere 

tolerieren 

Total 

Traum 

traurig 

Tschad 

tu 

Tür 

Türkei 

Tut 

über 

übertreten 

um 

um 

um Gottes willen 

Umstände 

und 

und 

und 

und 

und 

und 

Und 

und 

und 

und 

und 

und 

und 

und 

und 

und 

Unfreundliches 

ungeachtet 

uns 

uns 

uns 

unsere 

unterhalten 

vergessen 

vergessen 

verkraftet 

verschieben 

verschiedenen 

Verständnis 

Vertreter 

Verurteilen 

viel 

vielen 

vierzig 

völlig 

von 

von 

von 

von 

von 

von 

von 

vor 

Vorfahren 

Vorgänger 

Während 

Wahrheit 

Wahrheit 

Wahrheit 

Wahrheitsanspruch 

Waldweg 

Wann 

wäre 

warten 

Warum 

Warum 

Was 

Was 

Was 

weder 

Weg 

weil 

weites 

Welt 

Welt 

Welt 

Welt 

Welt 

Welt. 

Weltkrieg 

weltliche 

Weltreligion 

Wenn 

wenn 

Wer 

werden 

werden 

werden 

werden 

widerwillig 

wie 

Wie 

wiedererkennen 

wiedererkennen 

will 

willst 

wir 

wir

wir 

wir 

wir 

wir 

wir 

Wir 

wir 

wir 

wir 

wir 

wir 

wird 

wissen 

Wort 

Wort 

Wort 

Wort 

Wort 

Wozu 

wurde 

wurde 

würde 

würde 

wurden 

würden 

zarte 

zehn 

Zeitalter 

zeitigt 

zu 

zu 

zu 

zu 

zu 

zu 

zu 

zu 

zuerst 

Zugang 

zum 

zunächst 

zusammengesessen 

zweier 

Zweiten 

zwischen 

zwölf 

128

Häufigkeiten von bestimmten Wörtern können in Valenz- bzw. Intensitätsanalysen 

Ausdruck von Interessen- oder Konfliktmustern sein 316 . Aus der Liste geht z.B. hervor, 

dass die Teilnehmerin im interreligiösen Dialog z.B. 21 Mal das Wort „ich“ und 13 Mal 

das Wort „wir“ verwendet. Möglichweise könnte daraus abgeleitet werden, dass sich die 

Teilnehmerin im interreligiösen Dialog überwiegend abgrenzt, andererseits aber auch 

i.S. des Teamgeistes agitiert. Da die Teilnehmerin außerdem nur die moslemische, 

christliche und atheistische Weltanschauung erwähnt, dagegen nicht die buddhistische, 

obwohl Buddhisten und nicht unbedingt Atheisten in der Diskussionsrunde vertreten 

sind, könnte auch darüber spekuliert werden, dass für sie als Anhängerin jüdischen 

Glaubens die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus keine, ihr wichtige, Rolle im 

interreligiösen Dialog spielt. Denkbar wäre auch zu berücksichtigen, dass die Wörter 

zum Judentum denen zu anderen Religionen überwiegen und möglicherweise daraus 

sich schon die religiöse Anhängerschaft ablesen ließe. Allen theoretischen Erwägungen 

fehlt über den Bereich des Spekulativen jedoch noch eine ausreichende Legitimation. 

In der Literatur wird in quantitativen Verfahren der Anteil der verschiedenartigen 

Wörter an der Gesamtzahl der Wörter gemessen 317 . Insgesamt wurden nach einer 

Wortauszählung 817 Wörter für diese Teilnehmerin ermittelt. Z.B. werden die 

Substantive „Autobahn“, „Holocaust“, „Fürstbischöfe“ nur ein Mal erwähnt. 

Möglicherweise lässt sich daraus ableiten, dass diese Wörter nur als Umschreibung zur 

Unterstützung eines Argumentes dienen, während z.B. relativ häufig verwendete Wörter 

wie „Mission“, „Toleranz“, „Wahrheit“ den Kern dessen ausdrücken, worüber nach 

Ansicht der Teilnehmerin ein Bedarf besteht zu reden. 

Doch auch diesen Erörterungen fehlt eine gesicherte Grundlage. Diese erscheint auch 

nicht hinreichend ersichtlich, wenn das Verhältnis von Wörtern in 1: 817 oder 10: 817 

ausgedrückt wird. 

129 

316 Vgl. zur Häufigkeit der Kategorien des Sprechverhaltens Brähler, E., Die automatische Analyse des 




229 

317 Vgl. Type-Token-Ratio-Methode: Mollenhauer, K./ Rittelmeyer, C., Methoden der 

Erziehungswissenschaft, S. 192

Interpretationen von Zahlen als Quotient, als Index oder Symbol sind zwar in Religion 

und Theologie im Rahmen mystischer Auslegung möglich 318 , können und sollen jedoch 

nicht vertieft werden. 

Zahlen spielen aber auch in ihrer direkten Angabe im Text in quantitativen Analysen 

eine Rolle. Nach einer Methode der analytischen Statistik werden durch sie 

verschiedene mathematische Wahrscheinlichkeitsrechnungen durchgeführt 319 . Einige 

Argumente werden in der Diskussion von Teilnehmern konkret mit Zahlen wie „19. 

Jahrhundert“, „eine Milliarde Araber 320 “ oder „120 Jahre Konflikt 321 “ belegt. Der „120 

–jährige Konflikt“ könnte, z.B. bezogen auf das Wort „Konflikt“, mit weiteren Angaben 

als Variable konkretisiert werden, so dass möglicherweise zu errechnen wäre, dass eine 

bestimmte Variable nach Ansicht von Anhängern verschiedener Religionen einen 

„Konflikt“ mehr oder weniger auslösen könnte. Diese Methode erscheint optimal dem 

Gütekriterium der Reliabilität zu entsprechen. Sie erfordert für diesen Text, dass sich 

zumindest zwei Teilnehmer, wie z.B. zum „19. Jahrhundert“, auf eine gleiche Variable 

beziehen. Denkbar wäre für dieses Beispiel, allenfalls die Jahreszahl „1893“ aus dem 

Text einzubeziehen. Darüber hinaus ist aus der tabellarischen Übersicht zu entnehmen, 

dass nur einige wenige brauchbare Zahlenangaben nach dieser Methode bearbeitet 

werden könnten. Inwieweit sich wahrscheinliche Aussagen zu gemeinsam verwendeten 

Wörtern nach deren Verschlüsselung durch Zahlen aufstellen lassen, sei dahingestellt, 

da insgesamt in der Auseinandersetzung zu quantitativen Verfahren auf die Zielstellung 

zu achten ist. Zu prüfen war, inwieweit mögliche Kategorien nach quantitativen 

Verfahren aus Wörtern bestimmt werden könnten. Methodische Ansätze 

mathematischer Statistik erscheinen diesem Anliegen zu entfernt von der hier zu 

klärenden Frage, inwieweit ein Kategoriesystem nach einer konkreten quantitativen 

Auszählung zu entwickeln ist, welches dem Gütekriterium der Reliabilität mehr 

entspricht als das qualitative Verfahren nach MAYRING. 

130 

318 In der mystisch religiösen Literatur, die sich mit der Ver- und Entschlüsselung von Zahlen als 

Symbole beschäftigt, gibt es z.B. die Kabbala, in der christlichen Literatur ist dazu auf die „Offenbarung“ 

des neuen Testamentes der Bibel hinzuweisen 

319 Vgl. dazu Wolf, W. Grundlagen der analytischen Statistik, FernUniversität Hagen 1992; S. 168ff 

320 Vgl. dazu 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 344 

321 Vgl. dazu 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 344

1.3. Zuordnung nach Häufigkeit je Wort zur Kategoriebestimmung 

Ursprünglich war zu prüfen, inwieweit durch eine mögliche Auflistung nach einem 

quantitativen Verfahren, welches dem Gütekriterium der Reliabilität entsprechen 

könnte, thematische Kategorien aus dem gesamten Text als Oberbegriffe zu einem 

interreligiösen Dialog festgelegt werden könnten. Dazu erfolgte der Versuch, Wörter 

sinnvoll in einer Tabelle zu erfassen, um möglicherweise Kategorien aus dieser zu 

entwickeln. 

Durch eine alphabetische Sortierung sollte aus den 6486 Wörtern ein grober Überblick 

darüber geschaffen werden, welche Begriffe und damit Themen besonders häufig 

vorhanden sein könnten, um aus der Intensität möglicherweise relevante Kategorien 

abzuleiten. 

Die folgende Tabelle zeigt dazu einige Wörter an, die aus der Gesamttabelle aufgrund 

ihrer Anzahl und des Inhaltes notiert und ausgezählt wurden. Während dieser 

Auszählung wurde festgestellt, dass einige Wörter möglicherweise ihrer inhaltlichen 

Bedeutung nach zusammenhängen. Diese möglichen Zusammenhänge wurden als 

Zuordnungen in der Tabelle linear erfasst und zusammengezählt. 

Nr. Alphabet Anzahl 1.Zuordnung Anzahl 2. Zuordnung Anzahl Summe 

1 Akzeptanz 8 8 

2 Antwort 6 6 

3 Bekehren 11 + Mission 12 23 

4 Buddhismus/buddhistisch 37 37 

5 Christentum/christlich 26 + Katholizismus + evangelisch 8 34 

6 Deutschen 4 4 

7 Dialog 17 17 

8 Ethik 4 4 

9 Evangelisch 8 8 

10 Fragen 20 20 

11 Gespräch 4 4 

12 Glaube 19 19 

131

13 Gott 15 

14 Interreligiöser Dialog 15 15 

15 Islam 8 + Muslime 7 15 

16 Judentum/jüdisch 19 19 

17 Katholizismus 11 11 

18 Kirche 28 28 

19 Kultur 8 8 

20 Mensch 33 33 

21 Mission 12 12 

22 Muslime 7 7 

23 Reden 7 7 

24 Religion 39 39 

25 Sagen 25 25 

26 Sollen 12 12 

27 Spiritualität 10 10 

28 Sprache/sprechen 8 8 

29 Toleranz 18 18 

30 Tradition 8 8 

31 Verstehen 13 13 

32 Wahrheit 12 12 

33 Welt 14 14 

Die ausgewählten und ausgezählten Wörter wurden anschließend absteigend nach der 

Endsumme ihrer Anzahl/ Intensität sortiert. 

Nr. Alphabet Anzahl 1.Zuordnung Anzahl 2. Zuordnung Anzahl Summe 

1 Religion 39 39 

2 Buddhismus/buddhistisch 37 37 

3 Christentum/christlich 26 + Katholizismus + evangelisch 8 34 

4 Mensch 33 33 

5 Kirche 28 28 

132

6 Sagen 25 25 

7 Bekehren 11 + Mission 12 23 

8 Fragen 20 20 

9 Glaube 19 19 

10 Judentum/jüdisch 19 19 

11 Toleranz 18 18 

12 Dialog 17 17 

13 Gott 15 15 

14 Interreligiöser Dialog 15 15 

15 Islam 8 + Muslime 7 15 

16 Welt 14 14 

17 Verstehen 13 13 

18 Mission 12 12 

19 Sollen 12 12 

20 Wahrheit 12 12 

21 Katholizismus 11 11 

22 Spiritualität 10 10 

23 Akzeptanz 8 8 

24 Evangelisch 8 8 

25 Kultur 8 8 

26 Sprache/sprechen 8 8 

27 Tradition 8 8 

28 Muslime 7 7 

29 Reden 7 7 

30 Antwort 6 6 

31 Deutschen 4 4 

32 Ethik 4 4 

33 Gespräch 4 4 

Einmal ist festzustellen, dass das Einzelwort „Religion“ am häufigsten in der 

Diskussion verwendet wird. Insbesondere waren zunächst Häufigkeiten/ Intensitäten der 

133 

wörtlichen Bestandteile des Themas „interreligiöser Dialog“ zu betrachten. Dazu ist

festzustellen, dass das Grundwort „Dialog“ 27 Mal von 7 verschiedenen Teilnehmern 

verwendet wird. Wenn man bedenkt, dass es sich nach dem Programm 322 bei dieser 

Podiumsdiskussion um eine ca. dreistündige Diskussion handelt, in welcher 

hypothetisch jeder Teilnehmer dieses Wort, welches zugleich Themeninhalt ist, benutzt, 

verwendet jeder Teilnehmer das Wort „Dialog“ im Durchschnitt fast dreimal. So könnte 

darauf zu schließen sein, dass allein dieses Wort auf eine enorme Bedeutungsrelevanz 

im Rahmen der Diskussion hindeutet. 

Abgesehen von noch zu analysierenden möglichen Bedeutungszusammenhängen der 

Begriffe und Erfordernisse sind Kriterien für eine einschränkende Auswahl von 

Wörtern festzulegen, da es sich um eine enorme Wortanzahl insgesamt handelt. Es 

sollen nicht nur Kategorien ermittelt werden. Es geht vielmehr darum festzustellen, 

welche detaillierten Positionen Anhänger unterschiedlicher Religionen zu Inhalten des 

interreligiösen Dialogs vertreten könnten. Daher wäre selbst eine auf den Wortlaut 

beschränkte Bestimmung von Kategorien insgesamt nicht ausreichend. 

1.4. Explikation des Begriffes „Toleranz“ als Beispiel der Theoriebildung 

Fraglich ist demnach, welche konkrete Bedeutung quantitative Häufigkeits- bzw. 

Intensitätsauszählungen im Hinblick auf das Ziel in diesem Rahmen zugeschrieben 

werden könnten. Durch folgende Beispiele sollen dazu Möglichkeiten erörtert werden. 

Es könnte davon auszugehen sein, dass mit den aufgelisteten Wörtern bestimmte 

Vorstellungen und Inhalte geistigen und abstrakten Gehaltes zu einem „Begriff“ 

verbunden sind 323 . Durch den Begriff „Begriff“ wird die inhaltliche Bedeutung 

konkretisiert, indem an diesen konkrete Vorstellungen in Form von Worten und 

Wortgruppen gebunden werden 324 . Daher betreffen die „Begriffe“ Vorstellungsinhalte. 

In dem Ausgangsbeispiel trifft die jüdische Teilnehmerin im Text z.B. zu ihrem 

Verständnis von dem Begriff „Toleranz“ eine Aussage. Sie verbindet mit dem Begriff 

„Toleranz“ das Wort „tolere-dulden“ (Vgl. S. 350 J3 XX 62 Tabelle „5“/ CD) 325 . Sie 

möchte nicht geduldet werden und plädiert für den Begriff „Akzeptanz“. Dazu erhält sie 

322 Vgl. dazu Programmheft 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag, S. 39 

323 Vgl. zum Begriff Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 122, Sp.2 

324 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. l22 Sp.2 


134

im Text direkte Zustimmung von einem Publikumsteilnehmer und falsifizierte 

Zustimmung von Frau Thiel (Vgl. S. 350 PT4 XXI 64 Tabelle „5“/CD) 326 . 

Es existieren auch außerhalb dieser Diskussion verschiedene Auffassungen zu diesem 

Begriff. Nach ALEXANDER MITSCHERLICH bedeutet Toleranz das Ertragen des Anderen 

in der Absicht, ihn besser zu verstehen 327 . Buchtitel wie „Miteinander, was sonst? - 

Multikulturelle Gesellschaft im Brennpunkt“ sammeln zu dem Begriff „Toleranz“ 

liberale oder ethischen Inhalte 328 . Indirekte Aussagen, wie von RAINER FORST 329 , 

betreffen Warnungen vor einem falschen Verständnis zu diesem Begriff. 

Ausgangspunkt könnte daher die gedankliche Ausführung zu Begriffen aus dem Text 

sein. Die Bedeutung des Begriffes könnte nach den Vorstellungen der Teilnehmer 

konkretisiert werden, indem an deren Ausführungen zu diesem Begriff angeknüpft wird. 

Auch nach der qualitativen Inhaltsanalyse nach MAYRING kann neben der 

Zusammenfassung und Strukturierung des Textes zu einzelnen fraglichen Textteilen 

zusätzliches Material herangetragen werden, welches die Textstelle erläutert, erklärt, 

ausdeutet und somit das begriffliche Verständnis erweitert 330 . 

Es könnten zu verschiedenen Gedanken Argumente oder Positionen betrachtet werden, 

die eine bestimmte Auffassung zu einem Begriff belegen oder wiederlegen. Die 

Begriffe könnten auch mit eigenen Ansichten konfrontiert werden. Es könnte ergänzt 

werden, dass es ohnehin schon schwierig genug erscheint, in den eigenen Religions- 

und Kulturreihen, trotz der gemeinsamen deutschen Sprachvoraussetzung, mit einer 

Wortwahl, welche auch unter einem innerdeutschen und regionalen Einfluss steht, den 

Gesprächspartner in der gemeinten Form zu erreichen. Daher sollte in einem 

interreligiösen Dialog nicht jedes Wort „auf die Goldwaage“ gelegt werden. 

Andererseits kann es, wie in jeder alltäglichen Begegnung mit Menschen, für die 

Balance, für die Umgangsform von Bedeutung sein, ein empfundenes Unbehagen zu 

einem Wort oder Ausdruck, auch wenn es für den Gesprächspartner unbequem ist, zu 

meiden. Daher wäre es wichtig, eine Auffassung z.B. zu dem Wort/ Begriff „Toleranz“ 

sachlich zu äußern, aber gleichzeitig die Sinne dahingehend zu schärfen, dass es aus 

verschiedenen Gründen auch andere Auffassungen zu diesem Begriff geben könnte und 

135 


327 Vgl. dazu Mitscherlich, A., Toleranz – Überprüfung eines Begriffes, S. 9 

328 Vgl. dazu verschiedene Beiträge In: Klöcher/ Tworsuschka, Miteinander - Was sonst? 

329 Vgl. dazu insbesondere Forst, R. Falsche und richtige Toleranz-eine Gebrauchsanweisung aus 

gegebenem Anlass, Frankfurter Rundschau online vom 21.12.2001 

330 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 58

folglich darauf zu achten ist, dass sich die Fronten durch das Überbewerten der eigenen 

Definition nicht verhärten. 

Insgesamt hätte dieser Ansatz möglicherweise Einfluss auf die begriffliche 

Theoriebildung. Insbesondere auch aus arbeitsökonomischen Gründen wurde er nicht 

weiterverfolgt und sich auf die ursprünglich entwickelte Zielstellung beschränkt, 

Themen aus dem interreligiösen Dialog als Kategorie zu bestimmen. 

1.5. Ausdifferenzierung der Zuordnungssätze nach Paraphrasen 

Ansatzpunkt ist noch einmal das von mehreren Teilnehmern verwendete gleiche Wort 

oder die verwendete Textsequenz. Diese könnte möglicherweise als kleinster 

gemeinsamer sprachlicher Nenner somit auch einen begrifflichen Nenner betreffen. 

Dieser begriffliche Nenner könnte aus einer Worthäufigkeit innerhalb verschiedener 

Teilnehmeraussagen ermittelt werden. Denkbar wäre, dass das von mehreren 

Teilnehmern verwendete gleiche Wort oder die verwendete gleiche Textsequenz nicht 

nur einen kleinsten gemeinsamen sprachlichen, sondern auch begrifflichen Nenner 

betrifft. Dieser begriffliche Nenner könnte deshalb aus der Worthäufigkeit innerhalb der 

verschiedenen Teilnehmeraussagen als Kategorie erarbeitet werden. 

Dazu könnte an die schon erläuterte Funktion der Paraphrase angeknüpft werden. 

Unabhängig davon, ob ein Wort in der Paraphrase verwendet wurde, spiegelt sie den 

Originaltext verkürzt wider. So hat jedes Wort zumindest einen mittelbaren Bezug zum 

Paraphraseninhalt. Diese Verbindung erweist den Nutzen, dass jedes Wort oder jede 

Sequenz zu einem Inhalt der Paraphrase steht. Dieser Inhalt könnte ermittelt werden, 

und das „Wort“ könnte neben einer Zuordnung zu einer Kategorie seine inhaltliche 

Konkretisierung erfahren. Möglicherweise könnte durch die juristische Auslegung 

festgestellt werden, welche Meinungen Anhänger der verschiedenen Religionen zu 

weiteren Begriffen, wie z.B. „Mission“, zu „Traditionen“ oder zum „Lernen als 

Erziehungsprozess“ vertreten. Methodisch könnte darauf abgezielt werden, alle 

Umschreibungen zu einem konkreten Begriff herauszusuchen und zu einer Kernaussage 

zu formulieren. 

Die Erläuterungen zur juristischen Auslegung betrafen zudem den Originalinhalt der 

136 

ungekürzten Aussage, da einleitende, ausschmückende und verdeutlichende

Aussageelemente für eine umfassende Auslegung nach juristischen Prinzipien gerade 

relevant sein könnten. Der Aussageinhalt der Paraphrase entspricht aber nicht dem 

Originalinhalt der Aussage. Zu klären war, inwieweit der Aussageinhalt der Paraphrase 

eine Rolle in Auslegungsverfahren spielen könnte. Der Inhalt der Paraphrase könnte 

dem Gedanken einer juristischen Gesetzesauslegung als gekürzte, abstrahierte, 

sprachlich verfasste Aussage ähnlich sein. Die Paraphrasen des gesamten Textes 

könnten daher wie Normen/Gesetze anzusehen sein. 

Der Originaltext der zur Paraphrase gehörenden Auswertungseinheit könnte zu den 

Begleitumständen mitberücksichtigt werden. Ferner sind die außerhalb des 

Erklärungsgehaltes der Einzelparaphrase liegenden Begleitumstände mit 

einzubeziehen 331 . Es wären auch die Umstände zu berücksichtigen, aus denen heraus 

der Erklärende eine Erklärung abgibt 332 . 

Für diese Textinterpretation bedeutet es ebenso, die paraphrasierte Einzelaussage im 

Kontext zu vorangegangenen Aussagen sowohl desselben als auch der anderen 

Teilnehmer zu würdigen. In Anlehnung an PALANDT 333 erscheint für diese Art der 

Paraphraseninterpretation noch die Interessenlage relevant, wobei darunter die Religion 

bzw. Tradition der verschiedenen Teilnehmer zu berücksichtigen wären. 

Folgendes Anleitungsschema zur Explikation von Wörtern in der paraphrasierten 

Aussage könnte als Hilfestellung nützlich sein: 

Ausgehend vom Wortlaut wird umfassend: 

- Sinn und Zweck der paraphrasierten Aussage ermittelt, 

- paraphrasierte Aussage anhand der „Begleitumstände“ durch Aussageninhalte 

des Teilnehmers, dann anderer Teilnehmer konkretisiert, 

- paraphrasierte Aussage im Kontext zur konkreten und anderen 

Auswertungseinheit des Teilnehmers konkretisiert, 

- paraphrasierte Aussage durch Berücksichtigung der allgemeinen Interessenlage 

der Religions-, Traditionsanhängerschaft konkretisiert, 

- paraphrasierte Aussage innerhalb der konkreten Interessenlage der Religion 

bzw. Tradition in Aussage konkretisiert, 

- paraphrasierte Aussage im Kontext zu anderen Teilnehmeraussagen 

konkretisiert. 

331 Vgl. dazu analog Palandt, BGB, § 133 Rd 15 

332 Vgl. dazu analog Palandt, BGB, § 133 Rd 15 

333 Vgl. dazu Palandt, BGB, § 133 Rd 18 

137

Es sollte für die inhaltliche Ausdifferenzierung zu analysierender Themen zunächst der 

Begriff „interreligiöser Dialog“ in seiner Umschreibung geprüft werden. 

Dazu wird das Textmerkmal „interreligiöser Dialog“ im gesamten Text aufgesucht. 

In dieser Weise könnte ermittelt werden, was über den interreligiösen Dialog gesagt 

wird, indem Einschätzungen, Auffassungen zum Begriff „interreligiöser Dialog“ 

ermittelt werden. 

1.6. Zur Sequenz „interreligiöser Dialog“ 

Um die Vorstellung zu diesem Verfahren zu verdeutlichen, soll ein Beispiel aufgezeigt 

werden. So wird z.B. der Begriff „interreligiöser Dialog“ von vier verschiedenen 

Teilnehmern 15 Mal in insgesamt 13 Auswertungseinheiten/Analyseeinheiten 

verwendet. Diese Auswertungseinheiten wurden dazu in der Tabelle „8“ der Excel - 

Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser Dokumentation) 334 zusammengetragen 

und gesondert herausgestellt. 

Für die Erörterungen zur Auslegung wurden im Folgenden dazu die Aussagen des 

Herrn Kuschel (K) ausgewählt, da dieser das Wort „interreligiöser Dialog“ am 

häufigsten verwendet und nach diesem Teilnehmer diese begriffliche Sequenz 

möglicherweise die bedeutendste Rolle spielt. 

Auslegung K1: VI.18.9-11 

Nach der Einschätzung von K versteht sich der interreligiöse Dialog als eine Theologie. Theologie ist 

eine wissenschaftliche Lehre von einer als wahr vorausgesetzten (christlichen) Religion 335 . Damit ist nach 

der Einschätzung des K der interreligiöse Dialog als Bestandteil der wissenschaftlichen christlichen Lehre 

nicht relevant. Diese Lehre bezieht sich besonders auf die Lehrmeinung der katholischen Kirche. Damit 

ist der interreligiöse Dialog ohne Bekehrungsabsichten kein Bestandteil der katholischen Lehre. 

Auslegung K1: VI.19.12-16 

Nach der Einschätzung des K kann der interreligiöse Dialog als Bekehrungsversuch verstanden werden. 

Dem Gesamtzusammenhang nach distanziert sich K von dieser Ansicht der katholischen Kirche. K ist 

somit dagegen, dass der interreligiöse Dialog als Bekehrungsgespräch missbraucht wird. 

Auslegung K2: XVIII. 54.7-9 


335 Vgl. Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. 1360 Sp. 2 

138

K fordert, dass das Verständnis von interreligiösem Dialog und Mission neu definiert werden muss. Da er 

von seiner eigenen katholischen Kirche spricht, fordert K, dass das Verständnis von interreligiösem 

Dialog und Mission insbesondere von der katholischen Kirche neu definiert werden muss. 


K grenzt den Begriff interreligiöser Dialog negativ ab und verweist darauf, dass er keine Bestätigung des 

Anderen im Glauben sein darf. Er sieht den interreligiösen Dialog als zu beweisende Glaubensstärke 

durch Anfechtung. Anfechtung i.S. von „anfechten“ könnte als Nichtanerkennen von etwas Richtigem 

gelten bzw. jemanden über etwas in Unruhe versetzen, ,,indem etwas bestritten wird und ihn damit 

möglicherweise bekümmern" 336 . Damit ist der interreligiöse Dialog für K als Christen ein ideeller 

Glaubenskampf vordergründig mit sich selbst. 


K grenzt den Begriff interreligiöser Dialog um ein Weiteres negativ ab. Nach seiner Auffassung steht 

dieser Begriff nicht im Zusammenhang mit Bekehrungsabsichten. 

Auslegung K3: XXVII. 74.1-5 

K erwartet im interreligiösen Dialog ein klares Bekenntnis zur eigenen Religion, weil dadurch 

Spannungen auftreten. Diese Spannungen umschreibt K positiv, indem man etwas von Anderen lernen 

kann, insbesondere von der Reinkarnation des Buddhismus. 

Zusammenfassung K: 

Zusammenfassend lassen sich folgende Aussagen des K zum Begriff interreligiöser Dialog durch 

Auslegung feststellen: 

- dass der interreligiöse Dialog als Bekehrungsversuch verstanden werden kann, 

- dass der interreligiöse Dialog als Bekehrungsgespräch missbraucht wird, 

- dass das Verständnis von interreligiösem Dialog und Mission neu definiert werden muss, 

- dass das Verständnis von interreligiösem Dialog und Mission insbesondere von der katholischen 

Kirche neu definiert werden muss, 

- dass der interreligiöse Dialog keine Bestätigung des Anderen im Glauben sein darf, 

- dass der interreligiöse Dialog ein ideeller Glaubenskampf vordergründig mit sich selbst ist, 

- dass der interreligiöse Dialog nicht im Zusammenhang mit Bekehrungsabsichten steht, 

- dass der interreligiöse Dialog ein klares Bekenntnis zur eigenen Religion erwartet, weil dadurch 

139 

Spannungen auftreten, indem man etwas von Anderem Lernen kann, insbesondere von der 

Reinkarnation des Buddhismus. 

Wenn zu ermitteln ist, welche Aussagen Anhänger unterschiedlicher Religionen zum 

„interreligiösen Dialog“ treffen, könnten die Aussagen zu dieser Wortgruppe in ihren 

336 Vgl. zum Begriff „anfechten“ Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 49 Sp.1

inhaltlichen Umschreibung mit weiteren Begriffen dieser Umschreibungen zu 

analysieren sein. Neben den Einschätzungen zum Begriff „interreligiöser Dialog“ 

könnten Einschätzungen zu anderen, damit verbundenen Inhalten nach diesem 

Verfahren aufgebaut werden. Es könnten Vorstellungskomplexe zu finden sein, die 

somit einen unmittelbaren Zusammenhang zum Begriff „interreligiöser Dialog“ in 

einem unendlichen Regress analysiert werden könnten. 

Es ist zu beachten, dass sich die Teilnehmer in einem interreligiösen Dialog befinden 

und andererseits über diesen sprechen. Es ist möglich, dass Teilnehmer nicht 

ausdrücklich die Wörter „interreligiöser Dialog“ verwenden, sondern auf diesen mit der 

verkürzten Ausdrucksweise „Dialog“ oder Pronomen 337 wie „ihn“ in Abschnitt I.1.1-2 

Bezug nehmen. 

Darüber hinaus ist es möglich, dass solche Erscheinungen auch für andere Begriffe 

gelten, die aufgrund der Wortanzahl kaum oder nicht zu erfassen sind. Fraglich ist bei 

einer verfahrenstechnischen Vorgabe der Umgang mit möglichen Doppeldeutigkeiten 

von Einzelwörtern, die an dieser Stelle noch nicht abzusehen sind. Möglicherweise 

müssten Wörter von vornherein aus dem Kontext auf die inhaltliche Bedeutung 

festgelegt werden. Das Beispiel belegt auch, dass doppelten Paraphraseninhalten eine 

Bedeutung im Rahmen der Häufigkeitsauszählung als Intensitätsauszählung zukommen 

könnte und zu Recht nicht zu streichen waren. 

Auch das qualitative Verfahren von MAYRING ist auf die Auslegung zu vorgegebenen 

Begriffsinhalten ausgerichtet gewesen. Problematisch war in der qualitativen Analyse 

die Bildung von Kategorien nach einem Verfahren, welches vor allem dem 

Gütekriterium der Reliabilität entspricht. 

Die Betrachtungen zur Auslegung nach Begriffen, die in diesem quantitativen 

Verfahren ermittelt werden könnte, blenden noch eine wesentliche Schwierigkeit im 

Rahmen quantitativer Textinterpretationen aus, auf die noch gar nicht eingegangen 

wurde. Nach diesem quantitativen Auszählungsverfahren war fraglich, wie es gelingt, 

ein Kategoriesystem auszudifferenzieren, welches dem Gütekriterium der Reliabilität 

besser entspricht, als es möglicherweise nach dem qualitativen Verfahren nach 

MAYRING möglich ist. 

337 Zur Bedeutung von Pronomen im dialogischen Prozess vgl. Duden, Die Grammatik, S. 749, Rn 1308ff 

140

Vor allem ist noch zu erörtern, wie nicht nur Aussagen zu besonders häufig zu 

verzeichnenden Substantiven, Adjektiven und Verben, sondern darüber hinaus ebenso 

zu zusammengesetzten Substantiven, zusammengesetzten Verben, Partikeln, Pronomen, 

etc. nach diesem Schema erfasst werden könnten, um insbesondere die 

„Schwierigkeiten in den Köpfen“ als nonverbale Gedanken darzustellen. 

Es sind nach der gesamten Auflistung der Wörter des Originaltextes 6486 Wörter 

ausgezählt worden. Aus dem Überblick dieser Auflistung ist festzustellen, dass es sich 

sowohl um inhaltliche als auch grammatisch formal und funktional verschiedenartige 

Wörter handelt. 

Aufgrund der hohen Wortzahl erschien es notwendig, Wörter durch Ein- und 

Ausgrenzungen systematisch in Gruppen zu erfassen. Jedoch, auch wenn sich die 6486 

Wörter in ca. 100 bis 1000 Gruppen zusammenfassen lassen, muss aus 

arbeitsökonomischen Gründen eine Auswahl bestimmter Gruppen erfolgen, nach denen 

das Verfahren zu Ende geführt werden könnte. Deshalb wurde überlegt, ob und wie 

welche Wörter bzw. Wortarten systematisch nach Kriterien zusammengefasst werden 

könnten, um anschließend eine Auswahl zu treffen, nach welcher Aussagen zu 

Begriffen nach dem vorangegangenen Beispiel ausgelegt werden könnten. 

Zu prüfen war, ob und wie sich ein systematisches Schema durch Selektion 

verschiedener Wortarten zur Erstellung von Kategorien festlegen lässt. Dazu wurden in 

verschiedenen Beispielen Ein- und Ausgrenzungen der Einzelwörter nach Alphabet 

vorgenommen, um aus diesen möglicherweise allgemeingültige Kriterien für eine 

systematische Zuordnung festzulegen. 

Im ersten Beispiel wurde zunächst so vorgegangen, dass der alphabetischen Reihenfolge 

nach die Einzelwörter herausgeschrieben wurden, zu denen eine mögliche Auslegung 

nicht interessant oder sinnvoll erschien und die nach dem ersten Anschein nicht für eine 

Auslegung in Betracht kommen sollten. Vereinzelt wurde in Klammern zu einigen 

Wörtern der systematische Grund für die Ausgrenzung notiert oder Zusammenhänge 

durch Unterstreichung gekennzeichnet. 

1.7. Beispiel zur Begrenzung nach Alphabet 

1. ab, aber, absolut, absurd, acht, achtzig, alle, allein, allem, aller, allerdings, allmählich, als, also, 

141 

alt, Alter, Ältesten, am, Amerika, Amsterdam (vereinzelte Ortsnamen), an, anderem, anderen, 

anders, angesichts, auch, auf, aufeinander, aus, aus, ausschlaggebend, außer, äußeren,

2. bei, bereits, Berlin, bevor, billig, bin, bisher, brodelt (Umgangssprache), 

3. Chicago (Städtenamen), 

4. da, dadurch, dafür, dagegen, Dagmar (Personennamen), dahinter, Daimler-Benz 

142 

(Ausschmückung), damit, dann, darauf, daraufhin, daraus, darüber, darum, das, dasselbe, davon, 

dazu, DDR, dem, denselben, den, denen, denn, der, des, deshalb, dessen, dich, die, diejenige, 

diejenigen, dies, diesem, diesen, dieser, dieses, dir, doch, dort, drei, dritte, drittens, darüber, du, 

durch, durchaus, 

5. eher, alle Formen von eigene, eigentlich, Formen von ein, eingangs, einmal, er, Erachtens, erst, 

erstens, es, etwa, etwas, Europa bleibt, 

6. fast, ferner, Frau Jendricke, Frau Lapide, Frau Thiel, Fulbert Steffensky, fünf, für, 

7. gab’s, Formen von ganz, gar, gegenüber, Formen von dem Verb gehen, gelegentlich, gemeint, 

Formen von genau, genauso, gerade, genieße, geprägt, geraten, gerne, geschehen, geschieht, 

geschluckt, geschweige, gesehen, getan, getrunken, gewachsen, gewesen, gewisse, 

gewissermaßen, geworden, gezeigt, gibt, gilt, ging, gleich, gleichsam, glückliches, goldene, 

Formen von groß, Großartiges, (nur einmal vorhanden) Großmutter, größter, 

8. Verbformen von haben, heißt, heizen, heran, heraus, Herr Kermani, Herr Kuschel, Herr 

Schmied, Herr von Brück (Personenanrede), hervorgebracht, heute, hier, heutigen, hieße, hin, 

hinaus, hinausgehen, hinauslaufen, hindurch, hinzu, hinzufügen, hochgradig, Formen von 

höchst, Formen von hoch, Formen von hören, hundert, 

9. I am okay, you are okay, ich, Formen der Possessivpronomen ihm, ihn, ihr, im, immer, in, 

indem, inneren, innerhalb, irgendeiner, irgendwann, irgendwie, ist, 

10. ja, Japan, je, jeden, jedenfalls, jeder, jedoch, jemand, Jendricke, jenseits, Jesaja, Jesus, jetzt, 

jeweils, Jina, Jona, 

11. Kaiser, käme, kann, Karl-Josef-Kuschel, Kasachstan, Formen von kein, keineswegs, Formen von 

dem Verb kennen, da sehr häufiges Wort verzerrend, klares, klarzumachen, Klavier, 

Klavierbuch- (Ausschmückung), Formen von klein, Klima, Formen von dem Verb kommen, 

Formen vom Verb können, krank (Umgangssprache), Kröte, kümmere, 

12. lächerlich, lädt, Laichzeit (Ausschmückung), Land, Ländern (allgemeine ausschmückende 

Verdeutlichung), lange, länger, langsam, lassen, läuft, Leib, Leipzig, leisten, lesen, da nur 

einmal, Leiter, Lessing, letzte, letzten, letztlich, Libanon, liegt, lösen, 

13. Formen mit und von machen, Mähren, mal, man, Formen von manche, manchmal, Mann, 

Markkleeberg, meditative, mehr, Formen des Possessivpronomens mein, meint, Meinung, 

Meldung, merke, mich, mindestens, Mineralien, Minute, mir, mit, Mittel, Mittelalter, 

Mittelmeer, mittleren, Formen des Verbs möchten, Modell, modern, möglich, Moment, 

Monaten, morgen, Mühe, München, Munde, Formen des Verbs müssen, Mutter, Mystik, 

14. nach, Name, namens, nämlich, Natur, natürlich, Navid Kermani, Nazareth, negativ, da nur 

einmal, Formen des Verbs nehmen, nein, Nerven, Formen von neu, Neu-Delhi, nicht, nichts, nie, 

nimmt, Ninive, noch, nüchtern, nun, nur, 

15. ob, objektiv, obwohl,. oder, öffnet, da nur einmal, oft, ohne,

16. paar, passiert, Pendant, per, Person, persönlich, Pflanzen, Pflänzlein (Ausschmückung), Phasen, 

143 

pilgern, plausibelste, Plum Village, pocht, Podium, praktizieren, Präsenz, Prozent, prüfen, 

psychologische, Punkte, Punkten, 

17. quasi, quer, 

18. Rabbiner, Raum, Recht, Reich- wie Land, reichen, reifen, Ressentiment, richtig, richtige, Ring, 

Rücken, Runde, Ruth, 

19. Sache, Formen von sagen, schauen, Scheibe, scheint, Schiff, schlage, Schleichweg, schließlich, 

Schlösser, Schluß, schon, Formen von schön, Schraube, schreien, schuf, sechs, sehen, sehr, sei, 

Formen vom Verb sein, seit, Seite, selber, selbst, selig nur einmal, Senegal, setzen, sich, 

sicherlich, sie, (sind), sitze, so, soeben, sofern, solche, solchen, Formen vom Verb sollen, 

sondern, sonst, soweit, Spanien, Spiel, Formen von spielen, Spielraum (Ausschmückung), 

spüren, St.-Nimmerleins-Tag, Staat, Stadt, ständig, stark, statt, Stätten, Formen von stattfinden, 

stehen, Stelle, Formen des Verbs stellen, Steuern, Stichwort, Stiftung, stiften, stimmen, stört, 

Straße, Stück, studiert (nicht zu „lernen“ zuzuordnen), Stunden, Superbewaffnung, synkretische, 

20. Tag, Tagebaurestlöcher, Tasche, taufen, tausend, Technik, Teil, teilen, teilgehabt, teilweise, 

tiefen, tiefer zu allgemein, Tiere- nur einmal, total wie absolut, tragen, Traum, traurig, tretet, 

Tschad, Formen des Verbs tun, Tür, Türkei, 

21. Übel, üben, über, überhaupt, übrigens, um, Umstände, unabwendbar, und, Unfreundliches, 

ungeachtet, ungeheure, unpolemisch, Formen des Possessivpronomens uns, unter, unterbelichtet, 

unterliegt, unterschlagen, unterstreichen wie besonders, ununterbrochene, unverlierbar, 

Unvollkommenheit, ursächlich, Urteile, Utopie, 

22. Vaterunser, verbergen, verbinden, verdeutlichen, Vereinheitlichung, verfallen, vergleichsweise, 

Verhandlung nur einmal, verkraftet, verlassen, Verletzungen, verleugnen, verloren, vermeiden, 

Vermischung, verschieben, verschweigen, versteckt, versuchen, vertreten, verurteilen, 

verwechselt, verzeichnen, Formen von viel, vieldeutig, vielleicht, vielmehr, vierzig, voll, völlig, 

Vollkommenheit, vom, von, voneinander nur einmal, vor, Vorgänger, vorgeben, vorgenommen, 

vorhanden, vorkommt, Vorläufer, Vorläufern, vorsichtig, vorstellen, Vorstellung, Vorstellungen, 

zwei Wörter mit verschiedener Einzelwortbedeutung, Vorurteile, Vorwendezeit, 

23. wachsen, während, wahrzunehmen, Waldweg, wann, Formen des Verbs waren, warum, was, 

wechseln, wechselseitige, weder, wegholen, wegkommen, weil, Weile, weiß, weit, Weite, 

weiter, weites, welche, welcher, wenig, wenigen, weniger, wenigstens, wenn, Formen von 

werden, widerwillig, wie, wieder, wiedererkennen, wiederum, Formen des Verbs wollen, wir, 

wirklich, wissen zu allgemein, wo, Woche, Wochen, wohin, wohl, worum, wozu, wunderbar, 

Wunderbares, Wünsche, wünschen (Ausschmückung), 

24. zahlreich, zarte, zehn, zeigt, zeitigt, zeitversetzt, ziemlich, Zimmer, zu, zubilligen, zuerst, 

Zugang, Zuge, zugezogen, zuhören, zum, zumindest, (zunächst doppelt), zurück, zustimmen, 

zwanghaft, Zwanzigerjahren, zwar, Zweck, zwei, zweier, Zweifel, zweite, zweiten, zweitens, 

zwischen und zwölf

144 

1.7.1. Ausdifferenzierung von Festlegungskriterien 

Aus dieser Auswahl ist zu erkennen, dass sehr häufig zu verzeichnende flektierte 

Formen der Verben gehen, hören, kommen, können, machen, möchten, müssen, nehmen, 

sagen, sein, waren, werden, sollen, wollen, spielen, stattfinden, stellen, tun ausgegrenzt 

wurden. 

Innerhalb dieser ausgegrenzten Verben ist zu erkennen, dass es sich bei diesen 

möglicherweise um eine hohe Anzahl von „Hilfsverben“ handelt, die keine inhaltliche 

Bedeutung aufweisen könnten und nur Konstruktionsmittel der deutschen Sprache sind. 

Somit könnten möglicherweise Hilfsverben als allgemeinverbindliches Gruppen- und 

Ausgrenzungskriterium festgelegt werden. 

Wenn auch in der Auflistung nicht vordergründig zu erkennen, wurden zudem 

ausnahmslos alle Artikel, sowohl bestimmte als auch unbestimmte 338 , 

herausgeschrieben. So könnte die Kategorie „Artikel“ festgelegt und für eine Auslegung 

ausgegrenzt werden. 

Ferner wurden häufig vorhandene Formen von Wörtern herausgeschrieben, die 

möglicherweise Adjektive betreffen könnten, z.B. eigene, ganz, genau, groß, höchst, 

hoch, klein, schön. 

Fraglich ist jedoch, welche sinnvolle Auslegung für diese Wortart überhaupt existieren 

könnte. Gleiches gilt für die zahlreichen Possessivpronomen. 

Darüber hinaus wurden viele Zahlwörter ausgegrenzt. So könnten nicht nur direkte 

Zahlenangaben, sondern alle Wörter, die Zahlen-, Zeit-, Mengenangaben beinhalten, 

ausselektiert werden. 

Übergeordnet dazu könnten alle Wörter aussortiert werden, die in irgendeiner Form 

Maßangaben betreffen. So würden Wörter wie Jah,r Monat, Tag, Stunde, Minute, 

Prozent ausgegrenzt werden. 

Ferner könnten auch Angaben wie „Stück“ und „Teil“, möglicherweise auch „Mittel“, 

ausselektiert werden. 

Von historischem Interesse erschien in den Überlegungen zu diesem Beispiel, welche 

verbalen oder nonverbale Gedanken z.B. für das „19. Jahrhundert“ möglicherweise 

auftreten. 

338 Vgl. zur Unterteilung Duden, Die Grammatik, S. 303 Rn 532

Ein genereller Ausschluss von Zeit- als Maßangaben ist abzulehnen, was natürlich dazu 

führt, dass die Entwicklung eines solchen Ausschlusssystem ein filigranes Feingefühl 

erfordert und am Ende vermutlich doch wieder erfordert, jedes Wort als Einzelfall zu 

betrachten. Möglicherweise würde eine regelgeleitete Anweisung nach quantitativen 

Verfahren ebenso wie für das qualitative Verfahren mit einem unverhältnismäßig 

großen Aufwand auszudifferenzieren sein. 

Es ist zu verzeichnen, dass alle Personennamen sowie Personenanreden aussortiert 

wurden. Folglich könnte dieses Kriterium als Regel aufgestellt werden. 

Möglicherweise könnten dementsprechend auch Eigennamen und Städtenamen 

ausselektiert werden. So treten die Wörter Deutschland 339 , Chicago, Israel 340 und Naher 

Osten als geographische Eigennamen auf. Im Gegensatz zu den Städtenamen 

Amsterdam, Chicago handelt es sich bei den anderen Wörtern um politische bzw. 

geografische Gebiete 341 , in denen eine Situation beschrieben wird. Der Titel der Arbeit 

handelt von einem interreligiösen Dialog in der Bundesrepublik Deutschland. Es 

erscheint deshalb von Interesse, welche Einschätzungen verschiedene Teilnehmer bspw. 

zu Gesamtdeutschland, aber auch in Verbindung zu Israel und zu dem Nahen Osten 

machen. 

Fraglich wäre noch, welche Kategoriebezeichnung z.B. für die Begriffe DDR, Ossis, 

Westdeutschen zu wählen ist. 

Eine systematische Ausgrenzung zu konkreten Länder- oder Städtenamen ist an dieser 

Stelle noch nicht hinreichend auszudifferenzieren. 

Ferner wurden Wörter herausgeschrieben, die nur ein einziges Mal in der Gesamttabelle 

auftauchen, z.B. Auge, Daimler-Benz, Klavierbuch, Kröte, Laichzeit, Pflänzlein. Dabei 

handelt es sich um Wörter, die schon nach den Erörterungen zur Paraphrasierung als 

ausschmückende oder verdeutlichende Ausdrücke gestrichen wurden. So könnte 

festgelegt werden, dass alle ausschmückenden Wörter einer Kategoriegruppe 

zuzuordnen und auszugrenzen sind. Ferner könnten umgangssprachliche 

Redewendungen wie brodelt, I am okay, you are okay ausgegrenzt werden. 

Darüber hinaus handelt es sich bei diesen Wörtern im Gegensatz zu den erwähnten 

Verben, Adjektiven, Artikeln und Possessivpronomen um Wörter, die nur ein einziges 

339 Vgl. dazu Der Fischer Länderatlas, S. 91 

340 Vgl. dazu Der Fischer Länderatlas, S. 173 

341 Vgl. zu “Naher Osten” Tibi, B., Konfliktregion Naher Osten, S. 23 

145

Mal im Text auftreten. Unter diesem Aspekt der Häufigkeit könnten Wörter von 

vornherein ausgegrenzt werden, die nur ein einziges Mal im Text verwendet werden. 

Andererseits ist zweifelhaft, ob von vornherein gleich alle Einzelwörter zu streichen 

sind. Es könnte eingewendet werden, dass auch nicht gleichlautende Einzelwörter eine 

gemeinsame oder zumindest sinnverwandte Bedeutung haben können. Der Text enthält 

z.B. Einzelwörter wie Kampf, (Krieg), Gewalt, Unfrieden, die zwar nicht denselben 

Wortstamm enthalten, möglicherweise aber einen überaus relevanten übergeordneten 

Gedanken zu den Schwierigkeiten in den Köpfen beschreiben, der als Kategorie für eine 

Auslegung festgelegt werden sollte. 

Andersherum könnten auch gleichlautende Wörter aufgrund einer möglichen 

Doppeldeutigkeit gerade keinen gemeinsamen Bedeutungsinhalt betreffen. So müsste 

geprüft werden, inwieweit eine Anzahl identischer Wörter auch die gleiche Bedeutung 

aufweist. 

Es ist nach diesem Beispiel festzustellen, dass konkrete Ausgrenzungskriterien als 

allgemeingültige Festlegung für Zahlen, Zeit- und Mengenangaben als Maßangaben 

festgelegt, nicht allgemeinverbindlich, sondern mit Einschränkungen festgelegt werden 

könnten. 

Allgemeinverbindliche Systematisierungskriterien zur Eingrenzung des Materials 

orientieren sich an die Ausführungen zum regelgeleiteten Paraphrasierungsversuch. 

Nach diesem wäre es denkbar, alle Wörter auszugrenzen, die nach MAYRING 

einleitende, ausschmückende sowie verdeutlichende Elemente enthalten. Konkretere 

allgemeinverbindliche Festlegungskriterien scheinen nach dieser Variante der 

Textinterpretation von Quantitäten ebenso problematisch, denn es wäre nicht möglich 

dieses Ausgrenzungsverfahren ohne die Zuhilfenahme von Erkenntnissen 

vorangegangener Ausführungen realistisch vorzunehmen. Die Ausführungen zur 

Paraphrasierung enden wiederum mit Zweifeln an einer hinreichenden Reliabilität als 

Gütekriterium. 

Auch war nicht festzulegen, dass die positive Auswahl nur auf solche Begriffe 

einzuschränken ist, die im Text besonders häufig verwendet wurden. 

Insgesamt müsste noch erörtert werden, inwiefern Substantive oder Formen von 

Hilfsverben ausgegrenzt werden könnten. 

146

Ferner ist festzustellen, dass Ausgrenzungskriterien als allgemeingültige 

Festlegungskriterien nur für wenige Begriffsgruppen systematisch hergeleitet werden 

können. Das Hauptproblem in dieser zurückhaltenden Form der Ausgrenzung besteht 

darin, dass immer noch eine erhebliche Anzahl von Wörtern zu verzeichnen ist, so dass 

mögliche, gefundene Ansätze zur Festlegung allgemeinverbindlicher Kriterien nach 

dieser Zuordnungsvariante insgesamt noch nicht ausreichen. 

147 

1.7.2. Notizen zu Eingrenzungskriterien nach Häufigkeitsauszählung 

Es wurde geprüft, wie Begriffe aus der Wortliste ihrer Bedeutung nach möglicherweise 

zusammenhängen und in einer Kategorie erfasst werden könnten. Alle Wörter, die 

keiner dieser Kategorien zugeordnet werden können, würden automatisch herausfallen. 

Möglicherweise lassen sich somit Festlegungskriterien zur Eingrenzung relevanter 

Themenkreise als Kategorien ausdifferenzieren. Dieser Ansatz zeigt den Gegensatz zum 

vorangegangenen Beispiel an, in welchem Wörter ausgegrenzt werden sollten. In 

diesem Versuch wurden aufsteigend nach Alphabet vor allem relevant erscheinende 

Wörter expliziert. Um zu verhindern, dass Einzelwörter trotz gleicher Bedeutung aus 

dem System fallen könnten, wurden auch Einzelwörter expliziert. Die Wortbedeutung 

könnte anschließend anhand einschlägiger Literatur festgelegt werden, um die über den 

Text verteilten sinnverwandten Wörter aufzusuchen und in Gruppen 

zusammenzustellen. 

Aus dieser Eingrenzung könnten alle übriggebliebenen Wörter durch Streichung 

allgemeingültig und nachvollziehbar ausgegrenzt werden. Nach dieser Verfahrensweise 

könnte gleichzeitig bei Wörtern mit Doppelbedeutungen deren konkrete Bedeutung 

anhand der das Wort einrahmenden Gesamtsatzaussage geklärt werden. Auf dieser 

Grundlage waren innerhalb der aufgelisteten Wörter Strukturen zu ergründen, nach 

denen Wörter entsprechend einer gleichen oder ähnlichen Bedeutung in einer Kategorie 

zusammengefasst werden könnten. Daher ist eine über den gemeinsamen Wortlaut 

hinausgehende Zuordnung weiterer Wörter anhand eines Beispiels zu erörtern, nach 

welcher deutlich wird, wie sich aus Bedeutungszuordnungen über den gleichlautenden 

Wortlaut hinaus Systematisierungskriterien ableiten lassen könnten. Möglicherweise 

würde sich aus diesen Zuordnungen am Ende ein System herausstellen.

Im Folgenden wurden Gedanken zur Explikation notiert, indem einige Wörter nach 

Stichproben expliziert oder ausgegrenzt wurden. Auch wurden zu einigen Wörtern 

mögliche sinnverwandte Zuordnungen aus dem Text notiert. 

Notizen zu einigen Wörtern: Buchstabe A: 

1. Abendmahlskelch, Ablehnung, abschneiden, abzugeben, abzüglich, abzuwarten könnten 

gestrichen werden. 

2. Das Wort „Ähnlichkeit“ meint seiner Bedeutung nach u.a. auch „gleichen“ 342 . Das Wort 

„gleichen“ ist im Text nicht noch einmal vorhanden. 

3. Das Substantiv „Akzeptanz“ könnte zu dem Verb „akzeptieren“ geordnet werden, da dieses auch 

dem Wortstamm nach den selben Bedeutungsinhalt betrifft. 

4. Problematisch ist, ob das Wort „Alltag“ mit dem Wort „Tag“ zusammenhängt. 

5. Das Verb „annähern“ betrifft in seiner Häufigkeit nur Aussagen eines Teilnehmers. 

6. Das Verb „anzufangen“ betrifft das Verb „anfangen“ und in seiner Substantivierung den 

„Anfang“, welches seiner Bedeutung nach mit dem Wort „Beginn“ 343 zusammenhängt. 

7. Möglicherweise könnten Wörter wie Ansatzpunkte, Basis und Grundlage zusammenhängen. 

148 

Ferner könnte das in der Wortliste enthaltende Wort „Voraussetzung“ in einem 

Bedeutungszusammenhang zu dieser Wortgruppe stehen. 

8. Ansprüche, Apologetik, Araber, Arabisch, arbeiten, ärgern könnten aufgrund mangelnder 

Häufigkeit gestrichen werden. 

9. Das Substantiv “Argument“ bedeutet u.a. Begründung, Beweis, Erklärung, Grund, 

Gesichtspunkt 344 . Der Text enthält das Wort „Grund“ in dem zusammengesetzten Substantiv 

„Grundfrage“, so dass eine Zuordnung problematisch ist. 

10. Es könnte dem Substantiv „Argument“ das Substantiv „Auffassung“ zuzuordnen sein. 

11. Die Einzelwörter „Argumente“, „Erklärung“ und „Auffassung“ könnten in einem 

Zusammenhang stehen. Ein solcher ausdrücklicher Zusammenhang ist in der Literatur nicht 

ersichtlich. 

12. Das Substantiv „Art“ könnte im Zusammenhang mit dem Substantiv „Weise“ und auch „Form“ 

zueinander stehen. Ein solcher ausdrücklicher Zusammenhang ist in der Literatur nicht 

ersichtlich. 

13. Das Wort „Attraktivität“ weist die Bedeutung „anziehend“ 345 auf. Ebenso weist das Substantiv 

„Faszination“ die Bedeutung „anziehend“ 346 auf. Diese Wörter könnten in einer übergeordneten 

Kategorie zugeordnet werden. 

14. Nach Textreihenfolge könnten die Wörter: aufgenommen, aufhören, aufkreuzt, Aufmerksamkeit, 

aufnehmen, aufzugeben, aufzuoktroyieren, Augen, ausbeuten, auseinander, ausfüllt, ausgehen, 

342 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 38 



345 Vgl. Seebold, E., Etymologisches Wörterbuch, S. 61 

346 Vgl. Seebold, E., Etymologisches Wörterbuch, S. 252 begeistern, anziehen

149 

ausgemacht, ausgrenzen, auslöschen, Aussichten, auszuschöpfen, Autobahn unberücksichtig 

bleiben und gestrichen werden. 

15. Das Adjektiv „ausgezeichneten“ könnte eine ähnliche Bedeutung wie das Wort „besonderem“ 

aufweisen. 

16. Das Wort „Atheisten“ betrifft seiner Bedeutung nach u.a. das Wort „gottlos“ 347 . Die Substantive 

„Atheisten“ und Wörter mit dem Wortstamm „gottlos“ könnten zu einer Kategorie 

zusammengefasst werden. Problematisch erscheint dazu die Einordnung des Wortes 

Atheistenstadt. Das Wort „Nichtchristen“ könnte zu dieser Begriffsgruppe zugeordnet werden. 

Es wird in der Literatur diese Verbindung jedoch nicht ausdrücklich expliziert. 

Notizen: Buchstabe B: 

1. Die Wörter: bauschen, Bayern, bedeuten, befinden sind zu streichen. 

2. Das Verb „befragen“ könnte zum Wort „Frage“ in seiner zusammengesetzten und einfachen 

Form zugeordnet werden. 

3. Es könnten Wörter wie „zusammensitzen“ und „begegnen“ insgesamt einer Kategorie 

zugeordnet werden. Es könnten die Wörter „zusammen“, „miteinander“, „zueinander“ 

„einander“, „gemeinsam“, „gegenseitig“ nach allgemeinem Sprachgebrauch eine ähnliche 

Bedeutung aufweisen. 

4. Die Wörter „auseinander“ und „gegeneinander“ enthalten einen gleichen Wortstamm aber 

gegensätzliche Bedeutungen; problematische Zuordnung besteht auch für das Wort 

„auseinander“. 

5. Der Text enthält das Substantiv „Harmonie“, welches seiner Wortbedeutung nach ein 

„miteinander" bzw. „Einigkeit und Brüderlichkeit“ 348 betrifft. Fraglich ist dazu die Zuordnung 

für das Wort „Harmonieveranstaltung“. Möglicherweise könnte dieser Gruppe das Wort 

„Brüder“ zuzuordnen sein. Dann müsste eine Zuordnung auch für das Wort „Schwester(n)“ 

gelten. Jedoch ist eine solche Bedeutungsverwandtschaft in der Literatur nicht ausdrücklich 

erwähnt. Ferner gehören die Wörter „Harmonie“ und „Übereinstimmung“ 349 ihrer Bedeutung 

nach zusammen. Dann könnten die Wörter „Konsens“ und „übereinstimmen“ ihrer Bedeutung 

nach auch das Wort „kompatibel“ betreffen 350 . Der Text enthält das Wort „Solidarität“, welches 

seiner Bedeutung nach u.a. mit den Wörtern „Übereinstimmung“ und „Gemeinsinn“ 351 

zusammenhängt. Insgesamt könnten alle Wörter einer Kategorie zugeordnet werden. 

6. Problematisch ist die Zuordnung des Substantivs „Begriff“ zum Verb „begriffen“. 

7. Das Verb „beibringen“ steht seiner Bedeutung nach in engem Bedeutungszusammenhang mit 

dem Wort „lehren“ 352 und könnte allen weiteren Wörtern mit dem Wortstamm „lehren“ 

zugeordnet werden. Möglicherweise könnte das Substantiv „Erziehung“ und die im 

unmittelbaren Bedeutungszusammenhang zu dem Substantiv stehenden Verben wie „ausbilden“, 

347 Vgl. Seebold, E., Etymologisches Wörterbuch, S. 59: Neoklassische Ableitung zu gottlos 



350 Vgl. dazu Duden, Das große Fremdwörterbuch, S. 746, Sp. 1 


352 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 412

150 

„bilden“, „fördern“ 353 zusammengeordnet werden. In diesem Zusammenhang könnten das Wort 

„Schulung 354 “ und damit die Wörter „Schule, Schüler(n)“ insgesamt einer Kategorie zugeordnet 

werden. 

8. Es könnten die Wörter beitrage, Beitrag, Beispiel, beispielsweise, bekanntlich in einem 

sprachlichen Bedeutungszusammenhang zu den Wörtern Kenntnis, erkennen, erkannten und 

dazu sinnverwandt zu einer Bedeutungsvariante zu dem Wort „Zeugnis“ aus dem Text stehen. 

Notizen Buchstabe C: 

Die Wörter „Christe“, „Christen“, „Christsein“, „ Christentum“ und Formen des Adjektivs „christlich“ 

stehen in einem direkten wort- und bedeutungsspezifischen Zusammenhang 355 und könnten in einer 

Kategorie stehen. Die Wörter „Nichtchrist“ und „entchristlichten“, „unchristlich“ und „Unchristlichste“ 

enthalten zwar den gleichen Wortstamm, drücken jedoch einen Gegensatz zum Wort „Christ“ aus. Auch 

das Wort „nachchristlich“ entspricht nicht mehr der Bedeutung der Ausgangswörter mit Wortstamm 

„christ“. 

Es könnten die Wörter „evangelisch/protestantisch“ und „katholisch“ als christliche Gemeinschaft 356 das 

Wort „Ökumene“ einschließen und insgesamt einer Kategorie zugeordnet werden. 

Weitere Notizen: Es könnte die Wörter DDR, Ossis, Ostdeutschland, Osten, ost- und Osteuropa eine 

gemeinsame Kategorie betreffen. Entsprechend dazu könnten die Wörter „Deutschland“ oder auch 

„Westdeutschen“, „Westdeutschland“ bis hin zu „Europa“ einer Kategorie angehören; aber auch die 

Wortverbindung „Ost-West-Beziehung“. 

Möglicherweise könnten die Wörter denken, Denken, Denker zu dem Verb „grübeln“ einer Kategorie 

zugeordnet werden. 

1.7.3. Zwischenfazit zur alphabetischen Ein- und Ausgrenzung 

Auch wenn die Bedeutungsexplikation nur für einige wenige Wörter anskizziert wurde, 

erweckte dieses Beispiel den Eindruck, dass es möglich ist, die über den Text verteilten 

Wörter absteigend nach Alphabet und damit quantitativ systematisch einander zu 

Kategorien zuzuordnen. Es ist bereits an dieser Stelle festzustellen, dass sowohl 

Einzelwörter aufgrund von Bedeutungszusammenhängen, aber auch aufgrund ihrer 

Häufigkeit weiteren Wörtern systematisch zugeordnet werden können. Wörter, die nach 

der Wortbedeutungsexplikation kein vergleichbares Äquivalent aufweisen, können sich 

systematisch ausschließen lassen. Zu klären wäre lediglich, auf welcher konkreten 

Grundlage Explikationen durchgeführt werden sollen. 



355 Vgl. dazu Ausführungen zum Christentum Meyers Kleines Religionslexikon; S. 87 

356 Vgl. dazu Seebold, E., Etymologisches Wörterbuch, S. 600

Diese Explikationen bezogen sich ferner hauptsächlich auf die Wortarten Substantive, 

dazu Adjektive und Verben. Problematisch erscheint immer noch die sehr umfangreiche 

gesamte Wortanzahl im Verhältnis zu den Hauptwörtern. Bisher wurde noch 

offengelassen, ob und inwiefern es sinnvoll sein könnte, z.B. häufig verwendete und 

identische Artikel, Pronomen, Präpositionen oder Partikel in diese Wortanalyse mit 

einzubeziehen. Möglicherweise könnte auch mit diesen Wortarten ein kleinster 

inhaltlicher Nenner zum interreligiösen Dialog zum Ausdruck kommen. 

Andererseits ist zu prüfen, ob sich bestimmte Wortarten für eine Explikation 

systematisch ausgrenzen lassen. 

1.8. Notizen zur Ausdifferenzierung an Beispielen zu Wortarten 

Im Folgenden war deshalb zu klären, ob und welche Wortarten über die Hauptwortarten 

hinaus als möglicher Gegenstand von Kategorien in Betracht kämen. Dazu wurden aus 

einigen Recherchen relevant erscheinende Fakten zu den Wortarten notiert. Die 

Reihenfolge der Erörterungen richtet sich dazu nach Alphabet. 

Bedeutung gleichlautender Adverbien: Die Adverbien verdeutlichen die Umstände 

eines Geschehens 357 . Daher ist denkbar, dass häufig zu verzeichnende Adverbien wie 

„heute“, „gestern“ möglicherweise zu dem Oberbegriff „Gegenwart/ Vergangenheit“ als 

Kategorie festgelegt werden könnten. Teilnehmeraussagen würden demnach im 

Hinblick auf diesen Bezugspunkt betrachtet, indem durch Auslegung ermittelt würde, 

welche verbalen und nonverbalen Gedanken Anhänger unterschiedlicher Religionen im 

„interreligiösen Dialog“ über die „Gegenwart/ Zukunft“ bzw. „Vergangenheit/ 

Geschichte“ äußern. 

Bedeutung gleichlautender Artikel: Als Artikel sind im engeren Sinne sowohl 

bestimmte Artikel „der“, „die“, „das“ und unbestimmte „ein“, „einer“, “eine“ 358 zu 

verzeichnen. Artikel stehen in Verbindung zu einem Substantiv 359 . Im Vergleich zu den 

Substantiven ist zur allgemeinen Inhaltsbestimmung des „interreligiösen Dialogs“ keine 

inhaltliche Konkretisierung ersichtlich. Darüber hinaus würde dem häufigen 

Sprachgebrauch von Artikeln in der deutschen Sprache in diesem Rahmen bei 

357 Vgl. Duden, Die Grammatik S. 355, Rn. 594 



151

entsprechender Berücksichtigung eine unangemessene Bedeutung zukommen. Artikel 

im engeren Sinne sollten daher ausgeschlossen werden. Neben diesen Artikeln im 

engeren Sinne gibt es Artikel im weiteren Sinne, wie z.B. „mein“, „jeder“, „dasselbe“, 

„manches“, „alle“ 360 . Es könnte denkbar sein, dass bei einer Häufigkeit zu dem Artikel 

„alle“ die Kategorie „Allgemeinheit“ gebildet würde. Es wäre denkbar, auf einer 

bestimmten Ebene Artikel im weiteren Sinne einer Kategorie zuzuordnen. 

Bedeutung gleichlautender Partikel: In der gesprochenen Alltagssprache bestimmen 

besonders Partikel den Grad oder die Intensität der inneren Einstellung des Sprechers zu 

einem Gesprächsgegenstand 361 in der Gesprächsführung. 

Exemplarisch zu erwähnen sind dazu Gradpartikel, wie z.B. „sehr“, „äußerst“, 

„bestens“, „ziemlich“, „halbwegs“, oder Abstufungspartikel, wie z.B. „wenigstens“, 

„mindestens“, „höchstens“ neben Modalpartikeln „aber“, „doch“, „ja“, „vielleicht“, 

„ziemlich“ 362 . 

Denkbar wäre auch eine Zusammenfassung von Aussagen, die im interreligiösen Dialog 

durch Wörter wie „insbesondere“, „besonders“ hervorgehoben würden und 

möglicherweise Auskunft darüber geben, welche Inhalte Anhänger unterschiedlicher 

Religionen besonders hervorheben oder abwerten. 

Die folgende Tabelle zeigt aus einem älteren Vorversuch dazu einige besonders häufig 

zu verzeichnende Partikel einschließlich der konkreten Lokalisierung aus dem Text und 

deren grammatische Erklärung (DUDEN Grammatik) oder deren Erklärung aus dem 

Bedeutungslexikon (BL) auf. 

Partikel 

Aber 3 II.4 L1: 344 

Aber 9 III.1 H2: 345 Sprechers aus, Oberbegriff 

152 

Duden Grammatik: Modalpartikel S.369, Rn. 634: Partikel, 

vorzugsweise in der gesprochenen Alltagssprache, geben Grad oder 

Intensität an, dienen der Hervorhebung, drücken innere Einstellung des 

Aber 17 VI.6 K1: 345 Duden Grammatik S. 370Rd 635: 

Aber 19 VI.17 K1: 346 Gradpartikel geben Grad oder Intensität der Aussage an 

Aber 35 X.8 J1: 347 Fokuspartikel, die der Hervorhebung eines Teils der Aussage dienen 

360 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 304, Rn 534 

361 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 369 Rn 634 

362 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 370f

Aber 59 XVIII.20 K2: 350 Gesagten ausdrücken und Aussage bestimmte Tönung geben 

153 

Modal-oder Abtönungspartikel, welche die Einstellung des Sprechers zum 

Partikel, die der Steuerung des Gesprächs dienen, als Antwort auf 

Aber 72 XXV.12 B3: 352 Entscheidungsfragen, Ausrufe u. dgl. fungieren (Gesprächspartikel) 

Aber 81 XXIX.9 L4: 353 Negationspartikel, die der Verneinung dienen 

Aber 81 XXIX.11 L4: 353 

Aber 12 IV.7 L2: 345 

Aber 16 VI.5 K1: 345 

Aber 19 VI.15 K1: 346 

Aber 25 VIII.7 B1: 346 

Aber 30 VIII.21 B1: 347 

Aber 40 XII.7 T1: 347 

Aber 44 XIV.3 T2: 348 

Aber 49 XVI.10 S1: 348 

Aber 52 XVII.5 T3: 349 

Aber 57 XVIII.15 K2: 349 

Aber 57 XVIII.15 K2: 349 

Aber 62 XIX.7 B2: 350 

Aber 65 XXI.4 T4: 350 

Aber 70 XXIV.6 X: 351 

Aber 71 XXV.4 B3: 352 

Aber 73 XXV.16 B3: 352 

Aber 86 XXXII.3 K4: 354 



Aber 89 XXXV.1 B5: 354 

Aber 90 XXXV.4 B5: 355 

Aber 92 XXXV.7 B5: 355 

allein 18 VI.12 K1: 346 nur, bereits, schon 

allein 22 VII.2 H4: 346 

bereits 25 VIII.11 B1: 346 

bereits 30 VIII.21 B1: 347 

bereits 69 XXII.11 S2: 351 

bereits 69 XXII.12 S2: 351 

BL S. 41, Sp. 1. sinnv. Einzel, einsam, selbständig, ausschließlich, bloß,

Nur 23 VIII.2 B1: 346 BL S. 470, Sp. 2. sinnv. Allein, bloß Partikel, nichts weiter als 

154 

Nur 89 XXXV.3 B5: 355 Abgrenzungen zu Wortverbindung in der Arbeit, da nicht themenrelevant 

nur 24 VIII.6 B1: 346 

nur 36 X.17 J1: 347 

nur 62 XIX.8 B2: 350 

nur 62 XIX.9 B2: 350 

nur 69 XXII.10 S2: 351 

Nur 69 XXII.14 S2: 351 

Nur 79 XXIX.2 L4: 353 

schon 6 II.14 L1: 344 BL S. 564, Sp. 3: sinnv. bereits, längst, vorher, allein 

schon 15 VI.3 K1: 345 

schon 43 XIV.2 T2: 348 

schon 71 XXV.3 B3: 352 

Schon 93 XXXV.12B5: 355 

Diese Wörter spielen auch in Valenz- bzw. Intensitätsanalysen im Rahmen der 

Kommunikationsforschung als Ausdruck von Interessen- oder Konfliktmustern eine 

Rolle 363 . Es könnten Aussagen unter der Kategorie „Interessenmuster“ bzw. 

„Konfliktmuster“ festgelegt werden, indem durch Auslegung ermittelt würde, mit 

welchen Inhalten z.B. gemeinsame Interessen zu verzeichnen sein könnten. 

Andererseits könnten diese Wörter auch auf rhetorische Eigenheiten der Redner 

zurückgeführt werden. So wäre eine Sprachstudie im Sinne einer „Rednerstudie“ zu den 

Einzelteilnehmern denkbar. Das Hauptproblem, welches an dieser Stelle zum Ausdruck 

kommt, ist die konkrete Abgrenzung der Partikel zu anderen Wortarten. So ist in der 

Germanistik die Abgrenzung derartiger Partikel zu der Wortart bewertende Adjektive 364 

umstritten. 

In dieser Arbeit sollen jedoch, wie schon erörtert, keine direkten 

Kommunikationsebenen zwischen den Einzelteilnehmern, sondern vordergründig 

363 Vgl. zur Häufigkeit der Kategorien des Sprechverhaltens Brähler, E., Die automatische Analyse des 




229 

364 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 254, Rn. 433

inhaltliche Argumente zur religiösen Vielfalt analysiert werden. Daher sind 

Einzelsprachstudien auszuschließen. 

Bedeutung gleichlautender Präpositionen: Auch wenn möglicherweise bei z.B. 

lokalen Präpositionen „an“, „in“, temporalen Präpositionen wie „ab“, „bis“, „seit“, 

„während“ oder modalen, kausalen Präpositionen wie „aufgrund“, „infolge“, „wegen“ 

vergleichende Betrachtungen zur Auseinandersetzung unterschiedlicher 

Religionsanhänger zu zwei Sachverhalten möglich sein könnten, sollen sie hier nicht 

berücksichtigt werden. 

Bedeutung gleichlautender Pronomen: Pronomen haben viele Gemeinsamkeiten mit 

Artikeln 365 . Bevor in Abgrenzung zu den Artikeln einige relevante Funktionen von 

Pronomen betrachtet werden, sind zunächst einmal formal exemplarisch die Pronomen 

„ich“, „du“, „wir“, „ihr“ zu betrachten. Diese könnten auf kommunikativer Ebene als 

sprachliches Mittel zwischen Anhängern unterschiedlicher Religionen eine Bedeutung 

haben. So wird z.B. in der medizinischen, psychologischen Forschung das 

Kommunikationserleben von Patienten in Interaktionen anhand von bestimmten 

Parametern für Beziehungsanalysen bestimmt 366 . 

In diesem Zusammenhang könnte auf die deistische Funktion der Pronomen verwiesen 

werden. In ihrer deistischen Funktion verweisen sie z.B. auf konkrete Personen oder 

Sachverhalte, die zugleich in der Kommunikationssituation zwischen Sprecher (ich, 

wir) und Hörer (du, ihr, Sie) die gemeinte Person bzw. den gemeinten Sachverhalt 

identifizieren 367 . 

Danach könnte geprüft werden, welche Personen zu welchen Themen z.B. ein „Wir- 

Gefühl“ i.S.e. Teamgeistes oder ein möglicherweise egozentrisches „Ich-Gefühl“ zum 

Ausdruck bringen. Es könnte möglicherweise losgelöst von erwähnten 

Vorüberlegungen auf kommunikativer Ebene ermittelt werden, welche konkreten 

Umgangsformen sich teilnehmerspezifisch aus deren Verwendung ableiten ließen. Es 

155 


366 Vgl. dazu Traue, H.; „Die Interaktionsanalyse: Ein Algorithmisches Verfahren zur Untersuchung 

verbaler Interaktionen“, S. 123 ff; vgl. zur Häufigkeit der Kategorien des Sprechverhaltens Brähler, E., 

Die automatische Analyse des Sprechverhaltens in psycholanalytischen Erstinterviews mit der Gießener 

Sprachanalyseanlage, S. 92 vgl. auch Brunner, E.J., Quantifizierende und qualitativ interpretierende 

Analysen von Familienberatungsgesprächen In: Bos/Tarnai: Angewandte Inhaltsanalyse in empirischer 

Pädagogik, S. 229 

367 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 322, Rn 543

könnte auch zu prüfen sein, welche konkreten Religionsanhänger im Rahmen der 

Podiumsdiskussion zu welchen Inhalten beispielsweise ein 

Zusammengehörigkeitsgefühl als möglichen Konsens zum Ausdruck bringen. 

Es könnten aber auch quantifizierende Pronomen, wie z.B. „alle“, „jeder“, 

determinierende Pronomen, wie „niemand“, „nichts“ und negierende Pronomen, wie 

z.B. „niemand“, „kein“ 368 für eine Zuordnung in einer Kategorie von Bedeutung sein. In 

diesem Zusammenhang wäre zu prüfen, was Anhänger verschiedener Religionen unter 

den möglichen Kategorien „Befürwortungen“ oder „Ablehnungen“ unterordnen. 

Bedeutung gleichlautender Konjunktionen: Konjunktionen „und“, „wenn“, „da“, 

„aber“ betreffen eine verbindende Funktion von Sätzen, Satzteilen oder Wörtern 369 . Es 

ist zweifelhaft, ob eine Analyse zu den mit dieser Wortart hergestellten 

Zusammenhängen auch für eine inhaltliche Festlegung zu einer Kategorie ausreicht. 

Eine über diese grammatische Funktion hinausgehende mögliche Zuordnung ist eher 

abzulehnen. 

2. Zwischenfazit zur Ausdifferenzierung einer Wortliste nach Beispielen 

Diese Analyse hatte den Zweck, aufgrund des umfangreichen Textmaterials einen 

Überblick zu einigen Wortarten als Träger möglicher Kategorien zu selektieren. 

Aufgrund der aufgezeigten Beispiele ist festzustellen, dass sich bis auf die Wortart der 

Artikel in jeder anderen Wortartkategorie mögliche Ansatzpunkte für die Festlegung 

von Kategorien finden lassen könnten. Jedoch ist der mögliche Eindruck, dass 

Zuordnungen zu Einzelwortarten nach dieser Darstellung relativ klar voneinander 

abgegrenzt werden können, nicht ganz richtig. Innerhalb germanistischer Forschungen 

herrscht über die konkrete Einstufung keineswegs eine uneingeschränkte 

Übereinstimmung. Alle Notizen betreffen allenfalls eine herrschende Meinung, die von 

der DUDEN- Redaktion zusammengefasst wurde. Ein ausdrücklicher Hinweis auf die 

Problematik solcher Zuordnungsvarianten erfolgte für die Abgrenzung von Partikeln 

und einigen Adjektiven. Wird im Detail für die konkrete Zuordnung wissenschaftliche 

Literatur zu germanistischen Themen hinzugezogen, wird deutlich, dass formal wie 

368 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 322f 

369 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 390, S. 683 

156

funktional nahezu jedes grammatische Detail innerhalb verschiedener Strömungen im 

konkreten Einzelfall ausgehandelt werden müsste 370 . 

Sinn und Zweck dieser Detailstudie war es, Auffälligkeiten zu notieren und im Rahmen 

eigener Kompetenzen zu lösen. Mit Ausnahme der Artikel müssten die zahlreichen 

Wörter danach expliziert und zusortiert werden. Die Wortanzahl sollte systematisch 

reduziert werden. Im Wissen um die Möglichkeit der Einbeziehung dieser Wortarten 

wurde deshalb aus arbeitsökonomischen Gründen entscheiden, eine Ausgrenzung dieser 

Wortarten insgesamt vorzunehmen. 

3. Zur Ausdifferenzierung von Textmerkmalen in einer neuen Wortliste 

Um eine Inhaltsanalyse auf der Grundlage von Einzelwörtern als Quantitäten 

fortzusetzen, sollte im Folgenden eine neue Tabelle erstellt werden, in welcher nur 

Wörter der drei Hauptwortarten aufgenommen werden sollten. Ob und welche darüber 

hinausgehenden Ein- bzw. Ausgrenzungen innerhalb dieser Hauptwortarten 

vorzunehmen sind, ist im Folgenden zu klären. 

Um möglichst konkrete Abgrenzungen zu erarbeiten, soll zunächst exemplarisch 

vorgegangen und aufgezeigt werden, ob sich nach den Hauptwortarten ein System 

ausdifferenzieren lässt. Dazu soll an die Ausführungen zu den Wortarten im Rahmen 

der Paraphrasen angeknüpft und geprüft werden, welche Wörter innerhalb der 

Hauptwortarten bei einer festgestellten Relevanz ein- bzw. auszugrenzen sind. 

3.1. Notizen zu Festlegungsregeln zur Auflistung von Hauptwörtern 

Bei der Rangfolge der Auswahl von Wörtern in den Ausführungen zur Festlegung von 

Paraphrasen wurde aufgezeigt, dass Substantive einen besonderen Stellenwert in der 

inhaltlichen Bestimmung einer Textaussage aufweisen. 

Die vorhandenen Substantive aus den Originalaussagen sollten in die Liste so 

eingetragen werden, dass durch eine sich anschließende Datensortierung automatisch 

eine sinnvolle Zuordnung erfolgen könnte. Somit war auszudifferenzieren, in welcher 

Weise Substantive aufzulisten sind. Dazu galt es, im Hinblick auf das Gütekriterium der 

Reliabilität aus folgenden Vorüberlegungen eine mögliche Anleitung zu erstellen, nach 

welcher ein zweiter Bearbeiter zu demselben Ergebnis gelangen könnte. 

370 Vgl. zu diesem Eindruck Ausführungen zu der Beziehung von System- Sätzen und Textsätzen In: 

Lyons, J., Semantik II, S. 235 

157

158 

3.1.1. Notizen zu Festlegungsregeln der Auflistung von Substantiven 

1. Im Zusammenhang mit den vorangegangenen Ausführungen sollen persönliche 

Anreden, damit verbundene Berufe sowie Personennamen in der Vorstellung 

oder Äußerungen zu organisatorischen Fragen nicht in die Liste aufgenommen 

werden, da nach diesen keine relevanten Inhalte zum interreligiösen Dialog 

ersichtlich sind. 

2. Es ist im Rahmen dieser Auseinandersetzung von besonderem Interesse, welche 

konkreten Aussagen sich zum interreligiösen Dialog treffen lassen. Da es sich 

bei der Erstellung der Wortliste um eine nach alphabetischen Kriterien zu 

sortierende Datenverarbeitung handelt, soll daher die Wortgruppe 

„interreligiöser Dialog“ besonders herausgestellt werden. 

3. Wenn ein dem Substantiv vorangestelltes Wort das Substantiv nicht nur näher 

charakterisiert, sondern gerade in dieser Verbindung eine neue Wortbedeutung 

zum Ausdruck kommt, die anhand des Einzelsubstantivs nicht ersichtlich und 

damit inhaltsverzerrend wirken würde, soll eine zusammenhängende Auflistung 

erfolgen. Neben der Textsequenz „interreligiöser Dialog“ wurde daher 

entschieden, dass substantivische Wortverbindungen ohne Bindestrich, wie z.B. 

auf S. 345 „Naher Osten“, oder Zeitenangaben, wie auf S. 346 „19. Jahrhundert“ 

oder auf Seite 346 das Wort „zweiter Weltkrieg“, zusammenhängend in die 

Liste aufzunehmen sind. 

4. Andererseits sollen Mengen- als Zahlenangaben, z.B. auf S. 355 „zehn oder 

zwölf Prozent“, getrennt aufgenommen werden, während „16 Millionen“ 

zusammen aufgenommen werden soll. 

5. Eine getrennte Auflistung, z.B. bei „St.- Nimmerlein- Tag“, würde eine 

Sinnverzerrung des Inhaltes bedeuten. Das könnte auch z.B. für die Sequenz 

„Rolle spielen“ gelten. 

6. Wie schon in den Ausführungen zur Bedeutung der Wörter angedeutet wurde, 

dient eine Auflistung der Ermittlung identischer Daten. Unter diesem Aspekt ist 

es im Einzelfall notwendig, zusammenhängende Substantive zu trennen. Das 

betrifft z.B. auf S. 347 die substantivische Verbindung „Ost-West-Problematik“. 

Die Verbindung von mehreren Substantiven, die durch Bindestrich 

gekennzeichnet ist, wird in dieser Verbindung aufgehoben, da diese 

Bezeichnungen drei verschiedene Kategorien (Osten, Westen, Problematiken) 

betrifft und daher sehr detailliert zugeordnet werden könnte. Dass der Sinn 

dieser Einzelverbindung in der Auflistung nicht zum Ausdruck kommt, ist an

159 

dieser Stelle unerheblich, da kein Inhalt verloren geht und die Auflistung einer 

Datensortierung dient. 

7. Eine Trennung erfolgt nicht bei Eigennamen, wie z.B. bei „Neu-Delhi“ auf 

S.350, oder bei Wortersetzungen wie Geigen- und Klavierbüchern auf Seite 352. 

8. Ferner ist der englische Satz im Originaltext zit.: „I’m okay, you are okay 371 “ als 

Floskel nicht auszudifferenzieren und auch nicht zu übersetzen. 

9. Die klassischen Fragewörter warum, wer, was enthalten keine eigenständige 

Information. Erst durch den Kontext können Fragen Aussagen enthalten 372 . 

Problematisch wäre auch, ob Fragewörter nicht schon zuvor durch den 

Ausschluss anderer Wortarten ausgegrenzt wurden. Deshalb erscheint es nicht 

gerechtfertigt, Einleitungen zu einer Fragestellung z.B. nach der ersten 

Auswertungseinheit „Fragen nach“ aufzunehmen, weil darin ausdrücklich das 

Substantiv „Frage“ auftaucht, um dieses möglicherweise einer Kategorie zu 

„Fragen“ zuzuordnen. 

10. Sind im Text Verben und Adjektive substantiviert, werden diese als Substantiv 

aus dem Originaltext mitaufgenommen. 

11. Eine strenge Rückführung auf das undeklinierte Grundwort würde einen 

unnötigen Zeitaufwand darstellen, da die alphabetische Auflistung nach den 

Buchstaben der Einzelwörter erfolgt. Da es sich zudem um eine technische 

Übertragung für die Erstellung der Wortliste handelt, ist ein Nutzen zu einer 

Rückführung auf das undeklinierte Grundwort im Singular oder Plural nicht 

ersichtlich. Steht das Substantiv im Plural, könnte das Substantiv bei Relevanz 

mit „(pl.)“ gekennzeichnet werden. 

3.1.2. Notizen zu Festlegungsregeln der Auflistung von Verben 

1. Es fragt sich, inwieweit Hilfsverben „sein“, „haben“, „werden“ 373 für eine 

Kategoriebestimmung geeignet sind. Darüber hinaus werden diese in der 

Alltagssprache häufig als grammatisches und weniger als inhaltliches Merkmal 

verwendet. Bereits die Funktion der Verben müsste vor Aufnahme in die 

Wortliste am konkreten Text herausgearbeitet werden. Aufgrund der komplexen 

371 

Vgl. Herr Kuschel In: 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, 

S. 349 

372 

Vgl. zur Problematik der Kunst des Fragens; Gläser, J./ Laudel, G., Experteninterviews und qualitative 

Inhaltsanalyse, FernUniversität Hagen 2001; S. 115f 

373 

Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 90, Rn 149

160 

Bedeutung der Hilfsverben würde eine Auseinandersetzung mit diesen die 

Erstellung der Wortliste unverhältnismäßig verkomplizieren. 

2. Für Verben wurde entschieden, dass konjunktive Verbformen wie z.B. „würde“, 

„wäre“, „könnte“ nicht als Textmerkmale aufzunehmen sind. Auch wenn es 

denkbar wäre, diese als allgemeine Wunschvorstellungen als mögliche 

Kategorie zu analysieren. Möglich wäre auch ein Zukunfts- bzw. 

Vergangenheitsbezug der Verben „wird“ und „wurde“, der als möglicher 

Vergleichsbezug jedoch nicht weiter ausdifferenziert wird. 

3. Ferner werden alle abgeleiteten Formen, die auf die Hilfsverben „haben“ und 

„sein“ zurückgeführt werden können, aufgrund ihrer komplexen 

Verwendungsmöglichkeiten, die es in diesem Rahmen nicht zu vertiefen gilt, 

nicht aufgelistet. Das betrifft Hilfsverben sowohl in ihrer besitz- und 

personenanzeigenden wie auch der zeitformanzeigenden Eigenschaft. 

4. Auch Modalverben „dürfen“, „können“, „mögen“, „müssen“, „sollen“ und 

„wollen“ scheiden aus, auch wenn sie im Hinblick auf die Art und Weise einer 

Aussage die Einstellung der Angehörigen unterschiedlicher Religionen 

kennzeichnen können 374 . 

5. Die Stellung von Funktionsverben wie bringen, kommen, geben und machen, die 

den Hilfsverben in ihrer Funktion ähnlich sein können 375 , ist bei der Auflistung 

problematisch. Innerhalb der Wortart „Verben“ werden inhaltlich 

Tätigkeitsverben, Vorgangs- und Zustandsverben unterschieden 376 . So müsste 

z.B. bei dem Verb „bringen“ vorher festgelegt werden, ob es sich um ein 

„bringen“ i.S. von „transportieren“ oder im Sinne von „erreichen“ oder um ein 

Hilfsverb handelt. Ferner tritt das Verb „bringen“ z.B. in dem Verb „beibringen“ 

auf Seite 350 auf. Auch wenn Prä- und Suffixe von Verben nicht als 

gemeinsamer Wortstamm zählen, ist zweifelhaft, ob insbesondere für Verben 

mit Präfixen eine Rückführung auf den Grundwortstamm zulässig ist. Prä- und 

Suffixe können den Inhalt der Verben im Vergleich zum Grundverb verändern, 

so dass eine Datensortierung in der Auflistung für solche Verben insgesamt 

nicht sinnvoll erscheint. Da die Auflistung einen ersten Anhaltspunkt für die 

Zuordnung von wortlautgleichen Wörtern betrifft und im Anschluss weitere 

374 Vgl. zur Funktion Duden, Die Grammatik S. 93, Rn. 153 

375 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 111f, Rn 205 

376 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 90 Rn. 139, 140,141

161 

Ausgrenzungskriterien möglich sind, wird das Verb „bringen“ an dieser Stelle 

nicht ausgegrenzt. 

6. Zweifelhaft bleibt die Zuordnung von Verben wie kommen, gehen, laufen, 

sehen, geben. Problematisch ist in diesem Zusammenhang nicht nur die 

Einordnung von zusammengesetzten Verben, wie z.B. S. 348 das Verb 

„hinausgehen“, sondern auch die Verfahrensweise zu den Konstellationen wie 

z.B. „Das kommt mir Spanisch vor.“, „Das geht niemanden etwas an.“ oder „Es 

geht mir gut.“ In diesen Wendungen kommt ein eigenständiger Gedanke zum 

Ausdruck. Daher müsste für jedes dieser Verben zuvor nicht nur geklärt werden, 

ob es sich um Verben der Fortbewegung oder Hilfsverben handelt, sondern es 

müsste in solchen Redewendungen der eigentliche Inhalt prägnant mit einem 

Wort beschrieben werden, der den darin zum Ausdruck kommenden Gedanken 

in einer Datensortierung sinnvoll zuordnet. Ein solches Verfahren erscheint 

problematisch. 

7. Flektierte Verben, bei denen aufgrund der Streichung von Hilfsverben o.ä. eine 

Doppeldeutigkeit vorliegt, wie z.B. für das Verb „benommen“ auf Seite 344 zu 

dem Verb „benommen hat“, müssen in diesen Fällen auf das Vollverb 

zurückgeführt werden ( hier: „benehmen“). 

8. Verben wie z.B. auf S.346 „klarmachen“ werden zusammengeschrieben und als 

ein Textmerkmal aufgenommen. Verben wie „selig machen“ im gleichen Satz 

oder auf der gleichen Seite „deutlich machen“ könnten zugleich adverbial 

auftreten. Darin zeigte sich eine weitere Schwierigkeit zur Abgrenzung, die zur 

Ein- bzw. Ausgrenzung führen sollte. 

9. Darüber hinaus sind zusammengesetzte Verben, wie z.B. „stattfinden“, die, dem 

Syntax des Satzes entsprechend, getrennt in den Wörtern „findet“ und „statt“ auf 

S. 344 auftreten, auf das zusammengesetzte Vollverb festzulegen und als solches 

aus dem Text herauszuschreiben. 

10. Soweit ersichtlich, handelt es sich bei dem Beispiel auf Seite 350 „tolere – 

geduldet“ um die einzige Verbindung von Verben dieser Art. Zum Lateinischen 

Verb erfolgt die deutsche Erklärung. Somit sollen beide Wörter in der 

Originalreihenfolge zusammenhängend aufgelistet werden. Um die Besonderheit 

dieser Verbindung herauszustellen, wurde es nicht auf die übersetzte Verbform 

„dulden“ zurückgeführt.

11. Insgesamt ist anderen Konjugationen bzw. bei Wortart-untypischer 

162 

Großschreibung im Satzanfang möglichst das entsprechende Grundwort 

herausschreiben, sofern eine eindeutige Zuordnung aufgrund der flektierten 

Form nicht gewährleistet werden kann. Eine strenge Rückführung auf das 

Vollverb war aus arbeitsökonomischen Gründen nicht erforderlich. 

3.1.3. Notizen zu Festlegungsregeln zur Auflistung von Adjektiven 

1. So treten Wörter, wie z.B. auf Seite 344 „belächelt“ oder auf Seite 355 

„verspottet“, auf, so dass es denkbar ist, innerhalb der Wortartgruppen Verben 

und Adjektive vergleichende Aussagen zu der möglichen Kategorie 

„Blasphemie“ zu treffen. 

2. Innerhalb der Adjektive gibt es verschiedene Bedeutungsgruppen. Es gibt sog. 

sensorische Adjektive, die mit den Sinnen erfassbar sind 377 . Im Text vorhanden 

sind sensorische Adjektive, die Quantität betreffen, wie z.B. viel, alle u.a.. Es 

könnten Vergleichsgruppen zu quantitativen Einschätzungen gebildet werden. 

3. Daneben sind insbesondere relationale Adjektive von Interesse, die eine 

Zugehörigkeit zu einer Religion wie katholisch, evangelisch, islamisch u.a. 378 

bezeichnen. Diese Adjektive weisen einen besonders engen Zusammenhang zu 

dem Thema auf und werden in die begriffliche Auslegung einbezogen. 

4. Darüber hinaus lassen sich auch noch qualifizierende (bewertende, z.B. gut, 

böse, schön) und klassifizierende (einen Typus, Bereich bezeichnende, z.B. 

wissenschaftlich, wirtschaftlich) Eigenschaftswörter unterscheiden 379 , die in der 

vergleichenden Auseinandersetzung von Interesse sein könnten. 

5. Zahladjektive sind auszuschließen, wenn es sich um unbestimmte Zahladjektive, 

wie z.B. viel, wenig, andere, sonstige, weiter, übrige, oder demonstrative 

Adjektive, wie z.B. solch, derartig, handelt, die möglicherweise zu quantitativen 

Kategorien als Vergleichsbezug führen könnten. 

6. Das Adjektiv „anderer“ lässt zudem einen sehr großen Spielraum für eine 

mögliche Substantivierung offen, so dass eine umfangreiche Inhaltsexplikation 

von möglichen Substantiven, wie z.B. „Andersartigkeit“, „Verschiedenheit“, an 

dieser Stelle auf die inhaltliche Klärung verlagert werden würde. Problematisch 

erscheint die Aufnahme des Wortes „andere“. Es ist nicht auszuschließen, dass 

es schwierige Wortzuordnungen formalgrammatisch in diesem technischen 

377 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 254. Rn 433 

378 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 254. Rn 433 

379 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik S. 254. Rn 433

163 

Arbeitsschritt zu umgehen gilt und sich das Wort auch auf das Wort 

Andersartigkeit bezieht. 

7. Fraglich war, wie die Wörter aneinander, durcheinander zu berücksichtigen 

wären und im Einzelfall eine Kontextanalyse dazu notwendig wäre. Denkbar ist, 

Wörter wie z.B. auf Seite 345 „miteinander“, „falsch“ mit möglichen 

Gegenbegriffen wie z.B. „gegeneinander“ oder auf S. 347 „richtig“ in einer 

Kategorie zu kombinieren, um mögliche Spannungsfelder zwischen 

Angehörigen unterschiedlicher Religionen zu inhaltlichen Schwerpunkten zu 

analysieren. 

8. In diesem Zusammenhang könnten auch die Wörter „einander“, „übereinander“ 

oder auf S. 355 „voneinander“ aufgenommen werden. 

9. Denkbar wäre dann auch, Wörter wie „gegen“ auf S. 355 auszuschließen, diese 

wurden jedoch schon als Präposition ausgegrenzt. 

10. Ferner weisen auch Adjektive, wie z.B. auf S.344 „großen“ zu „großen 

Religionen“ i.S. von monotheistischer Religion, eine über den Wortlaut 

hinausgehende Bedeutung auf, die bei einer getrennten Aufnahme nicht zum 

Ausdruck kommen würde. 

11. Aussagen zur Festlegung der Adjektive wie groß, klein, viel, wenig können 

vorab nicht ausdifferenziert werden. 

12. Es steht ein Bindestrich z.B. bei den Adjektiven auf S.344 „jüdisch- 

islamischen“. Im Gegensatz zu den Substantiven sollen diese Wortverbindungen 

getrennt aufgenommen werden, da diese ihrem Wortlaut nach möglichen 

Bedeutungsgruppen, wie z.B. „Judentum“, „Islam“ oder „Religionen“, zu- bzw. 

untergeordnet werden können. Zur konkreten Bestimmung der 

Kategoriegruppen wird an dieser Stelle auf spätere Ausführungen verwiesen. 

3.1.4. Fazit zur Ausdifferenzierung der Hauptwortarten 

Es zeigt sich gegenüber den Substantiven bei der Auswahl von möglichen Verben eine 

insgesamt problematischere Ausdifferenzierung. Im Einzelfall müssten sowohl 

grammatische als auch inhaltliche Überlegungen für eine sinnvolle Aufstellung 

herangezogen werden. Diese Eindeutigkeit sollte Überlegungen zu grammatischen 

Funktionen bei der Erstellung im Einzelfall ausgrenzen. Dabei erwies sich eine 

Abgrenzung insbesondere für einige Verben und Adjektive als schwierige 

Gratwanderung. Im Detail gelang eine Abgrenzung innerhalb der Wortart „Verb“ nur 

für Einzelfälle, wie z.B. den Modalverben.

Für die Adjektive stellt sich das Hauptproblem in der eindeutigen Festlegung der 

Wortart „Adjektiv“ überhaupt und damit der Abgrenzung zu anderen Wortarten. 

Anders als für die Auseinandersetzung mit vorangegangenen Wortarten kann aus 

inhaltlichen Gründen bei Verben und Adjektiven nicht entschieden werden, die 

Bedeutungsrelevanz anzuskizzieren und diese aus arbeitsökonomischen Gründen von 

vornherein auszugrenzen, da nicht einzusehen ist, dass Aussagen ausgegrenzt würden, 

in denen das Verb „akzeptieren“ vorhanden ist, während Aussagen mit dem Substantiv 

„Akzeptanz“, nur weil darin ein Substantiv auftaucht, für eine weitere Analyse 

eingegrenzt würde. Ähnliches gilt für die Adjektive. Abschnitt XVIII/ 55 betrifft z.B. 

wörtlich einen „buddhistischen Gesprächspartner“. Bei einem buddhistischen 

Gesprächspartner handelt es sich inhaltlich um einen Buddhisten, so dass auch hier eine 

Ausgrenzung nach Wortart Inhalte ausgrenzt, die wesentlich für eine weitere Analyse 

erscheinen. 

Es wurde entschieden, in die Liste eingrenzte Einzelsubstantive, zusammengesetzte 

Substantive, Sonderverbindungen und die Wortgruppe „interreligiöser Dialog“ sowie 

die erörterten Verben und Adjektive aus dem Originaltext aufzunehmen. 

Ist eine Zuordnung nach Wortart, wie z.B. auf S. 344 für das Wort „ungeachtet“ in der 

Wortgruppe „...aber dessen ungeachtet...“, zweifelhaft, sollen diese in der 

Kommentierung aufgenommen, aber kursiv dargestellt werden. 

Es wurde allgemein festgelegt, dass im Zweifel bei unklaren Abgrenzungen 

entsprechende Wörter in die Liste aufzunehmen sind, da deren Ausschluss für eine 

Kategoriefestlegung an dieser Stelle noch nicht hinreichend begründet werden kann. 

Auch handelt es sich bei der auszudifferenzierenden Liste um eine Hilfestellung, nach 

welcher eine alphabetische Sortierung vorbereitet werden sollte. Daher ist das 

Zurückführen auf das Grundwort bei deklinierten Substantiven in Singular- oder 

Pluralform und anderen Konjugationen sowie die Berücksichtigung der Wortart- 

untypischen Großschreibung am Satzanfang strenggenommen nicht erforderlich. 

3.2. Vorstudie zur schematischen Erfassung von Textmerkmalen 

Insgesamt ist nicht nur zweifelhaft, ob bereits alle auffälligen Wortkonstellationen 

erfasst, sondern auch, ob zumindest die wesentlichen Konstellationen, die aus dem Text 

164 

klärungsbedürftig erscheinen, ausreichend für die Auflistung ausdifferenziert werden

konnten. Um in der Auflistung dem Gütekriterium der Reliabilität zu entsprechen, 

wurde daher versucht, ein Schema zu erarbeiten. 

Ein ausführlicher Kommentar dazu, warum genau welches Wort in der Tabelle wie 

erfasst wird, erscheint zu umfangreich. Ferner müssten sämtliche Abweichungen extra 

begründet werden und könnten bereits geschlossene Spielräume neu hervorbringen. 

Daher wurde entschieden, die konkrete Festlegung nur stichpunktartig in einem Schema 

anzuskizzieren. 

Das System soll durch das folgende Beispiel veranschaulicht werden. In diesem wurden 

die Erkenntnisse aus vorangegangenen Ausführungen bezüglich der Substantive, 

Verben und Adjektive noch einmal zusammenfassend angewendet. Aus den 

Erörterungen zur Festlegung der Auswertungseinheiten und Paraphrasierungen zur 

Erstellung eines regelgeleiteten Vorgehens wurde an deren Erkenntnisse angeknüpft 

und der Versuch unternommen, wenigstens eine schematische Orientierungsliste zu 

erarbeiten, nach welcher ein zweiter Bearbeiter zumindest zu ähnlichen Ergebnissen 

gelangen könnte. 

Ziel der folgenden Ausdifferenzierungsvariante war die systematische Erfassung von 

sog. Textmerkmalen. Da das PC- Programm Wörter nach ihrer Buchstabenreihenfolge 

ohne inhaltliche und grammatische Prüfung sortiert, wurde der Ausdruck 

„Textmerkmal“ verwendet. Es sollten dazu als „Textmerkmale 1“ Wörter und 

Wortverbindungen, die im Rahmen der Ausführungen zu den Substantiven erfolgt sind, 

herausgearbeitet werden. Daneben sollten als „Textmerkmale 2“ entsprechende Verben 

und Adjektive aus der Originalaussage aufgelistet werden, da deren 

Zuordnungsrelevanz nicht auszuschließen ist. Ausgrenzung innerhalb dieser wurden 

vorab festgelegt. 

Die Auflistung der Textmerkmale 1 und 2 erfolgte Satz für Satz und untergliedert sich, 

je nach Textstruktur, in mehrere Schritte, die an folgende Schritte gebunden werden 

sollten. Die nachfolgende Arbeitsanleitung versteht sich als weiterer Versuch, ein 

Schema auszudifferenzieren, nach welchem Wörter der drei Hauptwortarten aufzulisten 

wären. 

Das Beispiel bezieht sich dazu auf den zweiten Satz der ersten Analyseeinheit. Die 

Untergliederung mit arabischen Ziffern bezieht sich auf den Originalwortlaut, mit 

welchem gearbeitet wurde. Die Untergliederung mit römischer Bezifferung stellt eine 

Zusammenfassung der Verfahrensschritte als Anhaltspunkt dar. 

165

Beispiel: 

1. Frau Lapide, wenn man den Nahen Osten betrachtet, dann hat man das 

166 

Gefühl, dort findet zwischen Muslimen und Juden überhaupt kein Gespräch, 

geschweige denn ein Dialog statt; dort versagen zwei große Religionen mit 

gemeinsamen Wurzeln auf dem wichtigen Feld, Frieden zu stiften. 

I. Schritt: Die gesamten Textmerkmale werden linear herausgestellt. 

Beispiel: 

a. In Betracht kommende Textmerkmale 1 werden fett hervorgehoben. 

b. Unterstreichungen der gesamten Textmerkmale bleiben bestehen. 

2. Nahen Osten betrachtet Gefühl findet Muslimen Juden Gespräch Dialog statt 

versagen große Religionen gemeinsamen Wurzeln wichtigen Feld Frieden 

stiften 

II. Schritt: Die gesamten Textmerkmale 1 werden linear herausgeschrieben. 

Beispiel: 

Werden Wortverbindungen als ein Textmerkmal festgelegt, so werden die 

darin enthaltenden Wörter zusammen unterstrichen und so als ein 

Textmerkmal gekennzeichnet. Werden Wortverbindungen gelöst, werden die 

festgelegten Einzelwörter unterstrichen. 

3. Nahen Osten Gefühl Muslimen Juden Gespräch Dialog Religionen Wurzeln 

Feld Frieden 

III. Schritt: Die gesamten Textmerkmale 2 werden linear herausgeschrieben und 

fett hervorgehoben. 

a. Zusammengehörige unterstrichene Verbformen und Adjektive werden 

linear zusammengehörig aufgelistet. 

b. Doppeldeutige kursive Wörter werden durch das Grundwort ersetzt. 

Dieses wird kursiv dargestellt. 

c. Zusammengesetzte Verben mit dem Infinitiv „zu“ werden durch das 

Vollverb in der Grundform ersetzt, um die wortgleiche alphabetische 

Zuordnung der Daten zu erleichtern. 

d. Partizipien werden durch das Vollverb in der Grundform ersetzt.

Beispiel: 

167 

e. Verben in Vergangenheitsform werden durch das Vollverb in der 

Grundform ersetzt. Die kursive Darstellung wird aufgehoben. 

4. betrachtet findet statt versagen große gemeinsamen wichtigen stiften 

IV. Schritt: Werden Wortverbindungen als ein Textmerkmal festgelegt, so 

Beispiel 

werden die darin enthaltenden Wörter zusammen unterstrichen und 

entsprechend auf ein Textmerkmal festgelegt und gekennzeichnet. 

a. Werden Wortverbindungen gelöst, werden die festgelegten Einzelwörter 

unterstrichen. 

b. Werden Wortverbindungen so gelöst, dass Einzelwörter entfallen, wird 

die Unterstreichung aufgehoben. 

5. betrachtet stattfinden versagen große gemeinsamen wichtigen stiften 

V. Anschließend werden die Ergebnisse der Textmerkmale 1 und 2 

Beispiel: 

zusammengeführt. 

6. Textmerkmale 1: Nahen Osten Gefühl Muslimen Juden Gespräch Dialog 

Religionen Wurzeln Feld Frieden 

Textmerkmale 2: betrachtet stattfinden versagen große gemeinsamen wichtigen 

stiften 

VI. Unterstreichungen werden aufgehoben, und deren Wortverbindung wird in 

einer Zeile auf die Arbeitstabelle übertragen. 

a. Die Übertragung in die Spalten erfolgt Satz für Satz. Somit ist die 

Wortübertragung nach entsprechend angepasster Einzelwortreihenfolge 

innerhalb des Satzes an die Wortreihenfolge des Satzes gebunden. 

b. Die kursiv dargestellten Verben, die auf eine Doppeldeutigkeit hinweisen 

könnten, werden in dieser Form auf die Tabelle übertragen, da sie für die 

Bestimmung der Kategorie eine Doppeldeutigkeit als Hilfestellung 

anzeigt. 

c. Die kursive Darstellung von ersetzten Verben mit dem Infinitiv „zu“ 

wird aufgehoben.

168 

d. Wörter, deren Bedeutungsrelevanz in der Gegenüberstellung von 

Gegenbegriffen relevant werden könnten, werden kursiv übernommen, 

um den Hinweis auf mögliche Zweifel anzuzeigen. 

Die verkürzte Kommentierung für dieses Beispiel lautet somit: 







stiften 

3. Nahen Osten Gefühl Muslimen Juden Gespräch Dialog Religionen Wurzeln Feld 

Frieden 





Textmerkmale 2: betrachtet stattfinden versagen große gemeinsamen 

wichtigen stiften 

VII. Schritt: Der Originalsatz wird linear dargestellt. Die lineare Darstellung 

bezieht sich auf die lose Aneinanderreihung der vorgegebenen Wörter ohne 

Interpunktionszeichen. Da die Interpunktion aus dem Originaltext 

möglicherweise nachbearbeitet werden müsste, stellt diese Nacharbeit einen 

zusätzlichen Arbeitsaufwand dar. Dieser Aufwand erbringt für die Erstellung 

der Wortliste keinen ersichtlichen Nutzen. Mögliche zusammengehörige 

Wörter werden unterstrichen und in einem späteren Schritt als konkretes 

Textmerkmal festgelegt. 

a. Aufgrund vorangegangener Entscheidungen werden die für die

169 

Bestimmung von Kategoriebegriffen in Betracht kommenden gesamten 

Textmerkmale in der linearen Darstellung im Schriftbild fett 

hervorgehoben. 

b. Aufgrund vorangegangener Entscheidungen werden in Betracht 

kommende Besonderheiten in den hervorgehobenen gesamten 

Textmerkmalen zusätzlich unterstrichen. 

c. Wörter, die aufgrund vorangegangener Ausführungen in Zweifelsfällen 

nicht weiter berücksichtig werden sollen, werden einmal kursiv 

dargestellt. 

d. Einzelwörter, deren Zuordnung zweifelhaft ist, werden kursiv dargestellt 

und weiter berücksichtigt, da eine komplizierte grammatische 

Funktionserklärung abzulehnen ist. 

e. Fett hervorgehobene Wörter, bei denen aufgrund der Einzeldarstellung 

eine mögliche Doppeldeutigkeit vorliegen könnte, werden zudem kursiv 

gekennzeichnet. 

f. Einzelwörter, die ihrem Wortlaut nach Adjektive oder 

Adverbialbestimmung zugleich sein können bzw. Eigennamen, können 

mit dem Hinweis „(adverbial)“, „(Eigenname)“ versehen werden und 

werden aufgrund vorangegangener Ausführungen nicht weiter 

berücksichtigt. 

g. Ferner können in Klammern Begründungen für mögliche Zuordnungen 

in die erste Zeile zu den entsprechenden Wörtern geschrieben werden. 

h. Verben, die ihrem Kontext nach ähnliche Funktionen wie zuvor 

ausgeschlossene Hilfsverben aufweisen, werden kursiv dargestellt, mit 

dem Hinweis „(Hilfsfunktion)“ versehen und nicht weiter berücksichtig. 

i. Zusammengesetzte Verben mit dem Infinitiv „zu“ werden zusätzlich 

kursiv dargestellt. 

j. Partizipien, wie z.B. „gegeben“ und „gebaut“, werden zusätzlich 


k. Wörter, deren Bedeutungsrelevanz in der Gegenüberstellung von 

Gegenbegriffen relevant werden könnten, werden zusätzlich kursiv 

dargestellt und weiter berücksichtig.

Beispiel: 

170 

l. Verben in Vergangenheitsform können zusätzlich kursiv dargestellt 

werden, wenn durch die flektierte Form eine alphabetische Zuordnung 

erschwert würde. 

m. Die Wendung auf Seite 350 in L3 „um Gottes willen“ wird kursiv in die 

zweite Wortliste übertragen. 

n. Alltagssprachliche Sequenzen wie „um Gottes willen“ oder „Rolle 

spielen“ werden zusammen aufgenommen, da eine Einzelzuordnung 

überschaubar ist und das Ergebnis der vergleichenden Begriffssuche 

nicht mindert. 





VIII. Schritt: Die gesamten Textmerkmale werden linear herausgestellt. 

Beispiel: 

a. In Betracht kommende Textmerkmale 1 werden fett hervorgehoben. 

b. Unterstreichungen der gesamten Textmerkmale bleiben. 



stiften 

IX. Schritt: Die gesamten Textmerkmale 1 werden linear herausgeschrieben. 

Beispiel: 

Werden Wortverbindungen als ein Textmerkmal festgelegt, so werden die 

darin enthaltenden Wörter zusammen unterstrichen und so als ein 

Textmerkmal gekennzeichnet. Werden Wortverbindungen gelöst, werden die 

festgelegten Einzelwörter unterstrichen. 

9. Nahen Osten Gefühl Muslimen Juden Gespräch Dialog Religionen Wurzeln 

Feld Frieden

X. Schritt: Die gesamten Textmerkmale 2 werden linear herausgeschrieben und 

Beispiel: 

fett hervorgehoben. 

171 

a. Zusammengehörige unterstrichene Verbformen und Adjektive werden 

linear zusammengehörig aufgelistet. 

b. Doppeldeutige kursive Wörter werden durch das Grundwort ersetzt. 

Dieses wird kursiv dargestellt. 

c. Zusammengesetzte Verben mit dem Infinitiv „zu“ werden durch das 

Vollverb in der Grundform ersetzt, um die wortgleiche alphabetische 

Zuordnung der Daten zu erleichtern. 

d. Partizipien werden durch das Vollverb in der Grundform ersetzt. 

e. Verben in Vergangenheitsform werden durch das Vollverb in der 

Grundform ersetzt. Die kursive Darstellung wird aufgehoben. 


XI. Schritt: Werden Wortverbindungen als ein Textmerkmal festgelegt, so 

Beispiel 

werden die darin enthaltenden Wörter zusammen unterstrichen und 

entsprechend auf ein Textmerkmal festgelegt und gekennzeichnet. 

a. Werden Wortverbindungen gelöst, werden die festgelegten Einzelwörter 


b. Werden Wortverbindungen so gelöst, dass Einzelwörter entfallen, wird 

die Unterstreichung aufgehoben. 


XII. Anschließend werden die Ergebnisse der Textmerkmale 1 und 2 

Beispiel: 

zusammengeführt. 


Religionen Wurzeln Feld Frieden

172 

Textmerkmale 2: betrachtet stattfinden versagen große gemeinsamen wichtigen 

stiften 

XIII. Unterstreichungen werden aufgehoben und deren Wortverbindung in eine 

Zeile auf die Arbeitstabelle übertragen. 

a. Die Übertragung in die Spalten erfolgt satzweise. Somit ist die 

Wortübertragung nach entsprechend angepasster Einzelwortreihenfolge 

innerhalb des Satzes an die Wortreihenfolge des Satzes gebunden. 

b. Die kursiv dargestellten Verben, die auf eine Doppeldeutigkeit hinweisen 

könnten, werden in dieser Form auf die Tabelle übertragen, da sie für die 

Bestimmung der Kategorie eine Doppeldeutigkeit als Hilfestellung 

anzeigt. 

c. Die kursive Darstellung von ersetzten Verben mit dem Infinitiv „zu“ 

wird aufgehoben. 

d. Wörter, deren Bedeutungsrelevanz in der Gegenüberstellung von 

Gegenbegriffen relevant werden könnten, werden kursiv übernommen, 

um den Hinweis auf mögliche Zweifel in der Festlegung anzuzeigen. 

Die verkürzte Kommentierung für dieses Beispiel lautet somit: 







stiften 

3. Nahen Osten Gefühl Muslimen Juden Gespräch Dialog Religionen Wurzeln Feld 

Frieden 





Textmerkmale 2: betrachtet stattfinden versagen große gemeinsamen 

wichtigen stiften

173 

3.2.1.Zwischenfazit und Kurzkommentar im Anhang 380 

Für die gesamte Darstellung im Anhang waren nicht alle Schritte abzuarbeiten. Es 

wurden nur die entscheidungserheblichen Auflistungen anskizziert. Über die aus dem 

Beispiel zu ersehenden Festlegungen hinausgehenden wesentlichen Abweichungen sind 

aus dem schematischen Kommentar im „Anhang Nr. 9“ auf der CD (als Anlage dieser 

Dokumentation) 381 dem Word-Dokument abzulesen bzw. in der Auflistung in der 

Tabelle „10“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD 382 ersichtlich. 

Es werden die zuvor selektierten Verben und Adjektive in die Kommentierung 

aufgenommen. Verben und Adjektive, die nicht in die Datenliste aufgenommen werden 

sollen, werden in der Kommentierung durchgestrichen und erscheinen nicht in der 

Tabelle. 

Bei inhaltlich zusammenhängenden Sequenzen, die aus der Verbindung Substantiv und 

Adjektiv bestehen, wird das Wort mit dem Kernbegriff an den Anfang gestellt, damit es 

möglichst nach der alphabetischen Sortierung auch inhaltlich zugeordnet wird. 

Nur in der Kommentierung werden Wörter durchgestrichen bzw. Wortverbindungen 

unterstrichen. Diese Hilfsmittel erscheinen nicht in der Liste. 

3.2.2. Formalien zur Erstellung der Arbeitstabellen 

Für die Erstellung der Arbeitstabelle bedeutet es, die Analyseeinheiten, Paraphrasen und 

Textmerkmale angemessen in der Tabelle darzustellen. Es war zu überlegen, welche 

konkreten Anforderungen an die Tabelle zu stellen sind und wie zugleich die einzelnen 

Verfahrensschritte optisch dargestellt werden können. Da grundsätzlich in der 

Bedeutung von Einzelwörtern zwischen Substantiven, Verben und Adjektiven ein 

qualitativer Unterschied gemacht wurde, aber auch aus platztechnischen Gründen, 

werden Textmerkmale 1 und 2 in der Tabelle „10“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der 

CD (als Anlage dieser Dokumentation) 383 neben der Paraphrase getrennt aufgelistet. Als 

„Textmerkmale 1“ werden alle aus der Kurzkommentierung festgelegten Textmerkmale 

zu den Substantiven aufgelistet. Daneben werden in der Spalte „Textmerkmale 2“ 

entsprechende Verben und Adjektive aus der Originalaussage aufgelistet. Die 

Arbeitstabelle soll somit einen systematischen Überblick über Einzelaussagen, 

Textabfolge, Analyseeinheiten, Paraphrasen und Textmerkmale in ihrem 





Zusammenhang bieten. Gleichzeitig sollte die Zusammenfassung in der Tabelle eine 

maximale Durchdringung des Materials sowohl im Quer- als auch im Längsschnitt 

aufzeigen. 

174 

3.2.3. Zur Datensortierung der Textmerkmale 

Anschließend wurden die Textmerkmale 2 in Verbindung mit der konkreten 

Kennzeichnung ihrer Fundstelle herausgelöst und unter den Textmerkmalen 1 

aufgelistet. Für jedes Textmerkmal wurden Seitenzahlen, personenbezogene 

Teilnehmerkennzeichnungen, Bezifferungen der Textabschnitte und Analyseeinheiten 

sowie innerhalb dieser die Satznummerierungen auf jede Zeile, damit auf jeden Satz 

und auf jedes Wort des Satzes übertragen, um an jeder Stelle eine konkrete Verbindung 

zum Originalmaterial nachzuweisen. Getrennte Wortschreibungen wurden bei 

Seitenumbrüchen entsprechend den nachfolgenden Festlegungen zur 

Originaltextverarbeitung übernommen. 

Danach wurde alphabetisch sortiert. Alle leeren Zuordnungszeilen ohne Wort entfielen 

automatisch durch den Sortiervorgang. Es handelt sich bei den sortierten Daten um 

Textmerkmale, die technisch nach deren Buchstabenreihenfolge zusammensortiert 

wurden. Durch die Vorbereitung der Wörter, wie z.B. die Rückführung der Partizipien 

auf das Vollverb in die Grundform, wurden die in Betracht kommenden Wörter als 

Daten umfunktioniert. 

Soweit innerhalb eines Wortes dieselbe alphabetische Buchstabenkombination enthalten 

ist, stehen diese in der Tabelle zusammen und geben zunächst einen groben Überblick 

darüber, welche Begriffe und damit mögliche Themen besonders häufig von den 

Teilnehmern verwendet wurden. 

Eine Rücküberprüfung des Sortiervorgangs ist aufgrund der PC-gebundenen 

Datenverarbeitung nicht notwendig, da verarbeitete Daten bei einfacher alphabetischer 

Sortierung auch in Wiederholungsversuchen gleich sortiert werden 384 . 

In einem nächsten Verfahrensschritt sollten die Textmerkmale zu Wortgruppen 

zusammengestellt werden. Im Anschluss sollte entsprechend den Inhalten der 

festgelegten Wortgruppen ein inhaltlicher Sammel- bzw. Oberbegriff als Kategorie 

festgelegt werden. Ziel war somit, die Wörter zu Begriffsgruppen nach sinnvollen 

Kriterien und möglichst textausschöpfend zusammenzustellen. 

384 Vgl. indirekt PC-Ratgeber Excel 2000, S. 172f

4. Ausdifferenzierung von Reduktionskriterien 

Aufgrund der immer noch zahlreich vorhandenen Hauptwörter mussten für die 

Endauswertung weitere Abgrenzungskriterien ausdifferenziert werden. Es mussten 

Ausgrenzungen erfolgen, nach welchen das Auswertungspotential verringert wird. Da 

es interessanter erschien, eine Analyse zu Inhalten vorzunehmen, die nicht nur von 

einem Teilnehmer, sondern von mehreren Teilnehmern im interreligiösen Dialog zum 

Ausdruck kommen, sollten nur Wörter mit gleichem Wortstamm relevant werden, die 

von mindestens zwei Teilnehmern verwendet werden. Es wurde außerdem festgelegt, 

dass nur solche Wortgruppenverbände maßgeblich sein sollen, in denen Wörter 

zumindest mit gleichem Wortstamm mehr als einmal vorhanden sind. Alle Einzelwörter 

werden somit systematisch für den nächsten Verfahrensschritt ausgegrenzt. 

Eine weitere Reduzierung könnte möglicherweise durch Fragen herausgearbeitet 

werden. Um Kategorien als Themen des interreligiösen Dialogs herauszuarbeiten, 

könnten Fragen zu Begriffen gestellt werden. Nach YEHUDA RADDAY/ MAGDALENA 

SCHULTZ wird darauf abgestellt, nicht nur die Fähigkeit nach richtigen Antworten zu 

bewerten, sondern die Fähigkeit, bei einem Problem die richtigen und wichtigen Fragen 

zu stellen 385 . Das hat seinen Grund darin, dass häufig zu verzeichnen war, dass Fragen, 

um die es doch eigentlich geht, nicht einmal formuliert, sondern nur solche Fragen 

zugelassen werden, zu denen sich eine Antwort notieren lässt 386 . Dieser 

wissenschaftliche Ansatz scheint auch mit einem anderen geisteswissenschaftlichen 

Beitrag von METZGER im Einklang zu stehen. Nach diesem können nämlich nur 

Antworten im Gegensatz zu Fragen gedankenlos sein, weil keine Frage aus dem Nichts 

erwächst, so dass der Beginn produktiven Denkens immer mit einer Frage verbunden 

ist 387 . 

Die Ausgrenzung von Wörtern könnte sich nach der Geeignetheit einer Frage zu diesem 

Wort richten. Ob ein Begriff geeignet ist, ließe sich möglicherweise daran erkennen, ob 

eine bestimmte Fragestellung durch den Begriff sinnvoll ergänzt werden kann und auch 

von Interesse in einem interreligiösen Dialog erscheint. 

385 Vgl. dazu Radday, Y. T, Ein Stück Tora S. 7 

386 Vgl. zu neuren Intelligenztests Ausführungen von Radday, Y. T., Ein Stück Thora, S. 7 

387 Vgl. dazu Metzger, W., Fragen und produktives Denken, S. 43 und S. 50 

175

Dieser Ansatz wurde in einer Vorstudie in der Tabelle „11“ der Excel - Datei 

„Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser Dokumentation) 388 anskizziert. Da dieser 

Versuch aus einer älteren Studie herrührt, ist es möglich, dass Teilnehmer-, Abschnitt-, 

Satz- und Seitenangaben anders benannt bzw. anders eingeteilt wurden. Aus der Tabelle 

ist dennoch ersichtlich, dass zu einigen Begriffen keine sinnvollen Fragen gestellt 

werden konnten. Diese Begriffe würden demnach ausscheiden. Auch wenn dieser 

Gedanke zur Ausgrenzung von Begriffen geeignet erscheint, wurde er an dieser Stelle 

noch nicht weiter ausdifferenziert. Es ist aber nicht auszuschließen, dass eine 

Zuordnung durch Fragestellung an anderer Stelle zu berücksichtigen sein könnte. 

5. Zuordnungsbeispiele nach begrifflichen Explikationen 

Wie aus den Zuordnungsskizzen in Kapitel VI 1.7.2. anskizziert wurde, könnte jedes 

Hauptwort in einschlägigen Wörterbüchern aufgesucht und nach den sie beschreibenden 

Inhalten sowie sinnverwandten weiteren Wörtern zugeordnet werden. Fraglich war 

dazu, auf welchem Wege eine Bedeutung der Wörter expliziert werden sollte. 

Möglicherweise ist die Herkunft vor der Bedeutung des Wortes zu berücksichtigen, da 

die Herkunft die gemeinsame Wurzel und die Bedeutung nur eine andere Umschreibung 

eines Wortes betrifft. So ist es denkbar, eine Zuordnung zunächst etymologisch 

vorzunehmen und anhand des gleichen Ursprungs von Wörtern eine gleiche 

Wortbedeutung anzunehmen. Alle Wörter könnten somit auf ihre etymologische 

Bedeutung geprüft und bei gleicher etymologischer Wurzel einer Gruppe zugeordnet 

werden. In einem Experiment in der Tabelle „12“ der Excel- Datei „Anhänge“ auf der 

CD (als Anlage dieser Dokumentation) 389 wurden dazu Wörter nach ELMAR SEEBOLD: 

ETYMOLOGISCHES WÖRTERBUCH DER DEUTSCHEN SPRACHE, sowie nach dem DUDEN - 

DAS GROßE FREMDWÖRTERBUCH - HERKUNFT UND BEDEUTUNG DER WÖRTER expliziert. 

Arbeitstechnisch wurden dazu gleichlautende und besonders häufige Textmerkmale 

nach der Datensortierung aus der vorgegebenen Auflistung herausgelöst und separat in 

der Tabelle „12“ der Excel- Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser 

Dokumentation) 390 aufgelistet. 

Danach ist festzustellen, dass eine etymologische Abklärung von Wörtern sowie eine 

Klärung als Fremdwort nicht für jedes Wort möglich war und diese Verfahrensweise 




176

insgesamt nur lückenhaft und unzureichend ist. Daher sollten umschreibende 

Bedeutungen anderer Lexika ergänzt werden, um einmal Lücken zu Wörtern zu 

erschließen, die bisher nicht erfasst wurden, aber auch um, Bedeutungszusammenhänge 

zwischen den Wörtern für eine Zuordnung weiter zu verdeutlichen. 

Da es sich bei dieser Aufzeichnung um eine Podiumsdiskussion handelt, die sich an die 

Öffentlichkeit und somit an einen allgemeinen Publikumskreis wendet, sollte die 

Wortexplikation weiter nach der allgemeinen Bedeutungsumschreibung des DUDENs 

vorgenommen werden. Dabei wird der DUDEN -DAS BEDEUTUNGSWÖRTERBUCH- 

WORTBILDUNG UND WORTSCHATZ zugrunde gelegt. 

Bei Religionsbegriffen, wie z.B. Religion, Buddhismus, Christentum, Islam, Judentum, 

wird zusätzlich zur Begriffsexplikation ein Religionslexikon herangezogen. Da die 

Diskussion im Rahmen des Deutschen Evangelischen Kirchentages auch an ein religiös 

interessiertes Publikum gerichtet ist, erschien auch eine Begriffsauslegung nach dem 

Religionslexikon vertretbar. Für alle anderen Wörter wurden die zitierten 

Beschreibungen anderer, gekennzeichneter Ausgaben des DUDENS herangezogen. 

Um möglichst alle Hauptwörter zu erfassen, wurde in der Tabelle „13“ der Excel- Datei 

„Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser Dokumentation) 391 jedes mehrfach 

vorhandene und auch von mehreren Teilnehmern verwendete Wort nach Anzahl 

sortiert, nachgeschlagen und expliziert. Diese umfangreichen Explikationen, die zwar 

keinen gleichen Ursprung aufweisen, aber einen gleichen Sinngegenstand umschreiben, 

erwiesen sich als problematisch. So wird nach diesen der Eindruck erweckt, dass 

nahezu jedes Wort mit jedem Wort verwandt zu sein scheint. Festzustellen ist, dass eine 

solche Wortexplikation zwar interessante Strukturen hervorbringt, andererseits erscheint 

es nahezu unmöglich, nach einer solchen umfangreichen Explikation übersichtliche 

Eingrenzungen für Zuordnungen vorzunehmen. Statt eine Zuordnung klar 

herauszukristallisieren, wird diese durch eine solche umfangreiche Explikation 

erschwert. 

Zudem ist aufgefallen, dass das Wort „akzeptieren“ nach der Ausgabe DUDEN - DAS 

BEDEUTUNGSWÖRTERBUCH - sinnverwandt mit dem Wort „dulden und „billigen“ 392 “ ist. 

Die jüdische Teilnehmerin weist jedoch auf einen Gegensatz zwischen den Wörtern 


392 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S.39, Sp.3 

177

„akzeptieren“ und „tolerieren - dulden“ hin. Eine Zuordnung nach diesem 

Bedeutungslexikon würde der Verständnisauffassung dieser Teilnehmerin 

entgegenstehen. Eine solche Vorgehensweise läuft daher auch auf eine nicht gewollte 

und unvorhergesehene Zuordnung von Begriffen hinaus. Die vorangegangenen 

Versuche, Wörter systematisch einzugrenzen, um möglichst klare Kategorien 

herauszuarbeiten, erscheint auch teilweise umgangen. 

Da es auf Nuancierungen und eine präzise Bestimmung der Inhalte ankommt, muss 

sichergestellt sein, dass die umschreibende Bedeutung dem Gesagten in einer 

Zusammenfassung nicht entgegenläuft. Um die Nuancierung beizubehalten, dürfte 

daher das Wort „Toleranz“ nicht zum Wort „Akzeptanz“ zugeordnet werden. 

An dieser Stelle des Verfahrens zeigt sich jedoch, dass auch bei der Systematisierung 

von Quantitäten Nachkorrekturen notwendig sind. Für das eigentlich Ziel dieses 

Verfahrensschrittes erweist sich eine solche umfangreiche Explikation nicht 

ausschließlich als vorteilhaft. 

5.1. Zuordnungen zum Beispiel des Begriffs: „Dialog“ 

Als Titel und Thema der Arbeit wurde im Folgenden noch einmal separat das Wort 

„Dialog“ herausgestellt, um zu vertiefen, welche weiteren Wörter einen inhaltlichen 

Bedeutungszusammenhang zu diesem Wort aufweisen. Ausgehend vom Wortlaut wären 

weitere wörtliche sinnverwandte Zuordnungen möglich, die das Wort „Dialog“ in 

zusammengesetzten Substantiven betreffen. Insbesondere trifft das auf die im Text 

vorhandenen Wörter „Dialogbewegung“, „Dialogsphäre“ und „Dreierdialog“ zu. Diese 

treten insgesamt fünfmal auf, so dass sich die Wortzahl mit dem Wort „Dialog“ auf 32 

erhöht. 

178 

5.1.1. „Gespräch“ und „Verhandlungen“ 

Zur Verdeutlichung der Problematik sollen Explikationen für das Wort „Dialog“ notiert 

werden. Nach dem Bedeutungswörterbuch wird dieses Wort wie folgt umschrieben: „Im 

Gegensatz zum Monolog betrifft das Wort Dialog ein Gespräch zwischen zwei oder 

mehreren Personen bzw. ein Gespräch, um gegenseitige Standpunkte kennen 

zulernen 393 “. 

Da beide Erklärungen das Wort „Gespräch“ betreffen, wurde es im Text aufgesucht. Es 

tritt in seiner Grundform zweimal auf. Darüber hinaus tritt es einmal in dem 


zusammengesetzten Wort „Gesprächspartner“ auf. Das Wort „Gespräch“ ist in seiner 

Bedeutung sinnverwandt mit dem Wort „Verhandlung“ 394 . Das Wort „Verhandlung“ 

wird im Text auf S. 345 auf die „Osloer Verhandlungen“ bezogen. Das Wort 

„Verhandlungen“ ist im verwendeten Bedeutungslexikon nach DUDEN nicht zu 

verzeichnen. Da die Bedeutung des Verbs „verhandeln“ in diesem Bedeutungslexikon 

erörtert wird, ist auf diese Umschreibung zunächst zurückzugreifen. Danach betrifft das 

Verb folgende Umschreibung: „(über etwas) Eingehendes sprechen, Verhandlungen 

führen, um zu einer Klärung, Einigung o.ä. zu kommen...“, sinnverwandt sind die 

Wörter „besprechen“ und „erörtern“ 395 . 

179 

5.1.2. Von „Sprache“ zu „sprechen“ zu „reden, bemerken, anmerken“ 

Ausgangspunkt für eine weitere Zuordnung wären andere gleichlautende Wörter. Somit 

könnten dieser Gruppe das Substantiv „Sprache“ und das Verb „sprechen“ 

hinzuzufügen sein. Das Wort „Sprache“ tritt zweimal, das Wort „sprechen“ tritt 

,unabhängig von seiner Konjugation, siebenmal auf. Nach der Bedeutungsexplikation 

des Wortes „Sprache“ betrifft dieses das Sprechen und damit die Fähigkeit zu 

sprechen 396 . 

Es werden weitere sinnverwandte Wörter zu dem Wort „Sprache“ aufgezählt, z.B. 

„Mundart“, „Ausdrucksweise“ 397 , die nicht im Text enthalten sind. Da die Erklärung 

ebenso auf das Verb „sprechen“ zurückführt, ist eine weitere Bedeutungszuordnung zu 

dem Wort „Sprache“ abgeschlossen. Im Vergleich zu weiteren Textmerkmalen wird das 

Verb „sprechen“ in sinnverwandte Verbindung zu den Wörtern hervorbringen, 

anmerken, äußern, sagen, reden und bemerken gebracht. Das Verb „reden“ tritt 

siebenmal auf, eine Form des Verbs „sagen“ tritt insgesamt 25 mal auf. Ferner tritt das 

Wort „bemerken“ einmal auf. Dazu tritt das wortverwandte Substantiv „Bemerkung“ 

zweimal auf. Das Substantiv „Anmerkung“ tritt im Zusammenhang mit dem 

sinnverwandten Verb „anmerken“ zu „sprechen“ zweimal auf. 

Eine weitere Explikation der Wörter „reden 398 “, „sagen 399 “ und „Anmerkung 400 “führen 

wieder auf das sinnverwandte Verb „sprechen“ zurück und sind in ihrer 

Bedeutungsrelevanz ausgeschöpft. 







Das Verb „bemerken“ betrifft sinnverwandt das Verb „erkennen“ 401 . Das Verb 

„erkennen“ tritt im Text einmal in seiner Grundform und zweimal als 

zusammengesetztes Verb „wiedererkennen“ auf. Weitere Explikationen zur 

Wortausschöpfung werden an dieser Stelle nicht vorgeführt. 

180 

5.1.3. „Trialog“, „Referat“, „Podium“, „unterhalten“, „übersetzen“... 

Darüber hinaus sind bei Bedeutungsklärungen anderer Wörter weitere 

Sinnzusammenhänge festzustellen. Es soll im Vergleich zu dem Wort „Dialog“ das 

Wort „Dreierdialog“ aus dem Text aufgegriffen werden, um eine andere Problematik zu 

verdeutlichen. So wurde bei der Explikation des Wortes „Trialog“ mangels 

Anhaltspunkten im allgemeinen Bedeutungslexikon das Fremdwörterbuch 

hinzugezogen. Die Verbindung „tri“ betrifft den lateinischen Begriff „drei 402 “; die 

Endung -„log“ das griechische Wort „sprechen 403 “. Das Wort „Trialog“ gibt die 

Bedeutung des Wortes „Dreierdialog“ identisch wieder und wäre trotz anderslautendem 

Wortstamm anderen Zuordnungen vorrangig. Ferner weisen u.a. die im Text 

auftretenden Wörter „Referat“ 404 , „Podium“ 405 , „unterhalten“ 406 , „übersetzen“ 407 bei 

separater Explikation einen Bedeutungszusammenhang u.a. zu dem Wort „sprechen“ 

auf. 

5.1.4. Zwischenfazit 

Bezogen auf den kleinsten gemeinsamen sprachlichen und damit gedanklichen Nenner 

erscheint es jedoch zweifelhaft, dass ein Teilnehmer, der ausdrücklich das Wort 

„Dialog“ verwendet, im Vergleich zu anderen Teilnehmeraussagen auch das Wort 

„Podium“, „Unterhaltung“ oder „Verhandlung“... mitgedacht haben könnte. 

Es ist außerdem abzusehen, dass über den Ansatz einer tiefgehenden 

Bedeutungsexplikation der Einzelwörter weitere sinnverwandte Wörter nachgezogen 

werden und das Auswertungspotential zu einer möglichen Kategorie unübersichtlich 

gestaltet wird. Zudem ist zu berücksichtigen, dass diese Explikation nur das Beispiel 

„Dialog“ betrifft. Diese Art von Explikation für jedes weitere Wort würde den Rahmen 





404 Vgl. dazu Duden, Das große Fremdwörterbuch, S.1167, Sp. 2 

405 Vgl. dazu Duden, Das große Fremdwörterbuch, S.180, Sp.2 


407 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S.660, Sp. 2

nicht nur unübersichtlich gestalten, sondern steht außer Verhältnis zum Nutzen für die 

Festlegung von Kategorien. Eine solche Bedeutungsexplikation als geeignetes 

Kriterium lässt sich folglich nicht mehr rechtfertigen. 

5.2. Notizen zu Zuordnungen nach Lexemen und Flexionsmorphemen 

In einem weiteren Experiment wurde der Versuch unternommen, „das Wort beim Wort 

zu nehmen“. Es wurde davon ausgegangen, dass die Teilnehmer, die denselben 

Wortlaut verwenden, möglicherweise eine gemeinsame bestimmte inhaltliche 

Vorstellung zu diesem haben könnten. Es wäre möglich, dass ein gleicher Wortstamm 

auch einen gleichen Inhalt betreffen könnte, welcher zu ermitteln und unter einem 

Oberbegriff zu abstrahieren wäre. Es wurde also davon ausgegangen, dass vorrangig 

das, was wörtlich gesagt, auch gemeint wurde und damit zugeordnet werden kann. 

Dazu war zu klären, ob zumindest Wörter mit einem gleichen Wortstamm einen 

Anhaltspunkt für einen kleinsten gemeinsamen Gedanken aufweisen könnten. In dem 

folgenden Zuordnungsversuch in der Tabelle „14“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der 

CD (als Anlage dieser Dokumentation) 408 wurde daher direkt an den Wortlaut eines 

jeden Einzelwortes angeknüpft. Es war jedes Wort mit jedem Wort auf einen 

gemeinsamen Wortlaut zu prüfen, um somit systematisch Wortgruppenverbände zu 

ermitteln. 

Arbeitstechnisch wurden zunächst gleichlautende und häufige Textmerkmale der ersten 

Spalte aus der vorgegebenen Auflistung herausgelöst und in der nebenstehenden Spalte 

aufgelistet. Anschließend wurden die Textmerkmale Zeile für Zeile durchgearbeitet und 

geprüft, ob das Wort einen gleichen Wortstamm zu einem Wort aufweist, welches zuvor 

schon aus der Liste zu entnehmen war. Diese Wörter oder auch ganze Wortverbände 

wurden der dritten Spalte zugeordnet. 

Gleichlautende Wörter, die zwar mehr als einmal vorhanden sind, aber nur von einem 

Teilnehmer verwendet werden, verblieben in der ersten Spalte und wurden eingerahmt, 

um anzuzeigen, dass dieses Wort nur von einem Teilnehmer verwendet wurde. 

Im Anschluss sollte eine weitere Ausgrenzung für Wörter und Wortgruppen erfolgen, 

die für eine weitere Analyse nicht interessant erschienen, um das Auswertungspotential 

zu reduzieren. Diese Wörter sind in der Auflistung daran zu erkennen, dass diese 

gestrichen wurden. 


181

Insgesamt wurden zu diesem Vorschlag folgende Details notiert: 

1. Die Tabelle weist z.B. zusammengesetzte Substantive auf, wie 

182 

„Weltreligionen“. Fraglich ist, wie möglicherweise zusammengesetzte 

Substantive zuzuordnen sind. Der Sinn und Zweck der Erstellung dieser 

Worttabelle liegt darin, thematisch gleichartige Aussagen anhand von 

Textmerkmalen in einer Auswertungseinheit methodisch zu konzentrieren. Die 

thematisch gleichartigen Aussagen sind auf Textmerkmale orientiert. Bei 

zusammengesetzten Wörtern ist der erste Bestandteil das Bestimmungswort und 

der zweite das Grundwort 409 . Für die inhaltliche Zuordnung wäre das 

Bestimmungswort maßgeblich 410 . Fraglich ist, ob es für die Begriffszuordnung 

sinnvoll ist, zusammengesetzte Substantive nach dem Genus (Gattung) eines 

zusammengesetzten Substantivs, welches sich nach dem Grundwort richtet 411 , 

zuzuordnen. Der Artikel richtet sich immer nach dem Grundwort im 

zusammengesetzten Substantiv, also dem zweiten Wort 412 . Das 

Bestimmungswort ist das erste Wort. Daran wird die Hauptbedeutung des 

Substantivs deutlich, so dass auch zusammengesetzte Wörter mit dem 

Bestimmungswort als Indikator zur Bestimmung der Themen ausgewählt 

wurden. Andererseits mussten bereits herausgelöste zusammengesetzte Wörter 

umsortiert werden. Diese Orientierung bietet keine zufriedenstellende Lösung, 

da bereits vorsortierte Wörter umsortiert werden müssen, obwohl sie auch den 

Inhalt des Bestimmungswortes ausdrücken. Denkbar ist eine doppelte 

Zuordnung. Somit wäre das zusammengesetzte Wort „Weltreligionen“ sowohl 

dem Begriff „Welt“ als auch „Religionen“ zuzuordnen. Eine solche doppelte 

Zuordnung vergrößert wiederum das Auswertungspotential, welches zuvor nach 

bestimmten Kriterien reduziert worden ist. 

2. Weitere zusammengesetzte Wörter wie z.B. „Kolonialgeschichte“ als 

Einzelwort, aber auch das Wort „Bewegung“, welches zuvor nur von einem 

Teilnehmer verwendet wurde, waren aus der ersten Spalte den Begriffen 

„Geschichte“ und „Dialogbewegung“ zuzuordnen. 

409 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 837 



412 Vgl. dazu Duden, Die Grammatik, S. 466, Rn.823 i.V.m. S. 303, Rn. 533

3. Zweifelhaft ist diese Verfahrensart für die Zuordnung von Wörtern wie 

183 

Nichtchristen, Unchristen, die durch ihre Vorsilbe bzw. ihr Vorwort eine 

Negierung betreffen, aber dennoch strenggenommen dem Wort „Christen“ 

zugeordnet werden müssten. Nicht- bzw. Unchristen wären ihrer Bedeutung 

nach, welche die Allgemeinheit einem solchen Begriff 413 geben könnte, wohl 

eher dem Begriff „Atheisten“ zuzuordnen. 

4. Problematisch ist zudem eine Zuordnung aufgrund gleicher Halbpräfixe, wie 

z.B. „heraus“ oder „hervor“ in den Wörtern heraushören, hervorgebracht. Dazu 

ist beispielsweise auch die inhaltliche Verbindung zu Wörtern mit dem Präfix 

„vor“ in Vorurteil und Vorwendezeit aufgrund eines gemeinsamen Wortstammes 

nicht plausibel. 

5. Zweifelhaft blieben Zuordnungen aufgrund gleicher adjektivischer Präfixe, wie 

z.B. „hoch-“, „in-“ oder „viel-“. Die zweifelhafte Auswahl wurde bereits aus 

einem vorangegangenen Verfahrensschritt (zentral, Zentrum) kursiv dargestellt. 

Insgesamt ist festzustellen, dass eine Zuordnung nach einem gleichen Wortstamm zwar 

systematisch ist, aber inhaltlich, wie an einigen Beispielen anskizziert wurde, 

bedenkliche Zusammenhänge herstellt und andererseits Zusammenhänge, wie z.B. für 

die Wörter „Bekehrung“ und „Mission“ auseinanderreißt. 

Ein weiterer Nachteil dieser Vorgehensweise ist, dass, auch wenn Regeln zur 

Zuordnung aufgestellt werden können, der Sinnzusammenhang einiger Zuordnungen 

aufgrund der technischen Vorgabe, Wörter nach Wortstamm zuzuordnen, zweifelhaft 

ist. Auch ist nahezu jedes Einzelwort für die Zuordnung zu würdigen. Somit ist nicht 

auszuschließen, dass möglicherweise Zuordnungen aufgrund manueller 

Nachkorrekturen übersehen wurden. Ferner ist es möglich, dass auch in diesem 

Verfahren umstrittene Zuordnungen, z.B. ob ein Wort ein Adjektiv ist oder nur ein 

adjektivisches Präfix enthält, die den Fachbereich der Germanistik betreffen, hier nicht 

gelöst werden können und daher Inhalte möglicherweise verzerren. 

Deshalb kann sich diese systematische Vorgehensweise ebenso nur als eine Annäherung 

an einen informativen Kern verstehen. Eine Orientierung bzw. Annäherung an einen 

Sachverhalt wurde jedoch auch nur nach der Festlegung von Auswertungseinheiten und 

Paraphrasen nach dem Verfahren von MAYRING erreicht. 

413 Vgl. dazu Anmerkungen zur Auslegung in Creifelds Rechtswörterbuch, S. 135, Sp.1

6. Gesamtresümee zu Wortanalysen nach quantitativen Methoden 

Der Auslöser dafür, dass ein qualitatives Verfahren nach MAYRING zunächst ausgesetzt 

und statt dessen der Text nach quantitativen Verfahren bearbeitet wurde, bestand in der 

Kritik an der Reliabilität der Festlegungskriterien zur qualitativen Inhaltsanalyse nach 

MAYRING. 

Der Gedanke, dass Wörter auch als kleinster gemeinsamer sprachlicher Nenner in der 

Interpretation von Aussagen verschiedener Teilnehmer zumindest sprachlich einen 

gemeinsamen gedanklichen Nenner zum Ausdruck bringen können, erschien nach 

einem quantitativen Verfahren ebenfalls nicht überzeugend. 

Bereits die Auflistung von Einzelwörtern als Datensätze aus dem Text gestaltete sich 

problematisch (Zahlenangaben mit Bezugsgröße, gebeugte Verbformen, 

zusammengesetzte Verben, Infinitive, Adjektivverbindungen, andere 

Wortverbindungen). 

Es ist zwar nicht abzustreiten, dass tatsächlich Erkenntnisse zum Wortartaufkommen in 

der deutschen Sprache und zum Häufigkeitsaufkommen bestimmter Wörter als Thema 

des interreligiösen Dialoges herzuleiten sein könnten. Insbesondere konnte zu einigen 

Inhalten wie Buddhismus, Christentum, Judentum, Bekehrung, Mission, Wahrheit 

ein relativ hohes Wortaufkommen gegenüber anderen Wörtern verzeichnet werden. 

Derartige identische Wörter lassen sicher thematisch Schwerpunkte in der 

Auseinandersetzung zum Thema des Textes „Wozu führen wir den interreligiösen 

Dialog?“ erkennen und Rückschlüsse auf Gedanken der Einzelteilnehmer ziehen. 

Dennoch erwies sich dieses Verfahren insgesamt problematischer als zuvor 

angenommen. So erfordert auch dieses Verfahren eine umfangreiche grammatische 

Auseinandersetzung zu Wortarten. Aufgrund des Textumfanges mussten individuell 

festgelegte Eingrenzung erfolgen. Die Beschränkung in der Wortauswahl auf die drei 

Hauptwortarten knüpfte dazu an umfangreiche grammatische Analysen zur Festlegung 

von Auswertungseinheiten und an die gewonnenen Erkenntnisse aus der 

Paraphrasentechnik an. Ohne diese Voranalyse wären in diesem quantitativen Verfahren 

nahezu dieselben grammatischen Strukturen zu klären. 

Darüber hinaus waren zahlreiche zusammengesetzte Substantive, Verben und Adjektive 

zu sortieren und in den erarbeiteten Zuordnungen nachzukorrigieren 414 . Im Gegensatz 

zur qualitativen Inhaltsanalyse brachte die quantitative Textanalyse nur auf anderen 

414 Vgl. Erörterungen zu dem Wort „Toleranz“ Kap. IV.1.4. 

184

Ebenen Problematiken mit sich, die in der Auflösung wiederum den Schwerpunkt der 

Arbeit auf die Auseinandersetzung von formal-grammatikalischen, diesmal zu 

quantitativen Textinterpretationsverfahren, verlagerten. 

Auch eine Wortbedeutungsanalyse, nach welcher z.B. eine Reihe von Wortketten ein- 

und ausgegrenzt werden sollten (z.B. Gespräch, reden, Sprechen, Diskussion, Dialog, 

Trialog zu Dreierdialog zu Dialog, Dialogbewegung, Bewegung oder Kampf zu Krieg 

und Konfrontation, Adjektive wie traditionell zu Traditionen), erwies sich als 

problematisch. 

Hinzu kam das Problem der Zuordnung von zusammengesetzten Substantiven, der 

Doppeldeutigkeit von Einzelwörtern sowie zahlreicher Einzelfallentscheidungen im 

Bedeutungszusammenhang von Wortarten in der deutschen Sprache sowie 

Inhaltsübereinstimmungen von Wörtern nach Lexikon ohne Wortlautgleichheit. Die 

quantitative Verfahrensweise stellte im Konkreten ebenso eine Gratwanderung dar. Es 

entstand der Eindruck, dass selbst bei systematischen Vorgaben die methodischen 

Erkenntnisse über den Umgang mit Quantitäten dem Gütekriterium der Reliabilität 

nicht ohne Zweifel überzeugend sind. Diese führen nicht zu einem endgültig 

überzeugenden methodischen Abschluss. 

Auch wenn die quantitative Inhaltsanalyse zu neuen Erkenntnissen geführt hat, die für 

das weitere Verfahren von Bedeutung sein könnten, erscheint sie im Verhältnis zum 

ursprünglichen Verfahren der qualitativen Inhaltsanalyse nach Abwägung nicht 

ausreichend für eine endgültige Zäsur. Daher wurde für das weitere Verfahren auf die 

Ergebnisse nach der Methode von PHILIPP MAYRING zurückgegriffen und diese 

weitergeführt. 

185 

V. Festlegung der Kategorien und Zuordnungen 

Im Anschluss an die Paraphrasierung erfolgt nach MAYRING der Verfahrensschritt der 

Generalisierung 415 . Das Ergebnis besteht nach MAYRING aus einem System von 

Kategorien zu einem bestimmten Thema, verbunden mit konkreten Textpassagen 416 . 

Dieser Verfahrensschritt besteht somit aus zwei Teilen: der Festlegung von Kategorien 

als Überschriften und der Einteilung von konkreten Textpassagen zu diesen. 

Die Ermittlung der Kategorien betrifft die Überschrift und damit die übergeordnete 

Bezeichnung zu dem Inhalt. Dazu müssen diese Überschriften eine sinnvolle 

Zusammenfassung aller Themenbereiche erfassen. Ferner sind zu diesen Kategorien 


416 Vgl. Tabellenbeispiel in: Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 64-69

Aussagen, die auf den Inhalt der Kategorie ausgerichtet sein müssen, entsprechend zu 

transformieren. 

1. Zur Kategoriezuordnung aus Generalisierungen nach PHILIPP MAYRING 

Nach MAYRING 417 wird dazu der Inhalt der festgelegten Paraphrasen weiter 

zusammengefasst. Dieser Verfahrensschritt ist die Generalisierung und ein weiterer 

Schritt zur Textreduktion. Es geht im Verfahren der Generalisierung darum, 

Gegenstände der ermittelten Paraphrase zu verallgemeinern. Die Textreduktion erfolgt 

somit unter einem bestimmten thematischen Blickwinkel. 

Die Bestimmung des Abstraktionsniveaus richtet sich dabei auf den Inhalt und auf die 

Formulierung. Wie zu ersehen ist, ist das Thema des Textes mit der Fragestellung der 

Arbeit identisch. Daher ist zweifelhaft, wie die Paraphrasen inhaltlich weiter 

zusammenzufassen wären. 

Arbeitstechnisch könnten für eine weitere Reduktion möglicherweise an die 

Anleitungen aus der Paraphrasierungstechnik angeknüpft werden. Es könnten aus den 

vorgegebenen Satzaussagen vorrangig Substantive als Abstraktionsebene festgelegt 

werden. Da insbesondere der Kern als Substanz einer Aussage mit Substantiven 

ausgedrückt wird, könnte dieser Gedanke auch in der sprachlichen Formulierung 

berücksichtigt werden. 

Gleichzeitig könnte eine begriffliche Verallgemeinerung erfolgen. So könnten 

klassifizierende Adjektive, wie z.B. buddhistisch, christlich, jüdische 418 , sprachlich 

vereinheitlicht und auf das Niveau der Substantive Buddhismus, Christentum, Judentum 

oder Buddhisten, Christen, Juden abstrahiert werden. Möglich ist auch, einzelne 

Begriffsinhalte zu einem allgemeineren Oberbegriff zusammenzufassen. Es könnte eine 

Reduktion erfolgen, indem z.B. in Abschnitt KK VI.18 katholischer Kirche zu 

Katholizismus abstrahiert und sprachlich zusammengefasst wird. Generalisierte 

Paraphrasen wären somit auf den Begriff einer konkreten Religion zu abstrahieren. Um 

die Paraphrasen zu verallgemeinern, müsste folglich ein einheitliches 

Abstraktionsniveau bestimmt werden 419 . Die Paraphrasen müssten generalisiert und 

somit wiederum auf den kleinsten und allgemeinen Kerninhalt reduziert werden. Das 

417 Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 61 f 

418 Vgl. zur Einteilung der Adjektive Duden, Die Grammatik, S. 93, Rn 153 


186

Abstraktionsniveau könnte darüber hinaus zum interreligiösen Dialog auf Aussagen 

zum Dialog zwischen konkreten Religionen, wie z.B. Anhängern des Buddhismus', 

Christentums, Judentums, Islams, festgelegt werden. Somit wären die 

Paraphraseninhalte auf Einzelbegriffe zu Religionen abstrahiert. Das bedeutet, dass jede 

Paraphrase gedanklich unter der Fragestellung „Was kommt zu konkreten Konfessionen, 

Religionen und zum interreligiösen Dialog als Schlagwörter zum Ausdruck?“ zu 

betrachten wäre. 

Die Generalisierung der Paraphrase könnte durch ein inhaltliches Abwägen der 

Relevanz der Aussagen, bezogen auf den allgemeinen Inhalt des interreligiösen 

Dialoges, festgelegt werden. Es wäre folglich für alle Paraphrasen zu prüfen, welche 

wesentlichen Wörter in einer Wortgruppe zueinander in Beziehung gesetzt wurden. 

Dazu könnten negative Aus- und Eingrenzungen ausdifferenziert werden, indem 

mögliche Wörter oder Wortsequenzen einer jeden Paraphrase einzeln herausgestellt 

werden und entschieden wird, welche im Vergleich zu anderen Wortgruppen die 

Hauptinformation der Paraphrase nach Abwägung beinhaltet. 

In dem Beispiel von MAYRING, in welchem die Satzaussagen auf die definierte 

Abstraktionsebene generalisiert werden 420 , wurden gleichzeitig auch alle Paraphrasen 

auf ein inhaltliches und sprachlich einheitliches Niveau gehoben. 

In einer Vorstudie in der Tabelle „15“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als 

Anlage dieser Dokumentation) 421 wurden die 1001 Wörter der Paraphrasen auf 735 

Wörter reduziert. Daher ist festzustellen, dass durch das Verfahren formal der Text 

weiter reduziert wird. Da in dieser Auseinandersetzung die Fragestellung das Thema 

und gleichzeitig den Text betrifft, ist fraglich, ob das Verfahren der Generalisierung 

notwendig erscheint. 

Wird nur von der thematischen Fragestellung ausgegangen, so könnte anzunehmen sein, 

dass der Aussageinhalt als verkleinertes Abbild des Gesamttextes in den Paraphrasen 

hinreichend zum Ausdruck kommt. Aufgrund der knappen Formulierung der 

Paraphrasen wurden - wie aus dieser Vorstudie zu ersehen ist - zahlreiche Paraphrasen 

schon abschließend auf die Hauptaussage reduziert. 

Im Zusammenhang mit den vorangegangenen Erkenntnissen zur Reliabilität wären 

weitere ausdifferenzierte Vorteile für generalisierte Aussagen nicht zu erwarten. Daher 

wurde auch von einer möglichen Kommentierung zur Generalisierung Abstand 

genommen. Insgesamt wurde aus diesen Gründen entschieden, die Paraphrasen für eine 

420 Vgl. Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 62 


187

Kategoriezuordnung nicht der generalisierten Form zu entnehmen, sondern es bei den 

Paraphrasen zu belassen. 

2. Zu Festlegungshilfen von Kategorien und Gedanken 

Der folgende Verfahrensschritt besteht aus zwei Teilen: der Festlegung von Kategorien 

aus den Paraphrasen als Überschriften und der Einteilung von Gedanken aus konkreten 

Textpassagen zu diesen. Die Ermittlung der Kategorien betrifft die Überschrift und 

damit die übergeordnete Bezeichnung zu dem Inhalt. Dazu müssen diese Überschriften 

eine sinnvolle Zusammenfassung aller Themenbereiche erfassen. Ferner sind zu diesen 

Kategorien Aussagen aus der paraphrasierten Aussage auf den Inhalt der Kategorie 

ausgerichtet und wurden entsprechend transformiert. Um somit Kategorien und 

Zuordnungssätze zu diesen aus den Paraphrasen festzulegen, war für beide 

Verfahrensschritte zu analysieren, ob und wie sich systematisch Kategorien und deren 

Zuordnungssätze methodisch herleiten lassen. 

2.1. Zur Kategorieausdifferenzierung durch einleitende Fragestellungen 

Das Thema des Textes betrifft den Dialog zwischen Anhängern unterschiedlicher 

Religionen. Die Ausdifferenzierung von Kategorien zu diesem interreligiösen Dialog 

könnte technisch durch eine Fragestellung eingeleitet werden, indem zu den in den 

Paraphrasen möglicherweise enthaltenden Themen eine allgemeine Fragestellung 

formuliert wird. Diese Fragestellung könnte als Einleitung und damit Überleitung für 

die Festlegung der Kategorie und des Zuordnungssatzes durch Auslegung relevant sein. 

In diesem Zusammenhang wäre zu prüfen, welche Fragen zu Kategorien sinnvoll 

gestellt werden können. 

Durch die Fragestellung könnte eine erläuternde Auslegung vorgenommen werden. 

Somit beträfe möglicherweise eine Fragestellung eine Kategorie als Oberthema, zu 

welcher abschließend Aussagen zu formulieren wären. Das folgende Beispiel soll den 

Gedanken verdeutlichen. 

Zur Verdeutlichung dient dazu das Beispiel der ersten Paraphrase H1: I.1.1-2: 

Frage nach interreligiösem Dialog, wenn im Nahen Osten zwischen Muslimen und 

Juden kein Gespräch und Dialog 

a. Was wird gesagt zum interreligiösen Dialog? 

188

189 

Für H stellt sich generell die Frage nach einem interreligiösen Dialog, wenn im Nahen 

Osten nicht einmal ein Gespräch zwischen Juden und Muslimen stattfindet. Damit 

hängt für H der interreligiöse Dialog mit einem Dialog als qualifizierte Form eines 

Gespräches zusammen. In diesem Zusammenhang verweist H auf das Beispiel 

zwischen Muslimen und Juden im Nahen Osten. Für H ist in dieser Aussage im 

Zusammenhang mit dem interreligiösen Dialog vor allem die Situation des Nahen 

Ostens und die Beziehung zwischen Juden und Moslems relevant. 

Der interreligiöse Dialog erfordert allgemein zumindest ein Gespräch. 

Der interreligiöse Dialog erfordert konkret ein Gespräch zwischen Moslems und Juden 

als große Religionen im Nahen Osten. 

b. Was wird gesagt zu Naher Osten, Israel, Libanon? 

Für H als Moderator stellt sich die erste Frage nach dem interreligiösen Dialog im 

Nahen Osten. Nach seiner Ansicht spielt diese Region eine besondere Rolle, weil sich 

dort Juden und Muslime gegenüberstehen. Im Nahen Osten versagen zwei große 

Religionen, weil dort kein Frieden herrscht. 

Der Nahe Osten ist ein besonderes Beispiel, da große Religionen wie Judentum und 

Islam dort aufeinandertreffen. 

c. Was wird gesagt zu Moslems und Islam? 

Nach der Einschätzung von H findet zwischen Muslimen und Juden im Nahen Osten 

kein Gespräch und damit interreligiöser Dialog statt. 

Muslime führen daher mit den Juden im Nahen Osten kein Gespräch und keinen Dialog. 

Ferner versagen nach H’s Einschätzung Muslime, als Anhänger des Islam, als einer der 

großen Religionen im Nahen Osten, weil sie kein Gespräch mit den Juden führen. 

d. Was wird gesagt zu Juden, Judentum, jüdisch? 

Die gleichen Einschätzungen zu den Muslimen treffen auf die Juden zu. Somit findet 

zwischen Juden und Muslimen im Nahen Osten kein Gespräch und damit interreligiöser 

Dialog statt. Juden führen daher mit den Muslimen im Nahen Osten kein Gespräch und 

keinen Dialog. 

Juden als Anhänger des Judentums, als eine der großen Religionen im Nahen Osten, 

versagen, weil sie kein Gespräch mit den Muslimen führen. 

e. Was wird gesagt zu Dialog, Trialog, Gespräch, Sprache, reden sprechen? 

In Anlehnung an die Auslegung zum interreligiösen Dialog stellt ein Gespräch die 

Voraussetzung und Vorstufe für einen Dialog dar. Das Gespräch erfordert ein Reden 422 . 

Nur mit einem Gespräch lässt sich ein interreligiöser Dialog als Grundlage für den 

Frieden führen. 

422 Vgl. dazu Duden, Bedeutungswörterbuch, S. 298,Sp.2

190 

Damit stellt ein Dialog ein qualifiziertes Reden dar und setzt einfaches Reden in einem 

Gespräch für einen Frieden voraus. 

f. Was wird gesagt zu Religionen? 

Nach der Ansicht von H versagen im Nahen Osten zwei große Religionen. 

Zu den großen Religionen gehören das Judentum und der Islam. 

Allgemein versagen die großen Religionen im Nahen Osten. 

Konkret gehören zu den großen Religionen das Judentum und der Islam. 

Konkret versagen die Religionen Judentum und Islam im Nahen Osten. 

Der Vorteil einer Fragestellung liegt in der gezielten Eingrenzung zu einem Thema als 

Kategorie. Sie hat aber auch den Nachteil, dass aufgrund der Komplexität zu mehreren 

Ebenen einer Fragestellung Antworten möglich sind. Außerdem können Fragen auch 

nicht frei gestellt, sondern es müsste die Technik und Kunst der Fragestellung zu 

vorgegebenen Textparaphrasen eingeübt werden. Es ist nicht ersichtlich, dass die 

Festlegung von Kategorien ausschließlich durch Fragestellungen einen großen 

Fortschritt bringt. Im Einzellfall kann eine Fragestellung als Einleitung für die 

Kategoriebenennung hilfreich sein. 

In einem Versuch in der Tabelle „16“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als 

Anlage dieser Dokumentation) 423 wurden zu den paraphrasierten Aussagen in dieser 

Weise Kategorien festgelegt. Ferner wurde im gleichen Arbeitsschritt versucht, den 

Kategorien Textpassagen zuzuordnen, die vereinzelt diskutiert und entsprechend dem 

Thema der Kategorie hergeleitet wurden. Die am Ende zu jeder Ausführung im 

Schriftbild fett hervorgehobenen Aussagen könnten eine Zusammenfassung als 

Kategorie enthalten. 

Um eine grobe Nachvollziehbarkeit der hergeleiteten Inhalte zu relevanten Kategorien 

zu gewährleisten, wurde eine skizzenhafte Umschreibung der gedanklichen 

Festlegungserwägungen präsentiert, wobei diese je nach Schwierigkeitsgrad in der 

Zuordnung unterschiedlich ausführlich dokumentiert wurden. 

Die Zuordnung konzentrierte sich hauptsächlich auf den inhaltlich festzustellenden 

Schwerpunkt der paraphrasierten Aussage. Inhaltlich erfolgten Festlegungen im 

fortlaufenden Text, wobei vor jeder neuen Paraphrasenanalyse geprüft wurde, ob eine 

Zuordnung unter einer bereits zuvor festgelegten Kategorie möglich wäre. 

Unproblematisch erscheinende Zuordnungen wurden zügig abgehandelt. 

Neuzuordnungen und zweifelhaft erscheinende Zuordnungen wurden in einer 


Begründung inhaltlich ausbalanciert. Außerdem wurden Kategorien zu einer besonders 

von Interesse erscheinende Thematik aufgestellt und gegebenenfalls begründet. 

Da das Thema zu komplex ist, lassen sich bei einer Rücküberprüfung immer wieder 

neue und andere Festlegungsvarianten finden, die nicht nur innerhalb der inhaltlichen 

Ausdifferenzierung variieren, sondern auch sprachlich abweichen. In der endgültigen 

Festlegung dieser müssten dann konsequenterweise ebenso Abwägungsgründe 

ausdifferenziert werden. Eine solche tiefgründige Herleitung jeder Kategorie ist 

aufgrund der Komplexität des Themas nach Auslegung nicht nur problematisch, 

sondern fast unmöglich. 

Fraglich war daher, ob ein zweiter Bearbeiter tatsächlich zumindest zu ähnlichen 

Ergebnissen gelangen könnte, da bereits in der Nachkontrolle festzustellen war, dass 

sich Themen in der Überarbeitung immer wieder umdisponieren, ergänzen und 

aufgestellte Themen wieder hinterfragen ließen, so dass quasi gar kein Abschluss zu 

finden war. Insgesamt ist zwar festzustellen, dass aufgrund der Flexibilität von 

möglichen Gedanken zu einer bestimmten Auseinandersetzung zahlreiche Varianten 

angezeigt werden können. Ein hinreichender Abschluss dieses Verfahrens erschien 

zweifelhaft. Daher war dieses Verfahrensmodell für die Festsetzung von Kategorien und 

Zuordnungssätzen anders auszudifferenzieren. 

2.2. Festlegung der Kategorien im Themenraster 

In Anlehnung an vorangegangene Vorstudien erfolgt die Entscheidung, Kategorien 

nicht zu entwickeln, sondern Themen doch vorzudefinieren, wobei die Festlegung nicht 

willkürlich erfolgt, sondern sich an bereits wahrgenommene Inhalte des Textes aus 

vorangegangenen qualitativen und quantitativen Auseinandersetzungen orientiert. Da 

umfangreiche Erklärungen zur Festlegung von Kategorien und deren Inhalten an dieser 

Stelle nicht zufriedenstellend waren, erschien es angebracht, auf ein 

Codierungsverfahren zurückzugreifen. Gegen diese Verfahrensweise könnte 

eingewendet werden, dass ein nur grob erstelltes Kategoriesystem möglicherweise nur 

oberflächlich erscheint und auch der vorangegangenen Stellungnahme zur 

Inhaltsbestimmung ex ante widerspricht. 

Die Kategorien werden nicht ohne jeglichen Textbezug abstrakt vorweg benannt. Es 

wurden nur solche Kategorien festgelegt, die durch zahlreiche Bearbeitungsvarianten 

191 

bereits wahrgenommen wurden, um gerade zu vermeiden, dass Zuordnungen zu vorab

estimmten Kategorien leer ausfallen. Somit wurde die Entscheidung, Themen vorab zu 

bestimmen, auch nicht ausgehebelt. Nach Abwägung sollte angemessen darauf reagiert 

werden, dass es schwierig ist, durch Auslegung nachvollziehbare Kriterien und 

Kategorien aus einem Text zu ermitteln. 

Für die verbindliche Festlegung von Kategorien wurde das Modell des Themenrasters 

entwickelt. Mit den inhaltlichen Erkenntnissen vorangegangener qualitativer und 

quantitativer Studien wurden folgende Themen chronologisch aufgestellt, wobei sich an 

den Erörterungen aus der zuvor explizierten Studie in der Tabelle „16“ der Excel - Datei 

„Anhänge“ auf der CD (als Anlage dieser Dokumentation) 424 orientiert wurde. 

Die Kategorien lauten somit: 

Nr. Kategoriebezeichnung 

1 Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs 

2 Dialogparteien 

3 Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslime 

4 Situation im Nahen Osten 

5 Grund für Konflikte 

6 Religionsanhängerschaft und Konflikte 

7 Ziel des interreligiösen Dialogs 

8 Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog 

9 Historische Angaben 

10 Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen 

11 Bezug zu heiligen Schriften 

12 Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden 

13 Gedanken zum Christentum 

14 Gedanken zum Judentum 

15 Selbstkritische Teilnehmeraussagen 

16 Spannungsfelder des interreligiösen Dialogs 

17 Was ist der interreligiöse Dialog? 

18 Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog 

19 Aussagen zur Kirche 

20 Beispiele Umgang mit religiöser Vielfalt 

21 Gedanken zur Wahrheit 

22 Wurzeln der modernen Dialogbewegung 

23 Allgemeine Aussagen über Religionen 


192

24 Zur Situation junger Leute 

25 ostasiatische Religionen/ Buddhismus 

26 Die Spiritualität 

27 Situation in der BRD 

28 Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum 

29 direkte Gedanken zur Toleranz 

30 Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog 

31 Gedanken zur Kultur und Tradition im interreligiösen Dialog 

32 Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog 

33 Bewertung des interreligiösen Dialogs 

34 Verhältnis zwischen Christen und Moslems 

35 Motive für den interreligiösen Dialog 

36 Christen, Juden und Moslems 

Die nach chronologischer Reihenfolge aus dem Text somit festgelegten Kategorien 

wurden anschließend noch einmal überarbeitet und nach Themenbereichen 

zusammengefasst bzw. aussortiert. Daher lauten die vorläufigen 

Kategoriebezeichnungen: 

Nr. neu Kategoriebezeichnung 

1 Was ist der interreligiöse Dialog? 

2 Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs 

3 Motive für den interreligiösen Dialog 

4 Ziel des interreligiösen Dialogs 

5 Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog 

6 Dialogparteien 

7 kontroverse Themen im interreligiösen Dialog 

8 Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog 

9 Bewertung des interreligiösen Dialogs 

10 Wurzeln der modernen Dialogbewegung 

11 Historische Angaben 

12 Allgemeine Aussagen über Religionen 

13 Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen 

14 Bezug zu heiligen Schriften 

15 Situation im Nahen Osten 

16 Grund für Konflikte 

17 Religionsanhängerschaft und Konflikte 

193

18 Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslimen 

19 Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden 

20 Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum 

21 Verhältnis zwischen Christen und Moslems 

22 Christen, Juden und Moslems 

23 ostasiatische Religionen/ Buddhismus 

24 Aussagen zur Kirche 

24 Gedanken zum Christentum 

25 Gedanken zum Judentum 

26 Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog 

27 Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog 

28 Gedanken zur Wahrheit 

29 Die Spiritualität 

30 Gedanken zur Kultur und Tradition im interreligiösen Dialog 

31 Situation in der BRD 

32 Selbstkritische Teilnehmeraussagen 

33 Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt 

34 Direkte Gedanken zur Toleranz 

Dieses Kategoriegerüst wurde nach einer abstrakten sprachlichen Einzelüberarbeitung 

als Maßstab für die weitere Ausdifferenzierung von Zuordnungen festgelegt und in den 

Tabellenkopf der Tabelle „17“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage 

dieser Dokumentation) 425 übertragen. 

194 

2.2.1. Kategoriezuordnung nach einem Symbolverfahren 

Zunächst wurden die festgelegten Kategorien in einen Tabellenkopf übertragen. 

Anschließend wurde die Ausdifferenzierung in einer Tabelle nach einem modifizierten 

Ankreuzverfahren vorgenommen. 


Da Einzelfestlegungen zwischen den Extremen „zutreffend“ und „nicht zutreffend“ 

häufig nicht zweifelsfrei entschieden werden konnten, entwickelte sich eine 

Unsicherheit in der Festlegung, welche auch in zeitlich versetzten Durchgängen nicht 

lösbar zu sein schien. Eine Zuordnung hing oft von einem kleinen Detail und von der 

Art der Aussage ab und entwickelte sich letztlich zum Problem. Eine 

unausdifferenzierte Kennzeichnung birgt zudem das Risiko, dass Zuordnungen 

vorschnell und oberflächlich erfolgen oder bei Zweifeln vorschnell übergangen würden. 

Außerdem sollte gerade das, was die tabellarische Darstellung von MAYRING nicht 

verrät, möglichst umfassend sichtbar gemacht werden. Das betrifft die zwar nicht 

ausdrücklich gesagten, aber möglicherweise bewusst oder unterbewusst mitgedachten 

Realitäten zum interreligiösen Dialog, die zwischen den Zeilen stehen und die 

„Schwierigkeiten in den Köpfen“ betreffen. 

Daher wurden die Zuordnungen durch verschiedene Symbole in entsprechender Spalte 

gekennzeichnet. Somit kann auch die Intensität der gedanklichen Zuordnung einer 

Paraphrase zu einer Kategorie durch verschiedene Symbole nachvollzogen werden. Aus 

der Legende ist zu ersehen, mit welcher Intensität eine Aussage zum konkreten 

Kategoriethema wahrgenommen wurde. In Zweifelsfällen wurden auch mehrere 

Symbole parallel verwendet. 

Die Symbolliste zeigt somit, wie unterschiedlich nicht nur Zuordnungen getroffen 

wurden, sondern auch die unterschiedliche Wahrnehmung der Intensität dieser. Aus 

dieser Intensitätsskala, die auch in der Formulierung von Zuordnungssätzen beibehalten 

wurde, ist zu ersehen, wie bewusst oder unbewusst ein Gedanke als Schwierigkeit in 

den Köpfen wahrgenommen wurde. 

Dazu wurde in zwei verschiedenen Durchgängen geprüft, ob die Paraphrase unter die 

vorgegebenen Kategorien fällt, um aufzuzeigen, wie stabil oder variabel das Bewusste 

oder Unterbewusste wahrgenommen werden könnte. 

Legende: 

++ eindeutige Zuordnung aufgrund der inhaltlichen Kernaussage 

-- eindeutig nicht zutreffend in Kernaussage 

\ zweifelhaft, aber möglicherweise zutreffend bemerkt 

e Zuordnung nur eingeschränkt denkbar 

195

u betrifft in der Kernaussage nicht direkt die Kategorie, aber 

möglicherweise als untergeordnetes Thema 

u- als untergeordnetes Thema thematisch allenfalls entfernt 

ersichtlich 

u+ als untergeordnetes Thema als Randthema möglicherweise 

ersichtlich 

w/wl. Zuordnung aufgrund des Wortlautes 

Mit diesen Symbolen wurden die Kategorien nach Paraphrase und Spalte für Spalte 

durchgearbeitet. Anschließend sollten alle angekreuzten Aussagen zum Thema als 

Kurzsatz ausformuliert werden. Diese Explikation erfolgte ebenso in Anlehnung an 

MAYRING in einer Tabelle. Das gesamte Verfahren wurde zweimal nacheinander 

durchgeführt. Dabei stellen sich zu zwei Kategorien inhaltliche Überschneidungen 

heraus, so dass es sinnvoller erschien, die getrennten Kategorien „Christentum“ und 

„Kirche“ zu einer Kategorie zusammenzulegen. Diese Nachbesserung erschien 

notwendig. Es sollte ein optimal ausbalanciertes Ergebnis präsentiert werden. Ferner 

zeigt sich die Präzision der Verfahrensweise auch darin, dass hier in der Nachkontrolle, 

ebenso wie in der Zusammenfassung der Paraphrasen aus den ursprünglichen 

Auswertungseinheiten Nr. 19 und Nr. 20, eine Veränderung zu einem Beispiel erfolgt. 

Es war in dieser Dokumentation, im Gegensatz zu den zahlreichen Beispielen in der 

Literatur, an konkreter Stelle auf Schwachpunkte hinzuweisen und ggf. Anpassungen 

und Korrekturen vorzunehmen. 

196 

2.2.2. Ausformulierung des Zuordnungssatzes durch Subsumtion 

Anschließend musste zu den durch Symbole herausgefilterten Zuordnungen eine 

Formulierung zu der Kategorie erfolgen. Im Gegensatz zur Auslegung, nach welcher 

eine logische Interpretation erfolgt 426 , betrifft die juristische Subsumtion die 

Unterordnung eines Sachverhaltes unter einen Rechtssatz 427 . Durch die Zuordnung 

aufgrund von Symbolen wurde bereits vorab entscheiden, ob eine Paraphrase einen 

Sachverhalt zu einem Thema darstellt. Damit enthält die Paraphrase möglicherweise 

schon aufgrund der Zuordnung implizit das Thema der Kategorie. Für alle Paraphrasen, 

für die eine Zuordnung durch ein positives Selektionssymbol in der Vorgabe durch die 

426 Vgl. dazu Creifelds Rechtswörterbuch, S. 132 f 

427 Vgl. dazu Creifelds Rechtswörterbuch, S. 1333, Sp.2

Kategorie erfüllt zu sein schien, wurde anschließend möglichst nahe an der 

Paraphrasenformulierung eine Möglichkeit zu einer denkbaren Auffassung zu dieser 

Kategorie in der Tabelle „18“ der Excel - Datei „Anhänge“ auf der CD (als Anlage 

dieser Dokumentation) 428 in der Spalte „I“ formuliert. Dabei wurde festgestellt, dass es 

nicht möglich war, nach den Symbolen zu jeder Kategorie einen sinnvollen 

Zuordnungssatz zu finden, so dass im Einzelfall die Zuordnung gestrichen wurde. 

Um die ermittelten möglichen nonverbalen Gedanken noch deutlicher herauszustellen, 

wurde in einem zweiten Schritt in der nebenstehenden Spalte „J“ die denkbare 

Auffassung zu der Kategorie verschärft, in dem sie nicht mehr vage formuliert, sondern 

ausdrücklich herausgestellt wurde. Diese Spalte stellt das wesentliche Ergebnis zu allen 

Gedanken als Realitäten dar. 

Im Folgenden wurden alle Zuordnungen zu den Themen sprachlich noch einmal 

geringfügig überarbeitet, nach Anhängerschaft sortiert und aus dem Anhang in diesen 

Teil der Arbeit verlegt, um die anschließende Auswertung komfortabler nachvollziehen 

zu können. Die ausdrücklichen Formulierungen zu den ermittelten Gedanken wurden 

auch nach Konfession sortiert. Um die Wahrnehmung z.B. als unterbewusste Realität 

hervorzuheben, wurden die Symbole zur Wahrnehmung neben den Formalien mit 

übernommen. Die im Schriftbild fett hervorgehobenen Textbestandteile betreffen zu 

einem Thema eine sehr wahrscheinliche Aussage, da in beiden aufeinanderfolgenden 

Zuordnungsversuchen jede Zuordnung mit einem „+“ erfolgte. In Anlehnung an das 

Beispiel nach MAYRING, aber auch, weil nach allen ausführlichen Explikationen in den 

Anhängen festzustellen war, dass eine satztechnische Ausformulierung sehr langatmig 

und schwierig zu lesen ist, wurde festgelegt, das Ergebnis als Gedankenskizze wie 

MAYRING in Tabellenform zu präsentieren. 


197

3. Tabellarische Ergebnisse zu Kategorien und Gedanken 

Legende: 

S. Sg. Abschn. AE 1. 2. Inhalte 

Was ist der interreligiöse Dialog? 

Buddhistische Ansichtsmöglichkeiten: 

348 B1 XVI 46 \ - nicht auf das Herausstellen von Unterschieden gerichtet 

348 B1 XVI 47 \ \ kein Statement 

348 B1 XVI 48 \u u der Standpunkt der Toleranz ohne Mission 

348 B1 XVI 49 \ + die Annäherung von Religionen durch Meditation 

349 B1 XVI 50 - \ das Herausstellen von Gemeinsamkeiten 

347 BJ X 32 - \ (für junge Leute), gemeinsame Antworten auf Lebensfragen zu 

finden 

347 BJ X 33 - \ Antworten auf Fragen zu Kriegen finden 

347 BJ X 34 - \ Antworten auf persönliche Fragen zu finden 

347 BJ X 35 u- - Aufzeigen, wie man durch Verstehen lernt, mit Ressentiments 

Jüdische Ansicht: 

umzugehen 

344 J1 II 3 \ \ ist das Interesse an einer anderen Religion 

344 J1 II 4 \ \ ist die Gemeinschaft zwischen Religionen als Ökumene 

344 J1 II 5 - \ ist die Ökumene als Form der Gemeinschaft zwischen Religionen 

344 J1 II 6 \ \ ist ein Dialog als Gespräch i.S.d. Redens 

344 J1 II 7 \ - ist eine geistige Auseinandersetzung zwischen Religionen mit dem 

Wort der heiligen Schrift als religiöses Fundament 

345 J1 II 8 \+ - eine geistige Auseinandersetzung zur Frage nach der 

Welterschaffung zwischen Religionen auf der Grundlage der 

heiligen Schriften 

350 J3 XX 63 \ - keine Auseinandersetzung mit der "wahren" Religion 

Katholische Ansichten: 

345 KK1 VI 15 - + die praktische Rücksicht auf eine andere Religion in der Begegnung 

345 KK1 VI 16 - + das ernsthafte Interesse an einer anderen Religion 

345 KK1 VI 17 + + die Konfrontation mit schwierigen Traditionen 

346 KK1 VI 19 - \u kein Bekehrungsmittel 

198

349 KK2 XVIII 54 + - sollte nicht mit Mission in Verbindung gebracht werden 

349 KK2 XVIII 55 - \u das Ringen um die eigene Identität, ohne sich gegenseitig zu 

bestätigen 

349 KK2 XVIII 56 + \ ist keine Harmonie als billige Toleranz 

349 KK2 XVIII 57 + u ist Herausforderung mit dem Wahrheitsanspruch 

350 KK2 XVIII 58 + \ die Auseinandersetzung mit der Grundfrage des Glaubens durch die 

Existenz des Anderen 

344 KM1 I 1 + \ ist ein Gespräch i.S. des Redens zwischen unterschiedlichen 

Religionsanhängern 

345 KM2 III 9 \ \ die Auseinandersetzung mit Fragen zum Frieden und Konflikten 

345 KM3 V 13 - + die Auseinandersetzung mit Konflikten zwischen Religionen 

345 KM3 V 14 - u+ Auseinandersetzung mit thematischen Ansatzpunkten zwischen 

Christen, Juden und Moslems 

347 KM5 IX 31 + + Fragen nach dem interreligiösen Dialog 

347 KM6 XI 37 - + die Auseinandersetzung mit der Suchbewegung in ostasiatischen 

Religionen 

348 KM8 XV 44 - \ die Auseinandersetzung mit einer anderen Religion 

Protestantische Ansichten 

346 PB1 VIII 22 - + kein Bekehrungsmittel 

346 PB1 VIII 23 - e- die konkrete Auseinandersetzung mit eigenen Zweifeln 

346 PB1 VIII 24 + + eine Übersetzung in der Begegnung verschiedener Religionen 

346 PB1 VIII 26 - \ eine Erscheinung im Zusammenhang mit der wirtschaftlichen 

Weltvereinheitlichung 

346 PB1 VIII 28 - + ein Bekenntnis und eine Auseinandersetzung mit der Geschichte 

346 PB1 VIII 29 - \ ein Dialog i.S.d. Redens zwischen Religionen 

347 PB1 VIII 30 \ \ eine kritische Haltung im Zusammenhang mit der Solidarität 

350 PB2 XIX 59 - \u das Rücksichtnehmen auf verschiedene Situationen 

350 PB2 XIX 60 + \ Erkennen des Unterschiedes zwischen Gleichgültigkeit und 

Toleranz 

350 PB2 XIX 61 - \u die Toleranz aus tiefer geistiger Erfahrung und das Erkennen 

gleichartiger Verhaltensmuster unterschiedlicher Religionsanhänger 

353 PB4 XXVIII 77 - u+ die Auseinandersetzung zum Reinkarnationsglaube als Frage nach 

Konzepten für eine bessere Gesellschaft 

354 PB5 XXXV 88 + - das praktische Lernen durch Akzeptanz 

355 PB5 XXXV 89 \ - die Wahrnehmung einer anderen Tradition 

355 PB5 XXXV 91 \ - das praktische Verständnis ohne Projektion 

199

355 PB5 XXXV 93 + - die Frage nach einem gelungenen Menschsein 

347 PT1 XII 39 - \ die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost-West- 

Problematik 

348 PT2 XIV 42 - \ die Auseinandersetzung mit einer anderen Religion 

348 PT2 XIV 43 - \ die Auseinandersetzung mit einer anderen Religion 

349 PT3 XVII 51 \ \ ein Missionsbeitrag aufgrund von Verteilungskämpfen 

Unbekannt 

354 U XXX 81 + - die Auseinandersetzung zum Gespräch mit Religionslosen 

Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs 

Buddhistische Ansichten 

348 B1 XVI 46 + \ das Vermeiden des Herausstellens von Unterschieden 

348 B1 XVI 47 + + Statements zu unterlassen 

348 B1 XVI 48 + + der Standpunkt der Toleranz ohne Missionsabsichten 

348 B1 XVI 49 + \u die Meditation, um Annäherungen zu anderen Religionen 

wahrzunehmen 

349 B1 XVI 50 + + das Herausstellen von Gemeinsamkeiten 

351 B2 XXII 66 - \ ist nicht die Wahrheit, sondern die praktische Übung, ein besserer 

Mensch zu werden 

351 B2 XXII 67 - \ das zu akzeptieren, was mit eigenen Erfahrungen übereinstimmt 

347 BJ X 32 \ \ das Herausstellung von Gemeinsamkeiten 

347 BJ X 33 - \ das Signalisieren einer Friedensbereitschaft 

347 BJ X 34 \- u- der eigene innere Frieden 

347 BJ X 35 \- + die Bereitschaft, den Umgang mit anderen zu erlernen 

Jüdische Ansicht 

344 J1 II 3 + \ das Interesse an einer anderen Religion sein 

344 J1 II 4 + - das Erinnern an eine Ökumene der drei großen Religionen als 

friedliche Gemeinschaft 

344 J1 II 5 + - das Erinnern an eine Ökumene zwischen Juden und Moslems als 

friedliche Gemeinschaft 

344 J1 II 6 - \ der absolute Frieden ist keine Voraussetzung 

345 J1 II 7 + + ist die Beziehung zum Wort als religiöses Fundament 

345 J1 II 8 \ + die Suche nach einer Antwort auf die konkrete Frage nach der 

200

Welterschaffung aus den heiligen Schriften 

350 J3 XX 62 \- + das Akzeptieren statt Tolerieren als Form des sensibilisierten 

Begriffsverständnisses 

350 J3 XX 63 + + das Aufgeben des Wahrheitsanspruchs unter Religionen 

353 J4 XXIX 78 - \ das Abstandnehmen von Missionsabsichten 

353 J4 XXIX 79 - + Andere nicht zu verurteilen, konkret Atheisten in den neuen 

Bundesländern 

353 J4 XXIX 80 \ u die Einstellung, nicht zu verurteilen, wenn jemand nicht an Gott 

glaubt 

355 J5 XXXVI 94 \ + das praktische Zusammensitzen verschiedener Religionsanhänger 

Katholische Ansichten 

354 K XXXIV 87 \ + die Akzeptanzeinstellung statt Toleranz 

345 KK1 VI 15 - \ der Respekt gegenüber anderen Religionsanhängern 

345 KK1 VI 16 + + das Ernstnehmen anderer Religionen 

345 KK1 VI 18 \ + die Akzeptanz einer Theologie des interreligiösen Dialogs in der 

katholischen Kirche 

346 KK1 VI 19 \- \- die Einstellung, den interreligiösen Dialog nicht als 

Bekehrungsmittel zu verstehen 

346 KK1 VI 20 - \ die Klärung einer theologischen Sachfrage zum Umgang mit der 

Andersheit 

349 KK2 XVIII 52 \ \u- die interne Klärung zum Missionsverständnis 

349 KK2 XVIII 53 - \ die Frage nach dem praktischen und theoretischen Umgang mit 

Religionen 

349 KK2 XVIII 54 - + die Auseinandersetzung mit dem Verständnis von interreligiösem 

Dialog und Mission 

349 KK2 XVIII 55 \ + gegenseitige Bestätigung ist keine Voraussetzung, sondern das 

Ringen um die eigene Identität 

349 KK2 XVIII 56 - + Harmonie ist keine Voraussetzung 

349 KK2 XVIII 57 - \u der Wahrheitsanspruch als Herausforderung 

350 KK2 XVIII 58 - \ die Kampfbereitschaft für den eigenen Glauben durch die Existenz 

des anderen 

353 KK3 XXVII 74 + + die Neugier und das Wegkommen von Klischees und ein klares 

Bekenntnis 

354 KK4 XXXII 84 - \ das Bekenntnis zur eigenen Religion 

354 KK4 XXXII 86 - + die Einstellung, Gläubige und Nichtgläubige gleich zu betrachten 

201

344 KM1 I 1 + + ein Gespräch i.S. des Redens 

345 KM3 V 14 - \ es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkten als Voraussetzung 

346 KM4 VII 21 u- - die Klärung von möglichen Bekehrungsabsichten 

347 KM6 XI 36 - \ die Frage nach dem christlichen Angebot für junge Leute 

347 KM6 XI 37 - \ die Frage nach der Suchbewegung in ostasiatischen Religionen 


346 PB1 VIII 24 - + die Begegnung von Religionen 

346 PB1 VIII 26 - \u das Zueinanderkommen von verschiedenen Kulturen sein außerhalb 

von Handelsbeziehungen 

346 PB1 VIII 29 u + im Zusammenhang mit dem zweiten Weltkrieg die Suche nach 

einem Gespräch zwischen Christen und Juden zur gemeinsamen 

Geschichtsaufarbeitung 

347 PB1 VIII 30 - \ die Einstellung einer kritischen Solidarität 

350 PB2 XIX 59 + + das Respektieren verschiedener Situationen 

350 PB2 XIX 60 - + eine tolerante Haltung sein, ohne Gleichgültigkeit aus der 

Glaubenserfahrung 

353 PB4 XXVIII 75 + \ das Anerkennen der religiösen Vielfalt und das Ablehnen von 

Schablonen 

353 PB4 XXVIII 76 + + die Kenntnis von Argumenten, um Bilder zu prüfen 

353 PB4 XXVIII 77 + - könnte die Bereitschaft sein, fremde Bilder z.B. den 

Reinkarnationsglauben, als Frage nach Konzepten für eine bessere 

Gesellschaft aufzufassen 

354 PB5 XXXV 88 - \ die Akzeptanz durch das Lernen 

355 PB5 XXXV 89 - + die Bereitschaft, andere Traditionen kennen zulernen, um sie 

wahrzunehmen 

355 PB5 XXXV 91 \ + die Frage, wie man andere Religionen ohne Projektion versteht 

355 PB5 XXXV 92 - \ die Anerkenntnis, dass unterschiedliche Kulturen verschiedene 

Fragen und Antworten haben und daher nicht kompatibel sind 

349 PT3 XVII 51 \ \ das Bewusstsein des christlichen Missionsauftrags 

350 PT4 XXI 64 - u+ zu unterscheiden zwischen Toleranz und Gleichgültigkeit 

Motive für den interreligiösen Dialog 


348 B1 XVI 49 + \u- die Frage, auf welchem Wege Annäherungen zwischen 

Buddhologie und Theologie denkbar sind 

202

349 B1 XVI 50 + \ das Erarbeiten von Gemeinsamkeiten 

351 B2 XXII 66 - + ein besserer Mensch zu werden 

351 B2 XXII 68 - ue- ein besserer Mensch zu werden 

347 BJ X 32 + u+ die Suche junger Menschen nach Liebe und Mitgefühl als 

Gemeinsamkeit aller Religionen 

347 BJ X 33 + + die Suche nach äußerem Frieden 

347 BJ X 34 + + die persönliche Frage, wie innerer Frieden bei eigener Gewalt 

zu finden ist 

347 BJ X 35 + + das praktische Erlernen durch Verstehen des Umgangs 


miteinander 

344 J1 II 2 \ - die Suche nach Konfliktlösungen 

344 J1 II 3 + - das Interesse bzw. Nähe und Sehnsucht zu einer anderen Religion 

344 J1 II 4 \ + das Suchen nach einer Ökumene als Gemeinschaft zwischen den 

drei großen Religionen 

344 J1 II 5 + + die Suche nach einer Ökumene als Gemeinschaft im Nahen 

Osten zwischen Juden und Moslems 

344 J1 II 6 + \ die Sehnsucht nach Frieden zwischen Religionen 

345 J1 II 7 - \ sich mit dem Wort der heiligen Schrift als gemeinsames religiöses 

Fundament auseinander zusetzen 

345 J2 IV 10 + \ die Auseinandersetzung mit der Schuldfrage des Christentums in 

Vergangenheit und Gegenwart sein 

345 J2 IV 11 - e- die Auseinandersetzung mit der Schuld des Judentums als Folge 

des Holocausts 

345 J2 IV 12 \- e- die Auseinandersetzung mit der Rolle der Religionen in Kriegen 

350 J3 XX 63 + + nicht die Suche nach dem Wahrheitsanspruch 

355 J5 XXXVI 94 \ \ die Hoffnung einer konstruktiven neuen Entwicklung zwischen 


verschiedenen Religionen 

345 KK1 VI 15 - u+ die Hoffnung auf ein friedliches Zusammenleben 

345 KK1 VI 17 + + die Herausforderung der Konfrontation mit schwierigen 

Traditionen 

346 KK1 VI 19 \+ + ein Verständnis vom interreligiösen Dialog innerhalb der 

christlichen Gemeinschaft außerhalb der Bekehrung zu entwickeln 

349 KK2 XVIII 53 + - die Frage nach dem Umgang traditioneller Gemeinden mit anderen 

203

z.B. mit Moslems 

349 KK2 XVIII 55 + + könnte die Herausforderung betreffen, um die eigene Identität 

zu ringen 

349 KK2 XVIII 56 \ - die Neugier auf andere Umgangsmöglichkeiten als Harmonie i.S. 

einer billigen Toleranz 

349 KK2 XVIII 57 + + die Herausforderung, sich mit dem Wahrheitsanspruch 

innerhalb von Religionen praktisch auseinander zusetzen 

350 KK2 XVIII 58 - \ die Herausforderung des eigenen Glaubenskampfes durch die 

Existenz des anderen 

353 KK3 XXVII 74 + + die Neugier und die Überwindungsabsicht von Klischees 

344 KM1 I 1 \ - die Suche nach Konfliktlösungen zwischen verschiedenen 

Religionsanhängern 

345 KM2 III 9 \+ + die Auseinandersetzung mit der Frage nach Frieden und 

Schwierigkeiten zwischen verschiedenen Religionsanhängern 

345 KM3 V 13 \- \e die Auseinandersetzung zu der Problematik, ob Religionen Kriege 

führen oder nicht 

345 KM3 V 14 - u die Frage nach konkreten Ansatzpunkten eines Dialoges zwischen 


346 KM4 VII 21 \+ + sich mit dem Verhältnis von Bekehrung und Wahrheitsanspruch 

jeder Religion auseinandersetzen zu wollen 

347 KM5 IX 31 - u die Suche nach einer Antwort auf die Frage nach der Auffassung 

vom interreligiösen Dialog und Erfahrungen 

347 KM6 XI 36 \ \ die Auseinandersetzung mit der Problematik, was traditionelle 

Kirchen für junge Leute anbieten 

347 KM6 XI 37 + \ die Auseinandersetzung mit der Frage, warum es in einer 

christlichen Kultur eine Suchbewegung in ostasiatischen Religionen 

gibt 

348 KM7 XIII 41 \ - die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Faible für junge 

Leute 

348 KM8 XV 44 \ - die Frage nach der Attraktivität des Buddhismus gegenüber 


christlichen Kirchen 

351 P XXIV 69 + - die spirituelle Erfahrung in der Kirche vor dem Buddhismus 

aufzuzeigen 

346 PB1 VIII 22 \ u+ Menschen Wege zu Gott statt zu einer anderen Religion 

204

aufzuzeigen 

346 PB1 VIII 23 \ - die Herausforderung eigenen Zweifeln am Wort nachzugehen 

346 PB1 VIII 24 + - die Herausforderung und Notwendigkeit innerhalb von 

Begegnungen zu übersetzen 

346 PB1 VIII 26 + + auch außerhalb von Wirtschaftsbeziehungen ein Verständnis 

verschiedener Kulturen zu entwickeln 

346 PB1 VIII 27 - + die Ökumene als friedliche Gemeinschaft 

346 PB1 VIII 28 + + für Christen die Auseinandersetzung mit der Schuldfrage zu 

zwei Weltkriegen 

346 PB1 VIII 29 u + im Zusammenhang mit dem zweiten Weltkrieg die Suche nach 

einem Gespräch zwischen Christen und Juden zur gemeinsamen 

Geschichtsaufarbeitung 

347 PB1 VIII 30 - + die Suche nach einem eigenen Beitrag im Zusammenhang mit 

kritischer Solidarität 

351 PB3 XXV 70 + - die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus angesichts der 

wissenschaftlichen Erkenntnisse zum Absoluten und Wahren 

352 PB3 XXV 71 \u - die Auseinandersetzung der Spiritualität des Buddhismus als 

gelebte Tradition gegenüber der christlichen Mystik 

352 PB3 XXV 72 \ - die Auseinandersetzung mit einer anderen Religion 

353 PB4 XXVIII 75 \ - das Aufzeigen, dass Schablonen eine Gefahr aufgrund der Vielfalt 

innerhalb von Religionen bedeuten 

353 PB4 XXVIII 76 - u- die Suche und Kenntnis von Argumenten, um Bilder zu prüfen 

353 PB4 XXVIII 77 + - der praktische Versuch z.B. den Reinkarnationsglauben als Konzept 

für eine bessere Gesellschaft in die eigene Gedankenwelt zu 

transformieren 

355 PB5 XXXV 90 + \ die Auseinandersetzung mit einem möglichen Kulturabbruch 

355 PB5 XXXV 91 + + Religionen ohne Projektionen zu verstehen 

355 PB5 XXXV 93 + + das Lernen für ein gelungenes Menschsein 

347 PT1 XII 38 \ - ist, die Bedeutung einer spirituellen Heimat in der Kirche in einer 

christlich geprägten Kultur herauszustellen 

347 PT1 XII 39 \+ + die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost-West- 

Problematik in einer christlich geprägten Kultur 

347 PT1 XII 40 + \u der Wunsch, dass Menschen zur Kirche zurückfinden 

348 PT2 XIV 42 - \ die Auseinandersetzung mit der Attraktivität des Buddhismus 

allgemein für Menschen 

348 PT2 XIV 43 + u- der Hinweis auf die Vorrangstellung des Christentums gegenüber 

dem Buddhismus 

349 PT3 XVII 51 + - Missionsgedanken 

205

350 PT4 XXI 65 u- - die Verteidigung der spirituellen Erfahrung in der Kirchgemeinde 

vor einem Gemeinschaftswechsel 

354 PT6 XXXI 83 - \u+ die Absicht, Atheisten im Osten zum Gespräch zu motivieren, um 

Unbekannt 

die christliche Kultur zu erhalten 

354 U XXX 82 + - die Frage nach dem Verhältnis zu den Atheisten 

Ziel des interreligiösen Dialogs 


348 B1 XVI 45 - \u die Spiritualität des Buddhismus und fragliche Dogmen des 

Katholizismus anzusprechen 

348 B1 XVI 46 \ \ denkbar ist das Herausstellen von Unterschieden 

348 B1 XVI 48 + u+ das Praktizieren eines toleranten Standpunkts ohne Missionsabsicht 

348 B1 XVI 49 + \ die Annäherung von Buddhologie und Theologie z.B. durch 

Meditation aufzeigen 

349 B1 XVI 50 \ + das Herausstellen von Gemeinsamkeiten statt Kampf und Mission 

351 B2 XXII 66 \ - ein besserer Mensch zu werden 

351 B2 XXII 68 + \- ein besserer Mensch zu werden 

347 BJ X 32 - \ die Auseinandersetzung mit Gemeinsamkeiten, wie z.B. Liebe und 

Mitgefühl als Frage für den Generationswechsel 

347 BJ X 33 + + der Frieden zwischen Religionsanhängern 

347 BJ X 34 + + der innere Frieden 

347 BJ X 35 + + das Verstehen des Anderen und das Lernen des Umgangs mit 


einem bestimmten Ressentiment 

344 J1 II 3 - \ die Verständigung mit anderen Religionsanhängern 

344 J1 II 4 + \ die Gemeinschaft zwischen den drei Religionen 

344 J1 II 5 + \ die Gemeinschaft zwischen Juden und Moslems 

344 J1 II 6 \ \ den Dialog zwischen Juden und Moslems nicht bis zum absoluten 

Frieden verschieben 

345 J1 II 7 \ - die Auseinandersetzung mit der Beziehung zum Wort der heiligen 

Schriften als gemeinsames Fundament 

345 J1 II 8 - \ die Auseinandersetzung mit der Antwort zur Frage nach der 

Welterschaffung als Grundlage für das gegenseitige Verständnis 

206

350 J3 XX 62 - + den Umgang mit dem Begriff Akzeptanz statt Toleranz als Duldung 

zu sensibilisieren 

350 J3 XX 63 \ \ den Wahrheitsanspruch unter Religionen aufzugeben 

353 J4 XXIX 78 \ \ die Mission als Widerspruch anzuerkennen und zu unterlassen 

353 J4 XXIX 80 \ \ wahrzunehmen, dass der Glaube an Gott nichts mit einem Übertritt 

zu tun hat 

355 J5 XXXVI 94 - \ der Appell für die Zukunft, sich trotz Kontroversen 


zusammenzusetzen 

354 K XXXIV 87 + + die Akzeptanz unter Religionen statt Toleranz als 

Begriffsmissverständnis wahrzunehmen 

345 KK1 VI 15 - + eine Hoffnung auf Gemeinschaft zu konkretisieren 

345 KK1 VI 16 - + das Ernstnehmen jeder Religion 

345 KK1 VI 17 \- + die Auseinandersetzung mit schwierigen Traditionen 

345 KK1 VI 18 \- - eine Revision der Auffassung von der katholischen Kirche durch 

ein praktisches Beispiel des interreligiösen Dialogs 

346 KK1 VI 19 \ + eine Revision zu der Auffassung des interreligiösen Dialogs als 

Bekehrungsmittel 

346 KK1 VI 20 + + die Suche nach einer Alternative zur Umgangsmöglichkeit mit 

Andersheit als theologische Sachfrage 

349 KK2 XVIII 52 \ - die Einigung über das Missionsverständnis aus verschiedenen 

Erfahrungswelten heraus 

349 KK2 XVIII 53 + + die Einigung über den Umgang traditioneller christlicher 

Gemeinden mit Andersgläubigen 

349 KK2 XVIII 55 + \ das Ringen um die eigene Identität, ohne gegenseitige Bestätigung 

als gleichgültige Toleranz 

349 KK2 XVIII 56 - \ die Wahrnehmung, Harmonie als Wert nicht mit billiger Toleranz 

zu verwechseln 

349 KK2 XVIII 57 \ \ die Herausforderung des Wahrheitsanspruchs anzunehmen 

350 KK2 XVIII 58 \ \ den Glaubenskampf durch die Existenz des Anderen anzunehmen 

353 KK3 XXVII 74 + + das Wegkommen von Klischees und das klare Bekenntnis 

354 KK4 XXXII 86 - \ wahrzunehmen, dass alle Menschen Glaubende und Nichtglaubende 

im Ethos eingeschlossen sein können 

345 KM2 III 9 + + der Frieden und die Hilfe Schwierigkeiten zu überwinden 

345 KM3 V 13 - \ der Frieden zwischen Religionsanhängern 

207

345 KM3 V 14 \+ - die gemeinsame Suche nach Ansatzpunkten für einen Dialog 

zwischen Christen, Juden und Moslems 

346 KM4 VII 21 \- \ die Auseinandersetzung mit dem Verhältnis von Bekehrung und 

Wahrheit jeder Religion 

347 KM6 XI 36 + \ ein Angebot der traditionellen Kirchen für junge Leute 

347 KM6 XI 37 - \ die Suchbewegung in ostasiatischen Religionen zu ergründen 

348 KM7 XIII 41 \ - Klärung der Frage, warum junge Leute ein Faible für den 

Buddhismus haben 

348 KM8 XV 44 - \ die Auseinandersetzung mit der Faszination gegenüber dem 


Buddhismus statt zu den christlichen Kirchen 

346 PB1 VIII 22 - + die Bekehrung zu Gott und nicht zu einer anderen Religion 

346 PB1 VIII 23 \ - die Auseinandersetzung mit eigenen Zweifeln am Wort 

346 PB1 VIII 24 \ + die Übersetzung als sprachliche und geistige Verständigung in der 

Begegnung von Religionen 

346 PB1 VIII 26 \+ - das Zusammenbringen von Kulturen auch außerhalb der 

wirtschaftlichen Weltvereinheitlichen 

346 PB1 VIII 27 \ + die Ökumene innerhalb und außerhalb der christlichen 

Gemeinschaft 

346 PB1 VIII 28 \ \ die Auseinandersetzung mit der Schuldfrage zu zwei Weltkriegen 

347 PB1 VIII 29 \ \ die konkrete Auseinandersetzung zwischen Christen und Juden 

aufgrund der historischen Ereignisse und deren Bewältigung sowie 

das Lernen für die Zukunft 

347 PB1 VIII 30 \ - das Üben kritischer Solidarität 

350 PB2 XIX 59 - \ verschiedene Situationen zu respektieren 

350 PB2 XIX 60 - + den Unterschied zwischen Gleichgültigkeit und Toleranz aus 

Glaubenserfahrung wahrzunehmen 

350 PB2 XIX 61 - + gleichartige Verhaltensmuster aufgrund einer Toleranz aus tiefer 

352 PB3 XXV 72 u \u Gewaltfreiheit 

geistiger Erfahrung wahrzunehmen 

353 PB4 XXVIII 75 \ \ nicht in Schablonen zu verfallen, da es innerhalb von Religionen 

Vielfalt gibt 

353 PB4 XXVIII 76 - + Argumente zu kennen, um Bilder zu prüfen 

353 PB4 XXVIII 77 - + den Reinkarnationsglauben als Frage nach Konzept für eine bessere 

Gesellschaft wahrzunehmen 

355 PB5 XXXV 88 - u+ die Akzeptanz als Lernprozess zu verstehen 

355 PB5 XXXV 89 + \+ die Kenntnis von Traditionen, um besser wahrzunehmen 

355 PB5 XXXV 91 + + das Verständnis für andere Religionen, ohne Projektionen 

208

355 PB5 XXXV 92 - \ das Verständnis für unterschiedliche Kulturen zu entwickeln und 

wahrzunehmen, dass Fragen und Antworten verschiedener 

Kulturkreise nicht kompatibel sind 

355 PB5 XXXV 93 + + ein gelungenes Menschenleben 

347 PT1 XII 38 - ue die spirituelle Heimat auch in der Kirche herauszufinden 

347 PT1 XII 39 + \ die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost-West- 

Problematik 

347 PT1 XII 40 + + dass Menschen wieder zur Kirche zurückfinden 

348 PT2 XIV 43 \ \ die Vorrangstellung des Christentums vor dem Buddhismus in einer 

christlich geprägten Kultur zu demonstrieren 

349 PT3 XVII 51 \ \ die Mission aufgrund von Verteilungskämpfe im Osten 

350 PT4 XXI 65 \ \ die Erkenntnis, dass spirituelle Erfahrung in der Kirchgemeinde vor 

einem Gemeinschaftswechsel vorrangig ist 

352 PT5 XXVI 73 \ - die Attraktivität des Buddhismus als Ablehnung eigener Wurzeln 

aufzuzeigen 

354 PT6 XXXI 83 + - der Kulturerhalt im Osten und damit die Auseinandersetzung für die 

Atheisten 

Ansatzpunkte des interreligiösen Dialogs 


348 B1 XVI 45 - u- die Frage nach der Spiritualität des Buddhismus und katholischen 

Dogmen 

348 B1 XVI 46 \ \ möglichst nicht Unterschiede herauszustellen 

348 B1 XVI 47 + + Statements sollten kein Ansatzpunkt sein 

348 B1 XVI 48 + + Toleranz ohne Mission 

348 B1 XVI 49 + + das Aufzeigen von Annäherungen zwischen Buddhologie und 

Theologie z.B. durch Meditation 

349 B1 XVI 50 + + das Herausstellen von Gemeinsamkeiten 

351 B2 XXII 66 \ + nicht die Wahrheit, könnte der Wille aus der Meditation heraus 

sein, ein besserer Mensch zu werden 

351 B2 XXII 67 \ - nur dann die Wahrheit sein, wenn diese mit eigenen 

Erfahrungswerten übereinstimmt 

351 B2 XXII 68 + + Meditation und der Wille, ein besserer Mensch zu werden 

347 BJ X 32 - + emotionale Werte wie Liebe und Mitgefühl 

209

347 BJ X 33 \- + die gemeinsame Suche nach Frieden 

347 BJ X 34 \+ \ die Suche nach innerem Frieden 

347 BJ X 35 + + die Bereitschaft, den Anderen zu verstehen als Umgangsform 


344 J1 II 3 + + das Interesse, die Sehnsucht oder Nähe zu einer anderen 

Religion 

344 J1 II 4 + \ das Erinnern an Ökumenebeispiele als friedliche Gemeinschaft der 

drei großen Religionen 

344 J1 II 5 \ \ das Erinnern an Ökumenebeispiele als friedliche Gemeinschaft 

zwischen Juden und Moslems 

344 J1 II 6 + \ nicht der absolute Frieden zwischen unterschiedlichen Religionen 

345 J1 II 7 + + zwischen Juden und Moslems die Beziehung zum Wort als 

gemeinsames Fundament 

345 J1 II 8 + + zwischen den drei Religionen die Beziehung zum Wort als 

religiöses Fundament auf die konkrete Frage nach der 

Welterschaffung 

350 J3 XX 62 - + Akzeptanz statt Toleranz als wahrzunehmendes Begriffsverständnis 

350 J3 XX 63 + + ist nicht der Wahrheitsanspruch 

353 J4 XXIX 78 \ \ die Ablehnung von Missionsabsichten 

353 J4 XXIX 79 - \ Nichtgläubige nicht zu verurteilen 

353 J4 XXIX 80 \u \ die Einsicht, dass Atheisten nicht übertreten müssen 

355 J5 XXXVI 94 + \ das reale Zusammentreffen verschiedener Religionsanhänger 


354 K XXXIV 87 + + die Akzeptanz statt Toleranz als wahrzunehmendes 

Begriffsverständnis 

345 KK1 VI 15 + \ der Respekt im Trialog 

345 KK1 VI 16 \ + das Ernstnehmen jeder Religion 

345 KK1 VI 17 \ + das Hinterfragen eigener schwieriger Traditionen 

345 KK1 VI 18 \ \ die Theologie des interreligiösen Dialoges außerhalb der Bekehrung 

346 KK1 VI 19 - + eine Alternative zur Bekehrung 

346 KK1 VI 20 \ + eine Alternative zur Bekehrung 

349 KK2 XVIII 52 \ - ein bestimmtes Missionsverständnis 

349 KK2 XVIII 54 - + das zu klärende Verständnis vom interreligiösem Dialog und 

Mission 

210

349 KK2 XVIII 55 \ \ das Ringen um die eigene Identität sein und nicht die gegenseitige 

Bestätigung 

349 KK2 XVIII 56 + \ ist nicht die Harmonie als billige Toleranz 

349 KK2 XVIII 57 \ \ der Wahrheitsanspruch als Herausforderung 

350 KK2 XVIII 58 - u+ der Glaubenskampf durch die Existenz des Anderen 

353 KK3 XXVII 74 + + Neugier, überwundene Klischees und ein klares Bekenntnis 

354 KK4 XXXII 86 - + das Anerkenntnis von Gemeinsamkeiten von Glaubenden und 

Nichtgläubigen im Ethos 

345 KM2 III 9 \- - die Frage nach Frieden und Schwierigkeiten zwischen Religionen 

345 KM3 V 14 + + die Frage nach Ansatzpunkten wird als Thema direkt gestellt 

347 KM5 IX 31 - \ Erfahrungswerte 

347 KM6 XI 36 - \ keine Aussage 

347 KM6 XI 37 + \ die Frage nach der Suchbewegung in ostasiatischen Religionen 

348 KM8 XV 44 - u- die Frage nach der Faszination des Buddhismus gegenüber 


christlichen Kirchen 

346 PB1 VIII 22 - + das Verständnis von Bekehrung zu Gott statt zu einer anderen 

Religion 

346 PB1 VIII 24 + + die reale Begegnung von Religionen 

346 PB1 VIII 25 \+ - das Erinnern an Hintergründe von 1893, dem Beginn der modernen 

Dialogbewegung 

346 PB1 VIII 26 + + wirtschaftliche Interessen 

346 PB1 VIII 28 \ + die Auseinandersetzung zur Schuldfrage zu zwei Weltkriegen 

347 PB1 VIII 29 - \ zwischen Christen und Juden die Geschichtsaufarbeitung 

347 PB1 VIII 30 + \ die kritische Solidarität im Zusammenhang mit einem noch zu 

klärenden Religionsbeitrag 

350 PB2 XIX 59 + + das Respektieren verschiedener Situationen 

350 PB2 XIX 60 \ + die Toleranz aus Glaubenserfahrung, ohne Gleichgültigkeit 

350 PB2 XIX 61 - \ gleichartige Verhaltensmuster aus Toleranz der tiefen geistigen 

Erfahrung 

352 PB3 XXV 72 - \u die Frage nach der Gewaltfreiheit 

353 PB4 XXVIII 75 \ \ die Vielfalt innerhalb von Religionen als Anerkenntnis und eigene 

Voraussetzung 

353 PB4 XXVIII 76 + + die Kenntnis von Argumenten 

353 PB4 XXVIII 77 + + das Hinterfragen von Zusammenhängen und die 

Transformation fremder Bilder 

211

355 PB5 XXXV 88 - + die Akzeptanz durch Lernbereitschaft 

355 PB5 XXXV 89 + + die Kenntnis von Traditionen 

355 PB5 XXXV 91 - + das Verständnis für andere Religionen ohne Projektion 

355 PB5 XXXV 92 + + das Bewusstsein für unterschiedliche Kulturen 

347 PT1 XII 39 - \ die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost-West- 

Problematik 

347 PT1 XII 40 - \ Überlegungen, wie Menschen wieder zur Kirche zurückfinden 

348 PT2 XIV 42 - \ Überlegung, warum der Buddhismus so attraktiv erscheint 

348 PT2 XIV 43 - \u der Hinweis auf die Vorrangstellung des Christentums in einer 

christlich geprägten Kultur 

349 PT3 XVII 51 \ \ Missionsgedanken 

Dialogparteien des interreligiösen Dialogs 

Buddhistische Ansicht 

348 B1 XVI 45 \ \ Buddhisten und katholische Christen 

348 B1 XVI 49 \ \ Buddhisten und Christen, Theologen 

351 B2 XXII 66 + + Buddhisten 

347 BJ X 32 \ \ junge Menschen und Vertreter aller Religionen 


344 J1 II 2 \ \ Juden und Moslems 

344 J1 II 3 + + Juden und Moslems 

344 J1 II 4 + + Christen, Juden und Moslems 




345 J1 II 8 + + Christen, Juden und Moslems 

345 J2 IV 10 + + Christen 

345 J2 IV 11 - + Juden 

353 J4 XXIX 78 \ - Christen, Juden 

353 J4 XXIX 79 \ - Atheisten in neuen Bundesländern und Christen 

353 J4 XXIX 80 \ \ Atheisten 

355 J5 XXXVI 94 \ \ Vertreter aller Religionen 

212


354 K XXXIV 87 - \ Vertreter aller Religionen 

345 KK1 VI 15 + + Christen, Juden und Moslems 

345 KK1 VI 16 + + Christen, Juden und Moslems 

345 KK1 VI 18 + + katholische Theologen 

346 KK1 VI 19 u\ + Christen 

346 KK1 VI 20 u\ + Christen 

349 KK2 XVIII 53 \ + traditionelle christliche Gemeinden und Moslems 

349 KK2 XVIII 54 - \u- traditionelle christliche Gemeinden und Moslems 

344 KM1 I 1 + + Juden und Moslems 

345 KM2 III 9 + + Juden und Moslems 

345 KM3 V 13 - u- Vertreter aller Religionen 

345 KM3 V 14 + + Christen, Juden und Moslems 

347 KM6 XI 36 \ \ junge Menschen und Christen 

347 KM6 XI 37 \ - ostasiatische Religionsanhänger 

348 KM7 XIII 41 + + junge Leute sowie Buddhisten, Christen 

348 KM8 XV 44 \ \ Buddhisten und Christen 


346 PB1 VIII 24 - e- Vertreter aller Religionen 

346 PB1 VIII 26 - u- Vertreter aller Religionen 

346 PB1 VIII 27 - u- Christen 

346 PB1 VIII 28 - \u Christen, Juden 

347 PB1 VIII 29 + + Christen und Juden 

351 PB3 XXV 70 - \ Buddhisten, Christen 

353 PB4 XXVIII 77 \ - Buddhisten, Christen 

355 PB5 XXXV 89 - + keine Zuordnung ersichtlich 

347 PT1 XII 38 \- \u Buddhisten, Christen 

347 PT1 XII 39 + + Buddhisten, Christen in Ost- und Westdeutschland 

348 PT1 XII 40 \ u+ Christen und alle Anderen 

348 PT2 XIV 42 \ \u Buddhisten 

348 PT2 XIV 43 \- \- Buddhisten und Christen 

352 PT5 XXVI 73 \ - Buddhisten, Christen 

354 PT6 XXXI 83 - \ Gottlose im Osten als Atheisten, möglicherweise Christen 

213

Unbekannt 

354 U XXX 81 \ \ Atheisten 

354 U XXX 82 - \ Atheisten 

Kontroverse Themen im interreligiösen Dialog 


348 B1 XVI 45 - \ die Spiritualität des Buddhismus gegenüber den Dogmen des 

Katholizismus 

348 B1 XVI 46 \ + die Unterschiede zwischen den Traditionen 

348 B1 XVI 47 \ \ der Sinn und Zweck von Statements im Dialog 

348 B1 XVI 48 + + für Christen möglicherweise das Praktizieren des Standpunkts 

der Toleranz ohne Mission 

349 B1 XVI 50 \ \ das Herausstellen von Gemeinsamkeiten im Gegensatz zu Kampf 

und Mission 

347 BJ X 33 + + die Suche nach äußerem Frieden bei religiöser Gewalt 

347 BJ X 34 + + die Frage nach innerem Frieden bei eigener Gewalt 

347 BJ X 35 - + das Verstehen und die Lernbereitschaft zum Umgang mit 


Ressentiment 

344 J1 II 2 + \ die angespannte Situation zwischen Juden und Moslems im Nahen 

Osten 

344 J1 II 6 - \ die angespannte Situation zwischen Juden und Moslems im Nahen 

Osten 

345 J2 IV 10 + + die schwere Schuld des Christentums in Vergangenheit und 

Gegenwart 

345 J2 IV 11 \- e- die Schuld im Judentum als Folge des Holocausts 

345 J2 IV 12 \- + dass Religionen Kriege aufbauschen 

350 J3 XX 62 + + die Begriffswahrnehmung des Akzeptieren statt Tolerieren als 

Dulden 

350 J3 XX 63 + + der nicht vertretbare Wahrheitsanspruch unter Religionen 

353 J4 XXIX 78 + + die fragwürdigen Missionsabsichten, wenn sich alle gegenseitig 

missionieren wollen 

353 J4 XXIX 79 \ + das Verhältnis zu Atheisten in den neuen Bundesländern 

353 J4 XXIX 80 + - das Verhältnis zu Atheisten in den neuen Bundesländern 

214


345 KK1 VI 16 + + dass Juden und Christen den Islam im 20. Jahrhundert wenig 

ernstgenommen haben 

345 KK1 VI 17 + + die Konfrontation mit eigenen schwierigen Traditionen 

345 KK1 VI 18 - + die Ablehnung der Theologie des interreligiösen Dialogs von 

katholischer Kirche 

346 KK1 VI 19 + + das andere Verständnis von Christen zur offiziellen 

Kirchmeinung, Dialog sei Bekehrungsmittel 

346 KK1 VI 20 + + die theologische Sachfrage nach Umgangsmöglichkeiten 

außerhalb der Bekehrung 

349 KK2 XVIII 53 + + die Frage traditioneller Gemeinden nach dem Umgang mit 

Moslems als neue Erfahrung 

349 KK2 XVIII 54 + + das Verständnis von interreligiösem Dialog und Mission 

349 KK2 XVIII 55 \ + das Ringen um die eigene Identität ohne Toleranz der gegenseitigen 

Bestätigung als Gleichgültigkeit 

349 KK2 XVIII 56 + + das Verhältnis zwischen Harmonie und billiger Toleranz 

349 KK2 XVIII 57 + + der Wahrheitsanspruch als Herausforderung 

350 KK2 XVIII 58 + + der Glaubenskampf durch die Existenz des Anderen 

353 KK3 XXVII 74 - + die Überwindung bestehender Klischees 

354 KK4 XXXII 86 + \ das Verhältnis zwischen Glaubenden und Nichtglaubenden in 

ethischen Fragen 

344 KM1 I 1 + \ die angespannte Situation zwischen Juden und Moslems im Nahen 

Osten 

345 KM2 III 9 + + die Schwierigkeiten zwischen Juden und Moslems im Nahen 

Osten 

345 KM3 V 13 - + die Frage, ob Religionen Kriege führen der nicht 

345 KM3 V 14 \- + die Frage nach Ansatzpunkten im Dialog 

346 KM4 VII 21 + + die Frage nach der Bekehrung und der alleinigen Wahrheit 

jeder Religion 

347 KM6 XI 36 u- + das Angebot der traditionellen Kirche für junge Leute 

347 KM6 XI 37 - \ die Auseinandersetzung mit der Suchbewegung in ostasiatischen 

Religionen 

348 KM7 XIII 41 \ + das Faible bei jungen Leuten für den Buddhismus 

348 KM8 XV 44 \ + die Faszination des Buddhismus gegenüber christlichen Kirchen 


346 PB1 VIII 22 - + die Bekehrung zu Gott statt zu anderer Religion 

346 PB1 VIII 23 - + die Zweifel am Wort auch innerhalb des Christentums 

215

346 PB1 VIII 24 - e+ die konkrete Übersetzung in der Begegnung von Religionen 

346 PB1 VIII 28 - + die Schuldfrage zu zwei Weltkriegen 

347 PB1 VIII 29 - \ das Verhältnis zwischen Christen und Juden aufgrund historischer 

Ereignisse 

347 PB1 VIII 30 \ + das Verhältnis zwischen Religionsbeitrag und kritischer Solidarität 

350 PB2 XIX 59 + \u das praktische Rücksichtnehmen verschiedener Situationen 

350 PB2 XIX 60 + + die Wahrnehmung des Unterschieds zwischen Gleichgültigkeit 

und Toleranz aus Glaubenserfahrung 

350 PB2 XIX 61 - \ die Wahrnehmung gleichartiger Verhaltensmuster trotz 

unterschiedlicher Religionsangehörigkeit aus tiefer geistiger 

Erfahrung 

351 PB3 XXV 70 + + die Erkenntnisse der Wissenschaft im Zusammenhang mit der 

Attraktivität des Buddhismus 

352 PB3 XXV 71 + u+ die gelebte Spiritualität des Buddhismus gegenüber der christlichen 

Mystik 

353 PB4 XXVIII 75 + + die Gefahr von Schablonen, da Vielfalt innerhalb der 

Religionen 

353 PB4 XXVIII 76 - \ die Kenntnis von Argumenten um Bilder zu prüfen 

353 PB4 XXVIII 77 \ \ das Verständnis des Reinkarnationsglaubens als Konzept für eine 

bessere Gesellschaft 

355 PB5 XXXV 89 \ - die Wahrnehmung durch Kenntnis von Traditionen 

355 PB5 XXXV 90 \ + die allgemeine Kulturabbruchsgefahr 

355 PB5 XXXV 91 + + das Verständnis zwischen Religionen ohne Projektionen 

355 PB5 XXXV 92 + + das Verständnis für andere Religionen aus ihren 

unterschiedlichen Kulturkreisen heraus 

355 PB5 XXXV 93 - \ die Bewältigung der sinnvollen Frage nach einem gelungenen 

Menschsein durch das Lernen 

347 PT1 XII 38 - + das Verhältnis von Kirche zur Spiritualität 

347 PT1 XII 39 + + die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost-West- 

Problematik 

348 PT1 XII 40 + - die Haltung von Menschen gegenüber der Kirche 

348 PT2 XIV 42 - \ die Attraktivität des Buddhismus in einer christlich geprägten 

Kultur 

348 PT2 XIV 43 \ + die Behauptung der Vorrangstellung des Christentums vor den 

Buddhismus 

349 PT3 XVII 51 \ \ Mission und Verteilungskämpfe im Osten 

350 PT4 XXI 64 + + das Missverständnis der Toleranz als Gleichgültigkeit 

350 PT4 XXI 65 + \+ die Vorrangstellung der Kirchgemeinde vor einem 

216

Gemeinschaftswechsel zu der Frage nach spiritueller Erfahrung 

352 PT5 XXVI 73 + + die Attraktivität des Buddhismus als Ablehnung eigener 

Wurzeln 

354 PT6 XXXI 83 + \ das Verhältnis zu Atheisten im Osten und dem christlichen 

Unbekannt 

Kulturerhalt 

354 U XXX 81 + + das Verhältnis zu Atheisten 

354 U XXX 82 - + das Verhältnis zu Atheisten in der Stiftung Weltethos 

Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog 


344 J1 II 3 \ - gegenwärtig 

344 J1 II 5 \ - prinzipiell jederzeit 

344 J1 II 6 + + nicht bis zum absoluten Frieden warten 

345 J1 II 7 \ - gegenwärtig 

345 J1 II 8 \ u- gegenwärtig 

355 J5 XXXVI 94 - + gegenwärtig permanent aktuell 

Katholische Ansicht 

345 KK1 VI 15 \ - zwischen Christen, Juden und Moslems permanent aktuell 

344 KM1 I 1 \ - permanent aktuell 

345 KM2 III 9 \ \- permanent aktuell 

345 KM3 V 14 - \ zwischen Christen, Juden und Moslems permanent aktuell 


346 PB1 VIII 25 - + seit 1893 

346 PB1 VIII 26 u- u- seit der wirtschaftlichen Weltvereinheitlichung 

346 PB1 VIII 27 + \ seit der allgemeinen Ökumenebewegung des 20. Jahrhunderts 

346 PB1 VIII 28 \ + insbesondere nach zwei Weltkriegen aktuell 

347 PB1 VIII 29 u- - insbesondere nach dem zweiten Weltkrieg 

347 PT1 XII 39 - u+ könnte in der Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost- 

348 PT1 XII 40 - \ aktuell 

354 PT6 XXXI 83 - + im Osten aktuell 

West-Problematik relevant geworden sein 

217

Bewertung des interreligiösen Dialogs 


347 BJ X 32 - u- geeigneter Ort für eine Suchanfrage junger Menschen nach 

gemeinsamen Inhalten wie Liebe und Mitgefühl 

347 BJ X 33 - \ geeignet für Suchanfragen zu Frieden 

347 BJ X 34 - u- geeignet für Suchanfragen zu innerem Frieden 


344 J1 II 3 \ - Interesse am Dialog insbesondere mit Islam 

344 J1 II 5 \ - Interesse an Ökumene zwischen Christen, Juden und Moslems 

344 J1 II 6 - \ Interesse an Ökumene zwischen Juden und Moslems 

345 J2 IV 12 - \u Religionen sollten nicht aufbauschen 

355 J5 XXXVI 94 + + der Beginn einer neuen Entwicklung 


345 KK1 VI 16 \ - Juden und Christen könnten sich mehr mit dem Islam 

auseinandersetzen 

345 KK1 VI 18 + - Theologie des Dialogs von katholischer Kirche sollte akzeptiert 

werden 

346 KK1 VI 19 - + sollte ein anderes Verständnis von Christen gegenüber der 

346 KK1 VI 20 \- - ist kein Bekehrungsmittel 

katholischen Theologie eines interreligiösen Dialogs zeigen 

349 KK2 XVIII 57 - + geeigneter Ort, den Wahrheitsanspruch als Herausforderung 


anzunehmen 

347 PB1 VIII 29 - + vorwiegend zwischen Christen und Juden relevant 

347 PB1 VIII 30 - u ist Religionsbeitrag und kritische Solidarität 

355 PB5 XXXV 89 \ - geeignet, Kenntnisse von Traditionen zu erwerben und 

Wahrnehmung zu schärfen 

355 PB5 XXXV 91 - + geeignet, Religionen ohne Projektionen zu verstehen 

355 PB5 XXXV 93 - \ geeignet, die Auseinandersetzung zu dem Sinn eines gelungenen 

Lebens zu führen 

347 PT1 XII 39 - u- geeignet für Auseinandersetzungen, z.B. mit dem Buddhismus als 

Ost-West-Problematik 

354 PT6 XXXI 83 + - geeigneter Ort für den Dialog mit Gottlosen als Atheisten 

218

Unbekannt 

354 U XXX 81 - + geeigneter Ort für den Dialog mit Religionslosen als Atheisten 

Wurzeln der modernen Dialogbewegung 


344 J1 II 4 \- - in der Gemeinschaft der drei Religionen in der Vergangenheit 

345 J1 II 7 - u- in der Beziehung zum Wort 


346 PB1 VIII 25 + + im Beginn der modernen Dialogbewegung der Religionen 1893 

346 PB1 VIII 26 - + in der wirtschaftlichen Weltvereinheitlichung 

346 PB1 VIII 27 + \ im 20.Jahrhunder in Verbindung mit der christlichen Ökumene 

346 PB1 VIII 28 + + in der Schuldfrage zu zwei Weltkriegen 

347 PB1 VIII 29 + - zwischen Christen und Juden insbesondere in der Situation nach 

dem zweiten Weltkrieg 

Historische Angaben im interreligiösen Dialog 


344 J1 II 4 \ + Ökumenebeispiel der drei Religionen 

344 J1 II 5 \ + Ökumenebeispiel zwischen Juden und Moslems 

345 J2 IV 10 + + Schuld des Christentums in Vergangenheit bis Gegenwart 

345 J2 IV 11 + + Schuld im Judentum als Folge des Holocausts 


345 KK1 VI 16 \- + Christen und Juden haben den Islam im 20. Jahrhundert wenig 


ernstgenommen 

346 PB1 VIII 25 + + 1893 begann die moderne Dialogbewegung der Religionen 

346 PB1 VIII 27 + \ die Dialogbewegung des 20. Jahrhunderts im Zusammenhang mit 

der christlichen Ökumene 

346 PB1 VIII 28 + + die Schuldfrage zu zwei Weltkriegen als Impuls der 


347 PB1 VIII 29 - u die interreligiöse Dialogbewegung zwischen Christen und Juden 

aufgrund historischer Ereignisse 

219

Allgemeine Aussagen über Religionen 


348 B1 XVI 46 \ - Religionen weisen Unterschiede auf, die vordergründig 

herausgestellt werden könnten 

348 B1 XVI 47 - u- Religionen sollten auf Statements verzichten 

348 B1 XVI 48 + \u- Religionen sollten den Standpunkt der Toleranz ohne Mission 

vertreten 

349 B1 XVI 50 - u- Religionen sollten Gemeinsamkeiten herausstellen, statt Kampf und 

Mission 

347 BJ X 32 + + Religionen können Gemeinsamkeiten wie Liebe und Mitgefühl 

aufweisen 

347 BJ X 33 - u von Religionen geht auch Gewalt 

347 BJ X 34 - u- Religionen tragen den Widerspruch zwischen Suche nach innerem 


Frieden und der Gewaltbereitschaft 

344 J1 II 2 + + Religionen haben nichts spezifisch etwas mit Konflikten zu tun, 

wenn es um Landstreitigkeiten geht 

344 J1 II 4 \ u Religionen können in Ökumene zusammenleben 

344 J1 II 5 - u Religionen können in Ökumene zusammenleben 

345 J1 II 8 \-w - die drei großen Religionen könnten auf der Basis der Antwort zur 

Frage nach Welterschaffung eine Beziehung aufbauen 

345 J2 IV 12 + + Religionen führen keine Kriege mehr, aber bauschen diese auf 

350 J3 XX 62 - \ Religionen sollten akzeptieren statt tolerieren i.S.d. Duldens 

350 J3 XX 63 + + Religionen sollten den Wahrheitsanspruch aufgeben 

355 J5 XXXVI 94 \u + wenn sich Religionen zusammensetzen, hat es Signalwirkung und 


ist Beginn einer neuen Entwicklung 

354 K XXXIV 87 + + Religionen sollten akzeptieren statt tolerieren 

345 KK1 VI 17 \ u- Religionen können im Dialog mit schwierigen Traditionen 

konfrontiert werden 

353 KK3 XXVII 74 - u- Religionen sollten nicht in Klischees verfallen und sich klar 

bekennen 

354 KK4 XXXII 85 - \ es gibt Menschen die kein Interesse an einer Religion haben 

220

344 KM1 I 1 - \ Religionsanhänger sollten miteinander reden 

345 KM3 V 13 + + strittig, ob Religionen keine Kriege mehr führen 

345 KM3 V 14 - u- es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkten zwischen den drei 

großen Religionen 

346 KM4 VII 21 - + es stellt sich die Frage nach dem Sinn der Bekehrung, wenn jede 


Religion die Wahrheit für sich in Anspruch nimmt 

346 PB1 VIII 22 + + Religionen sind nicht das Ziel der Bekehrung, sondern Gott 

346 PB1 VIII 23 \- - in Religionen gibt es Zweifel am Wort der heiligen Schriften 

346 PB1 VIII 24 + u+ Religionen begegnen sich, daher ist eine Übersetzung als Dialog 

gefordert 

346 PB1 VIII 26 u u Religionen begegnen sich auch aufgrund der wirtschaftlichen 

Weltvereinheitlichung 

347 PB1 VIII 30 + + es stellt sich die Frage nach dem Beitrag von Religionen im 

Zusammenhang mit kritischer Solidarität 

350 PB2 XIX 61 - + unterschiedliche Religionen weisen gleichartige Verhaltensmuster 

und Toleranz aus tiefer geistiger Erfahrung auf 

353 PB4 XXVIII 75 + + da es Vielfalt innerhalb von Religionen gibt, könnten 

Schablonen eine Gefahr darstellen 

355 PB5 XXXV 88 u- - alle Religionen sollten sich durch Lernen akzeptieren 

355 PB5 XXXV 89 - u- Religionen sollten Traditionen zur besseren Wahrnehmung kennen 

355 PB5 XXXV 90 + + nicht nur für christliche Religion besteht eine 

Kulturabbruchsgefahr 

355 PB5 XXXV 92 - + Religionen sind aus unterschiedlichen Kulturen gewachsen, daher 

sind ihre Fragen und Antworten nicht untereinander kompatibel 

347 PT1 XII 39 \+ - Religionen könnten sich in der Ost-West-Problematik 

gegenüberstehen 

348 PT1 XII 40 \+ - Vorrangstellung der christlichen Religion für Menschen in 

christlich geprägter Kultur 

348 PT2 XIV 43 - \ Vorrangstellung von christlicher Religion gegenüber dem 

Buddhismus in christlich geprägter Kultur 

Gemeinsamkeiten/ Annährungen zwischen Religionen 


348 B1 XVI 46 - \ Gemeinsamkeiten zwischen Religionen herausstellen 

221

348 B1 XVI 49 + + Annäherungen von Buddhologie und Theologie durch 

Meditation 

349 B1 XVI 50 + u+ Gemeinsamkeiten sind vorhanden und herauszustellen 

347 BJ X 32 - + Liebe und Mitgefühl ist allen Religionen gemeinsam 

347 BJ X 33 - \ die Suche nach äußerem Frieden trotz religiöser Gewalt 

gemeinsames Anliegen von Religionen sein 

347 BJ X 35 + - gemeinsame Bewältigung des Umgangs mit Ressentiment im 


Erlernen durch Verstehen 

344 J1 II 3 - + die Nähe zum Islam 

344 J1 II 4 \ \ die Ökumene zwischen den drei Religionen als allgemeines 

Beispiel für Annäherungen und Gemeinsamkeiten in der 

Gemeinschaft 

344 J1 II 5 - \ die Ökumene zwischen Juden und Moslems könnte allgemein ein 

Beispiel für Annäherungen und Gemeinsamkeiten in der 

Gemeinschaft sein 

345 J1 II 7 \ \ religiöse Quellen, auf deren Grundlage die Beziehung zum Wort 

zwischen Juden und Moslems beruht 

345 J1 II 8 + + religiöse Quellen, auf deren Grundlage die Beziehung zum 


Wort auf die Frage nach der Welterschaffung zwischen 

Christen, Juden und Moslems beruht 

349 KK2 XVIII 54 \ - die Erarbeitung einer gemeinsamen Position innerhalb des 

Christentums zum Verständnis vom interreligiösen Dialog und der 

Mission 

345 KM3 V 14 - e die Frage nach Ansatzpunkten als möglicherweise gemeinsamer 


Anknüpfungspunkt zwischen Christen, Juden und Moslems 

346 PB1 VIII 24 - + eine gemeinsame Übersetzung in der Begegnung der Religionen 

355 PB5 XXXV 92 + - Fragen und Antworten von Religionen sind gerade keine 

Gemeinsamkeit von Religionen 

222

Bezug zu heiligen Schriften 


345 J1 II 7 + + die Beziehung zum Wort der heiligen Schrift als gemeinsames 

Fundament für den Dialog zwischen Juden und Moslems 

345 J1 II 8 + + die Beziehung zum Wort aus der heiligen Schrift auf die Frage 


nach der Welterschaffung als Grundlage für den Dreierdialog 

345 KK1 VI 16 \ - das "Nichternstnehmen" des Islams schließt im Zusammenhang mit 

dem Alten und Neuen Testament als heilige Schriften der Christen 

und Juden auch die allgemeine Seriosität der heiligen Schrift des 

Islam, den Koran ein 

346 KK1 VI 20 - \u- die Bekehrung als theologische Sachfrage wird abgeleitet aus dem 


Neuen Testament und damit aus der Bibel als heilige Schrift 

346 PB1 VIII 23 + + Zweifel am Wort der heiligen Schrift gibt es auch im 

Situation im Nahen Osten 


Christentum 

344 J1 II 2 \ \ im Nahen Osten sind Landstreitigkeiten der Grund für den Konflikt 

344 J1 II 6 \ \ der Dialog im Nahen Osten sollte zwischen Juden und Moslems 

nicht bis zum absoluten Frieden verschoben werden 

345 J1 II 7 \ \ die Beziehung zwischen Juden und Moslems im Nahen Osten 

könnte an eine gemeinsame, wenn auch unterschiedliche Beziehung 

zum Wort anknüpfen 

345 J1 II 8 \ - die Religionen im Nahen Osten sollten an eine gemeinsame, wenn 

auch im Detail unterschiedliche Beziehung zum Wort anknüpfen 

345 J2 IV 12 \ u- die Religionen im Nahen Osten bauschen Kriege auf 


344 KM1 I 1 + + im Nahen Osten gibt es zwischen Juden und Moslems kein 

Gespräch und Dialog 

345 KM2 III 9 + + es stellt sich die Frage nach Frieden und Schwierigkeiten 

zwischen Juden und Moslems in Israel 

345 KM3 V 13 \ u- es stellt sich die Frage, ob die Religionen im Nahen Osten Kriege 

223

führen oder nicht 

345 KM3 V 14 \- u- es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkte des Dreierdialoges im 

Grund für Konflikte 


Nahen Osten 

348 B1 XVI 46 - \ das nur Unterschiede zwischen Traditionen herausgestellt werden 

348 B1 XVI 47 u- - Statements im Dialog 

349 B1 XVI 50 - \ die Missionsabsicht und der Kampf um eigene Glaubensinteressen 

347 BJ X 33 + + die religiöse Gewalt im Wiederspruch zum ersuchten Frieden 

347 BJ X 34 + + die eigene innere Gewaltbereitschaft liegen 

347 BJ X 35 - u- die Schwierigkeit, zu verstehen und zu erlernen, mit Ressentiment 


umzugehen 

344 J1 II 2 + + Konflikte zwischen Religionsangehörigen können aufgrund von 

Landstreitigkeiten entstehen 

344 J1 II 5 \ - prinzipiell keine Gründe für Konflikte, da eine Gemeinschaft 

zwischen Religionen, konkret Juden und Moslems, in der 

Vergangenheit beispielhaft ist 

345 J1 II 7 - \ Konflikte sind unbegründet, wenn Religionen, konkret Juden und 

Moslems, an die Beziehung zum Wort anknüpfen 

345 J1 II 8 - \ Konflikte sind unbegründet, wenn die drei großen Religionen an die 

Beziehung zum Wort auf die konkrete Frage nach der 

Welterschaffung anknüpfen 

345 J2 IV 11 \- \ Schuld im Judentum als Grund für Konflikte als Folge des 

Holocausts 

345 J2 IV 12 \+ u+ Religionen sind nicht der Grund für Konflikte, aber bauschen 

Konflikte auf 

350 J3 XX 62 - + Begriffsverständnis, dass Menschen sich duldend tolerieren und 

nicht akzeptieren 

350 J3 XX 63 u+ \ der Wahrheitsanspruch der Religionen 

353 J4 XXIX 78 \ + die Missionsabsicht von Christen 


345 KK1 VI 16 \ \ wenn Religionen wie der Islam vom Christen- und Judentum nicht 

224

ernstgenommen werden 

345 KK1 VI 18 \ e- die ablehnende Einstellung insbesondere der katholischen Kirche 

zum interreligiösen Gespräch außerhalb der Mission 

346 KK1 VI 20 \ - mangelnde Alternative zur Bekehrungsabsicht als theologische 

noch nicht geklärte Sachfrage für Christen 

345 KM2 III 9 - + es stellt sich die Frage nach dem Grund für Konflikte zwischen 

Juden und Moslems im Nahen Osten 

345 KM3 V 13 + + strittig, ob Religionen Konflikte begründen oder nicht 

346 KM4 VII 21 - + die Bekehrungsabsicht im Christentums, aufgrund des alleinigen 


Wahrheitsanspruchs 

346 PB1 VIII 28 - e- Verständnisschwierigkeiten zu der Schuldfrage zweier Weltkriege 

konkret für Christen 

353 PB4 XXVIII 75 + - das Schablonendenken, das die Vielfalt innerhalb der Religionen 

verkennt 

349 PT3 XVII 51 - + Missionsabsicht und Verteilungsansprüche im Osten 

Religionsanhängerschaft und Konflikte 


344 J1 II 2 + + Religionsanhängerschaft hat allgemein nichts mit Konflikten zu 

tun, wenn es um Land geht 

344 J1 II 3 \ - das Interesse und Bekenntnis des jüdischen Teilnehmers zum Islam, 

ist Indiz, dass Konflikte zwischen Juden und Moslems nicht 

prädestiniert sind 

344 J1 II 6 \ t+ es gibt Konflikte zwischen Juden und Moslems 

345 J1 II 7 - \ Konflikte zwischen Juden und Moslems könnten möglicherweise 

auf der Grundlage der Beziehung zum Wort als gemeinsames 

Fundament ausgeräumt werden 

345 J2 IV 10 - + Konflikte stehen im Zusammenhang zur schweren Schuld des 

Christentums in der Vergangenheit bis Gegenwart 

345 J2 IV 11 - \e Konflikte, die vom Judentum ausgehen, treten als Folge des 

Holocausts auf 

345 J2 IV 12 + + Religionen führen keine Kriege, aber bauschen Konflikte auf 

353 J4 XXIX 78 \ \ das veralterte Missionsdenken des Christentums im Zusammenhang 

mit neuen Erfahrungen mit anderen Weltreligionen führt zu 

225


Konflikten 

345 KK1 VI 15 u+ - der Trialog beweist, dass die drei großen Religionen nicht nur im 

Konflikt zueinander stehen 

345 KK1 VI 16 \ \ Juden und Christen haben den Islam im 20. Jahrhundert wenig 

ernstgenommen, was ein angespanntes Verhältnis und den Konflikt 

begründen könnte 

345 KK1 VI 18 \ - ist auf die nicht volle Akzeptanz der Theologie des interreligiösen 

Dialoges der katholischen Kirche zurückzuführen 

346 KK1 VI 20 u- - Christen geben aufgrund mangelnder Alternativen zum Umgang 

mit Andersheit Anlass für Konflikte 

345 KM2 III 9 \ \ es stellt sich die Frage nach Konflikten zwischen Juden und 

Moslems in Israel 

345 KM3 V 13 + + strittig, ob Religionen keine Kriege mehr führen 

345 KM3 V 14 - u- es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkten zwischen Anhängern 


der drei großen Religionen, um Konflikte zu vermeiden 

346 PB1 VIII 28 - \ die Schuldfrage und zwei Weltkriege stehen im Zusammenhang mit 

dem Christentum 

352 PB3 XXV 72 + + der Buddhismus im Verhältnis zu anderen Religionen nicht mit 

Konflikten verbunden 

349 PT3 XVII 51 - \ Verteilungskämpfe im Osten sind Konflikte im Zusammenhang mit 

dem Christentum 

Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslime 


347 BJ X 33 - u- Juden und Moslems suchen nach äußerem Frieden, da aus 


religiösen Gründen im Nahen Osten Gewalt 

344 J1 II 2 \ \ der Konflikt im Nahen Osten beruht auf Landstreitigkeiten 

zwischen Juden und Moslems 

226

344 J1 II 3 \ + Verhältnis durch das jüdische Interesse am Islam, sowie Nähe und 

Sehnsucht nach Dialog mit dem Islam 

344 J1 II 4 \ u Ökumenebeispiel belegt, dass eine Gemeinschaft möglich ist 

344 J1 II 5 + + Ökumenebeispiel belegt, dass eine Gemeinschaft möglich ist 

344 J1 II 6 + + der Dialog zwischen Juden Moslems sollte nicht bis zum 

absoluten Frieden verschoben werden 

345 J1 II 7 + + Verhältnis könnte auf der Beziehung zum Wort begründet 

werden 

345 J1 II 8 \ u das Verhältnis ist auf der Antwort zur Frage nach der 

Welterschaffung durch die Beziehung zum Wort möglich 

345 J2 IV 12 - u- das Judentum und der Islam bauschen Kriege auf, aber führen 

keinen Religionskrieg im Nahen Osten 

355 J5 XXXVI 94 u- - nach dieser jüdischen Ansicht ist das Zusammensitzen von Juden 


und Moslems im interreligiösen Dialog erwünscht 

354 K XXXIV 87 u- u- zwischen Juden und Moslems sollte Akzeptanz statt Toleranz 

herrschen 

345 KK1 VI 15 - u der Trialog als zu respektierendes Hoffnungszeichen bezieht sich 

auch auf Juden und Moslems 

345 KK1 VI 16 \ u Juden haben den Islam im 20. Jahrhundert wenig ernstgenommen 

344 KM1 I 1 + + im Nahen Osten fehlt die Gesprächsbereitschaft 

345 KM2 III 9 + + Schwierigkeiten zwischen Juden und Moslems im Nahen Osten 

345 KM3 V 13 \ u- strittig, ob das Judentum und der Islam im Nahen Osten keinen 

Religionskrieg führen 

345 KM3 V 14 \ u noch keinen Dialog gibt und damit kein hinreichendes Verhältnis 

Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden 


344 J1 II 4 \ u Ökumenebeispiel belegt Gemeinschaft zwischen Christen und 

Juden als historisches Beispiel 

345 J1 II 8 \ u das Verhältnis liegt in der Antwort zur Frage nach der 

Welterschaffung durch die Beziehung zum Wort 

345 J2 IV 10 \- \ auch Christen trifft eine schwere Schuld in der Vergangenheit 

gegenüber Juden 

227

345 J2 IV 11 \- \ da keine Anhaltspunkte ersichtlich sind, dass eine Schuld des 

Judentums zum Christentum in Betracht käme, scheidet eine 

Zuordnung aus 

350 J3 XX 63 u u+ das Verhältnis kann nach jüdischer Ansicht erst begründet werden 

kann, wenn sich das Christentum vom Wahrheitsanspruch löst 

353 J4 XXIX 78 - \ nach jüdischer Ansicht kann erst dann ein Verhältnis entwickeln, 


wenn sich das Christentum von Missionsabsichten löst 

345 KK1 VI 15 u- u der Respekt vor dem Trialog als Hoffnungszeichen richtet sich 

insbesondere an die jüdische Teilnehmerin und betrifft somit das 

konkrete Verhältnis zwischen Christen und Juden auf dem 

evangelischen Kirchentag 

345 KK1 VI 16 \u u bezieht sich auf eine gemeinsame Einstellung von Christen und 

Juden gegenüber dem Islam im 20. Jahrhundert, eine Allianz als 

Verhältnis ist dem Kontext nach nicht anzunehmen 

345 KK1 VI 17 - u- problematisches Verhältnis der Tradition der christlichen 

Bekehrung auch gegenüber Juden 

346 KK1 VI 19 u - das Verständnis von Christen außerhalb der traditionellen 

Bekehrungshaltung betrifft auch die Einstellung von Christen 

gegenüber Juden im interreligiösen Dialog 

346 KK1 VI 20 u u- eine Alternative zum Umgang mit den Anderen schließt als 

theologische Sachfrage auch das Verhältnis zwischen Christen zu 

Juden ein 

345 KM3 V 14 \u u noch kein hinreichendes Verhältnis 

346 KM4 VII 21 u - die Bekehrung insbesondere von Christen auch Juden gegenüber ist 

Protestantische Ansicht 

fragwürdig 

346 PB1 VIII 24 u - die Begegnung von Christen und Juden erfordert eine Übersetzung 

als Dialog 

346 PB1 VIII 25 u u 1893 begann die moderne Dialogbewegung auch zwischen Christen 

und Juden 

346 PB1 VIII 28 \ - das problematische Verhältnis zwischen Christen und Juden 

insbesondere im zweiten Weltkrieg 

228

Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum 


348 B1 XVI 45 + + im Buddhismus gibt es Spiritualität für den Buddhisten und er 

kann die Dogmen der katholischen Kirche nicht akzeptieren 

348 B1 XVI 46 \u u+ Herausstellen von Unterschieden zwischen Buddhisten und 

Christen 

348 B1 XVI 47 - u- keine Statements von Buddhisten und Christen tauglich sind 

348 B1 XVI 49 \ + Annäherungen von Buddhologie und Theologie für den Buddhisten 

durch Meditation 

349 B1 XVI 50 - u- Buddhist fordert, dass Gemeinsamkeiten zwischen Buddhisten und 

Christen statt Mission und Kampf herausgestellt werden 

351 B2 XXII 66 + \ im Vergleich zum Christentum gibt es im Buddhismus keine 


Wahrheit, sondern die Aufgabe durch Meditation ein besserer 

Mensch zu werden 

350 J3 XX 62 - u- Buddhisten und Christen sollen sich akzeptieren statt tolerieren 


i.S.d. Duldens 

345 KK1 VI 18 \- - der Dialog zwischen Buddhisten und Christen ist außerhalb von 

Bekehrungsabsichten von der katholischen Kirche nicht voll 

akzeptiert 

346 KK1 VI 19 u - das Verständnis von Christen außerhalb der traditionellen 

Bekehrungshaltung richtet sich auch an Buddhisten 

349 KK2 XVIII 52 \u \u Konkurrenzverhältnis zwischen Buddhisten und Christen nicht 

ausschließlich durch Mission lösbar 

349 KK2 XVIII 53 + - es ist nicht ausreichend, anzunehmen, dass dem Kontext nach, auch 

die Frage nach dem Umgang christlicher Gemeinden mit dem 

Buddhismus als Beispiel des Ostens mitgedacht worden ist 

349 KK2 XVIII 54 - \u das Verhältnis zwischen Buddhisten und Christen konkurriert, ist 

aber nicht ausschließlich durch Mission zu lösen 

353 KK3 XXVII 74 - u das Interesse und die Neugier begründen ein Verhältnis und nicht 

Klischeevorstellungen des Christentums gegenüber dem 

Buddhismus 

347 KM6 XI 37 \ u auch Christen verzeichnen eine Attraktivität des Buddhismus 

gegenüber dem Christentum 

229

348 KM7 XIII 41 + \u junge Menschen fühlen sich mehr zum Buddhismus als zum 

Christentum hingezogen fühlen, weil Buddhismus gegenüber dem 

Christentum attraktiver erscheint 

348 KM8 XV 44 + + mit der Faszination des Buddhismus gegenüber christlichen 


Kirchen auseinandersetzen 

351 P XXIV 69 + + auf Kirchentag und im Buddhismus keine Schranke gegenüber 

der Spiritualität, was als Ausnahme im Verhältnis zum 

evangelischen Christentum empfunden wird 

346 PB1 VIII 22 u- - die Bekehrung zu Gott könnte entfernt und indirekt auch 

Buddhisten betreffen und damit zu der Annahme führen, dass aus 

christlicher Sicht Buddhisten zu Gott finden sollten 

350 PB2 XIX 61 u- - gleichartige Verhaltensmuster zwischen Buddhisten und Christen 

für Christen aus einer Toleranz der tiefen geistigen Erfahrung 

wahrzunehmen 

351 PB3 XXV 70 \u u+ Buddhismus ist dem Christentum gegenüber angesichts der 

Wissenschaft attraktiv, da keine bestimmte Wahrheit geglaubt wird 

352 PB3 XXV 71 + + Buddhismus attraktiv, da Spiritualität als gelebte Tradition 

gegenüber christlicher Mystik vorteilhafter erscheint 

352 PB3 XXV 72 + - der Buddhismus ist im Verhältnis zum Christentum vergleichsweise 

gewaltfrei 

353 PB4 XXVIII 75 \ - das Schablonendenken des Christentums gegenüber dem 

Buddhismus ist aufgrund der Verkennung der Vielfalt innerhalb 

von Religionen gefährlich 

353 PB4 XXVIII 77 \ \ der Reinkarnationsglaube könnte von Christen als Frage nach 

Konzepten für eine bessere Gesellschaft verständlicher sein 

347 PT1 XII 38 - \ Spiritualität im Christentum und nicht im Buddhismus suchen 

347 PT1 XII 39 + + mit dem Buddhismus als Ost-West-Problematik 

auseinandersetzen 

348 PT1 XII 40 \ u+ Vorrangstellung des Christentums vor dem Buddhismus in einer 

christlich geprägten Kultur 

348 PT2 XIV 42 \ u+ der Buddhismus erscheint gegenüber dem Christentum attraktiv 

348 PT2 XIV 43 + + Vorrang des Christentums vor Buddhismus in christlich 

geprägter Kultur 

349 PT3 XVII 51 - u offene Konkurrenz zwischen Buddhismus und Christentum im 

Osten 

230

350 PT4 XXI 65 + \u spirituelle Erfahrungen sind vordergründig in der Kirche und nicht 

im Buddhismus zu suchen 

352 PT5 XXVI 73 + + die Attraktivität des Buddhismus bedeutet eine Ablehnung 

eigener christlicher Wurzeln 

Verhältnis zwischen Christen und Moslems 


344 J1 II 4 - u Ökumenebeispiel belegt, dass eine Gemeinschaft zwischen Christen 

und Moslems möglich ist 

345 J1 II 8 \ u- zwischen Christen und Moslems kann das Verhältnis auf der 


Antwort zur Frage nach der Welterschaffung durch die Beziehung 

zum Wort begründet werden 

345 KK1 VI 16 \ - Christen des 20. Jahrhunderts haben den Islam wenig 

ernstgenommen 

349 KK2 XVIII 53 + + es stellt sich die Frage nach einem Verhältnis, da traditionelle 

Gemeinden erstmalig die Erfahrung mit Moslems machen 

345 KM3 V 14 - u die Frage nach Ansatzpunkten des Dialoges betrifft auch Christen 

und Moslems 

346 KM4 VII 21 u- - die Bekehrungsabsicht von Christen gegenüber Moslems ist 



problematisch 

348 B1 XVI 46 + - sie könnten nur Unterschiede herausstellen 

347 BJ X 32 u- - allen sind emotionale Werte wie Liebe und Mitgefühl gemeinsam 


344 J1 II 2 \- - diese Religionen haben nichts mit Konflikten zu tun, wenn es um 

Land geht 

344 J1 II 4 + u+ Ökumenebeispiel der drei Religionen belegt, dass Gemeinschaft 

möglich ist 

345 J1 II 8 + + das Verhältnis könnte auf der Antwort zur Frage nach der 

Welterschaffung durch die Beziehung zum Wort begründet 

231

werden 

355 J5 XXXVI 94 \u - das Zusammensitzen von Christen, Juden und Moslems ist der 


Beginn einer neuen Entwicklung 

345 KK1 VI 15 u- - Respekt, dass sich Christen, Juden und Moslems auf dem 

Kirchentag zum Gespräch bereit erklären 

345 KK1 VI 16 + + Christen und Juden haben den Islam im 20. Jahrhundert wenig 

ernstgenommen 

345 KK1 VI 17 - \u im Dialog miteinander könnten diese Religionen mit eigenen 

schwierigen Traditionen konfrontiert 

345 KK1 VI 18 \ - die Theologie des Dialogs zwischen Christen, Juden und Moslems 

ist von der katholischen Kirch nicht vollständig akzeptiert 

346 KK1 VI 19 u u- das andere Verständnis von Christen zur traditionellen 

Bekehrungshaltung könnte auch auf die Einstellung gegenüber 

Juden und Moslems im interreligiösen Dialog gerichtet sein 

346 KK1 VI 20 - u- eine Alternative zum Umgang mit den Anderen als theologische 

Sachfrage könnte sich auch auf das Verhältnis von Christen zu 

Juden und Moslems beziehen 

345 KM3 V 13 - e strittig, ob es zwischen ihnen noch Religionskriege gibt 

345 KM3 V 14 + + es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkten des Dialoges 

zwischen Christen, Juden und Moslems 

346 KM4 VII 21 u- - die Frage nach der Bekehrung aufgrund alleiniger 


Wahrheitsansprüche von Religionen betrifft das Verhältnis von 

Christen zu Juden und Moslems insbesondere durch die 

Bekehrungsabsicht der Christen 

346 PB1 VIII 25 - u 1893 begann die moderne Dialogbewegung zwischen ihnen 

346 PB1 VIII 26 - u- ein Verhältnis ist auch außerhalb von Handelbeziehungen möglich 

Ostasiatische Religionen/ Buddhismus 


348 B1 XVI 45 + + im Buddhismus gibt es Spiritualität und keine Dogmen 

348 B1 XVI 49 + u Annäherungen zwischen Buddhologie und Theologie durch 

Meditation 

351 B2 XXII 66 + + es gibt keine Wahrheit im Buddhismus; durch Meditation 

besserer Mensch werden 

232

351 B2 XXII 67 + + Wahrheit im Buddhismus geht von der Übereinstimmung mit 

Erfahrungswerten aus 

351 B2 XXII 68 + \ Aufgabe der Buddhisten ist es, durch Meditation bessere Menschen 

zu werden 

347 BJ X 32 - u- junge Menschen suchen Liebe und Mitgefühl auch im Buddhismus 


347 KM6 XI 37 - + Attraktivität in ostasiatischen Religionen 

348 KM7 XIII 41 + + Auseinandersetzung mit dem Buddhismus erforderlich, da 

junge Leute ein Faible für den Buddhismus haben 

348 KM8 XV 44 + + die Frage nach der Faszination für den Buddhismus gegenüber 


christlichen Kirchen betrifft die Auseinandersetzungsabsicht 

mit dem Buddhismus 

351 P XXIV 69 + - im Buddhismus gibt es keine Schranke gegenüber der Spiritualität, 

wie im evangelischen Christentum 

351 PB3 XXV 70 + + Buddhismus angesichts der Wissenschaft sehr attraktiv, da 

keine bestimmte Wahrheit geglaubt wird 


gegenüber christlicher Mystik vorzufinden ist 

352 PB3 XXV 72 + + Buddhismus ist vergleichsweise gewaltfrei 

353 PB4 XXVIII 77 + + der Reinkarnationsglaube könnte im interreligiösen Dialog als 

Frage nach Konzepten für eine bessere Gesellschaft für andere 

verständlich gemacht werden 

347 PT1 XII 38 - u- nicht nur der Buddhismus ist eine spirituelle Heimat 

347 PT1 XII 39 + + die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus im 

interreligiösen Dialog betrifft die Ost-West-Problematik 

348 PT1 XII 40 - u- der Buddhismus ist nicht die vorrangige Religion in einer christlich 

geprägten Kultur 

348 PT2 XIV 42 + + der Buddhismus scheint attraktiv 

348 PT2 XIV 43 \u + der Buddhismus steht in einer christlich geprägten Kultur im 

Hintergrund 

351 PT4 XXI 65 + - spirituelle Erfahrungen sind nicht vordergründig im Buddhismus 

aufzusuchen 

233

352 PT5 XXVI 73 + + die Attraktivität des Buddhismus hat mit der Ablehnung 

Gedanken zu Christentum/ Kirche 


eigener Wurzeln in der christlich geprägten Kultur zu tun 

348 B1 XVI 45 + + im Katholizismus herrschen zu viele Dogmen 

348 B1 XVI 46 \u- - Unterschiede könnten zu allen Traditionen und damit auch zum 

Christentum herausgestellt werden 

348 B1 XVI 47 \u- u- Auch Christen sollten Statements im Dialog unterlassen 

348 B1 XVI 48 \u - Christen sollten tolerant sein, ohne zu missionieren 

349 B1 XVI 49 \u- - eine Annäherung von Theologie und Buddhologie könnte durch 

Meditation möglich sein 

349 B1 XVI 50 u - Christen sollten Gemeinsamkeiten zu anderen herausstellen, statt zu 


kämpfen und zu missionieren 

344 J1 II 2 - \- Auch Christen haben Kriege aus Landstreitigkeiten geführt 

344 J1 II 4 - \u Ökumenebeispiel belegt Gemeinschaft zu Christen 

345 J1 II 8 - u Dialog mit Christen auf der Basis der Antwort zur Frage nach 

Welterschaffung durch Beziehung zum Wort 

345 J2 IV 10 \- + schwere Schuld des Christentums in Vergangenheit bis Gegenwart 

350 J3 XX 63 \u- u- Christen sollten den Wahrheitsanspruch aufgeben 

353 J4 XXIX 78 \u + aktivsten Missionare gegen Mission anderer als neue Erfahrung mit 

anderer Weltreligion für das Christentum in Deutschland 

353 J4 XXIX 80 \- \u Atheisten müssen Gottes Kinder werden und nicht zum 


Christentum übertreten 

345 KK1 VI 15 - u der Dialog von und mit Christen verdient Respekt als 

Hoffnungszeichen 

345 KK1 VI 16 - \u Christen haben den Islam des 20. Jahrhunderts wenig 

ernstgenommen 

345 KK1 VI 17 \u- u- Dialog könnte die Konfrontation mit schwierigen christlichen 

Traditionen sein 

345 KK1 VI 18 w+ + Theologie des interreligiösen Dialogs von katholischer Kirche nicht 

voll akzeptiert 

346 KK1 VI 19 \wu- + innerhalb des Christentums gibt es ein anderes Verständnis zu der 

Auffassung, dass der interreligiöse Dialog ein Bekehrungsmittel ist 

234

346 KK1 VI 20 \w+ + für Christen stellt sich die theologische Sachfrage der alternativen 

Umgangsmöglichkeit mit Andersheit zur Bekehrung 

349 KK2 XVIII 52 \ \u- über das christliche Missionsverständnis muss geredet werden, da 

verschiedene Erfahrungen und ideologische Welten 

349 KK2 XVIII 53 + \+ es stellt sich die Frage nach dem Umgang mit Moslems als neue 

Erfahrung in traditionellen christlichen Gemeinden 

349 KK2 XVIII 54 \u \u- Christen müssen über ihr Verständnis von Mission im 

interreligiösen Dialog reden 

350 KK2 XVIII 57 u- u- Wahrheitsanspruch im interreligiösen Dialog könnte als 

Herausforderung für Christen gesehen werden 

354 KK4 XXXII 84 \- + Faszination für Kampf um die Reelementarisierung des 

Christentums 

345 KM3 V 14 - \u es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkten des Dialoges für 

Christen zu Juden und Moslems 

346 KM4 VII 21 \ - Christen haben Bekehrungsabsicht 

347 KM6 XI 36 + & es stellt sich die Frage nach dem Angebot der traditionellen Kirchen 

für junge Leute 

347 KM6 XI 37 u- \- es stellt sich in christlich geprägter Kultur die Frage nach der 

Attraktivität ostasiatischer Religionen gegenüber dem Christentum 

348 KM7 XIII 41 \u- ue- es stellt sich die Frage nach dem Faible bei jungen Leuten für den 

Buddhismus statt zum Christentum in christlich geprägter Kultur 

348 KM8 XV 44 + \+ Faszination des Buddhismus gegenüber dem Christentum erfordert 


eine Auseinandersetzung 

351 P XXIV 69 u++ u++ auf Kirchentag keine Schranke gegenüber Spiritualität des 

evangelischen Christentums 

346 PB1 VIII 22 \ \- Bekehrung zu Gott statt zum Christentum 

346 PB1 VIII 23 u- + Zweifel am Wort der heiligen Schrift herrschen auch im 

Christentum 

346 PB1 VIII 27 \u- + Dialogbewegung des 20.Jahrhunderts geht gleichsam mit der 

christlichen Ökumene 

346 PB1 VIII 28 u \ christliche Schuldfrage zu zwei Weltkriegen als Impuls der 


347 PB1 VIII 29 - \u der interreligiöse Dialog ist eine Erscheinung vorwiegend zwischen 

Christen und Juden aufgrund historischer Ereignisse 

235

347 PB1 VIII 30 - u- es stellt sich die Frage nach dem Beitrag der Christen im 

Zusammenhang mit einer kritischen Solidarität 

350 PB2 XIX 60 u- \- Toleranz ist auch als christliche Glaubenserfahrung möglich 

350 PB2 XIX 61 - u- Toleranz ist auch als tiefe geistige christliche Glaubenserfahrung 

möglich und lässt gleichartige Verhaltensmuster trotz 

unterschiedlicher Religionsangehörigkeit erkennen 

352 PB3 XXV 70 - \u- Buddhismus gegenüber dem Christentum attraktiv, da keine 

bestimmte Wahrheit geglaubt wird 

352 PB3 XXV 71 \u- + der Buddhismus ist attraktiv, da Spiritualität gegenüber der 

christlichen Mystik vorzufinden ist 

352 PB3 XXV 72 u- - Christentum im Verhältnis zum Buddhismus nicht gewaltfrei 

353 PB4 XXVIII 76 - u-+ Christen müssen Argumente kennen, um Bilder zu prüfen 

347 PT1 XII 38 + u-+ spirituelle Heimat auch in Kirche 

347 PT1 XII 39 \u- \u- Problem des interreligiösen Dialogs ist die Auseinandersetzung der 

Christen mit dem Buddhismus als Ost-West-Problematik 

348 PT1 XII 40 + \u- Menschen sollen zur Kirche zurückfinden 

348 PT2 XIV 42 - \u- Buddhismus scheint gegenüber dem Christentum attraktiv 

348 PT2 XIV 43 \u & Vorrang des Christentums gegenüber Buddhismus 

349 PT3 XVII 51 \ \u+ christliche Mission ist notwendig, da im Osten Verteilungskämpfe 

geführt werden 

351 PT4 XXI 65 \+ \u+ spirituelle Erfahrungen in der Kirchgemeinde vor 

Gemeinschaftswechsel vorrangig 

352 PT5 XXVI 73 \ \- die Attraktivität des Buddhismus bedeutet Ablehnung christlicher 

Wurzeln 

354 PT6 XXXI 83 \ \+ im Osten muss dass Christentum erhalten bleiben, daher Dialog mit 

Gedanken zum Judentum 


Atheisten 

344 J1 II 2 \ - Landkonflikte haben nichts dem Judentum zu tun 

344 J1 II 4 \ u Ökumenebeispiel zwischen Christen, Juden und Moslems nicht 

vergessen 

344 J1 II 5 - u Ökumenebeispiel zwischen Juden und Moslems nicht vergessen 

345 J1 II 7 - u Grundlage für Juden und Moslems ist die Beziehung zum Wort 

345 J1 II 8 - u Grundlage für das Verhältnis der Juden zu Christen und Moslems 

ist die Antwort auf die Frage nach der Welterschaffung durch die 

Beziehung zum Wort 

345 J2 IV 11 + + Schuld im Judentum als Folge des Holocausts 

236

345 J2 IV 12 - u- das Judentum führt keinen Krieg, aber bauscht auf 


345 KK1 VI 15 - u Respekt für Dialogbereitschaft der Jüdin als Hoffnungszeichen 

345 KK1 VI 16 \u u Juden haben den Islam des 20. Jahrhunderts wenig ernstgenommen 

346 KK1 VI 19 u - anderes Verständnis von Christen zur Auffassung der Bekehrung 

von Juden 

345 KM2 III 9 - u es stellt sich die Frage nach Schwierigkeiten zwischen Juden und 

Moslems in Israel 

345 KM3 V 13 - u- strittig, ob insbesondere im Nahen Osten Juden als Anhänger einer 

Religion keine Kriege führen 

345 KM3 V 14 \u u es stellt sich die Frage nach Ansatzpunkten im Dialog auch zu 


Juden 

346 PB1 VIII 28 u- \u die Schuldfrage gegenüber den Juden ist Impuls der 


347 PB1 VIII 29 u u interreligiöse Dialogbewegung vorwiegend zwischen Juden und 

Christen 

Nichtchristen/Atheisten im interreligiösen Dialog 


353 J4 XXIX 79 + + Atheisten in neuen Bundesländern nicht verurteilen 

353 J4 XXIX 80 + + Atheisten müssen Gottes Kinder werden und nicht übertreten 


346 KK1 VI 20 u- - es stellt sich die Frage nach einer Alternative zur Bekehrung von 

Atheisten als theologische Sachfrage 

354 KK4 XXXII 84 + - in einer christlich geprägten Kultur sollen Atheisten zur christlichen 

Kirche zurückfinden 

354 KK4 XXXII 85 + + Atheismus betrifft das Religionsdesinteresse 

354 KK4 XXXII 86 + + Etikett „Gottlosigkeit“ negativ und Weltethos- Programm 

schließt Glaubende und Nichtglaubende im Ethos ein 

346 KM4 VII 21 u- - wenn jede Religion ihre Wahrheit behauptet, könnte das auch die 

Orientierung für Atheisten betreffen 

237

347 KM6 XI 36 - u- die Frage nach dem Angebot der traditionellen Kirchen könnte auch 

im Zusammenhang mit jungen Leuten stehen, die Atheisten sind 

347 KM6 XI 37 - u- die Frage nach der Suchbewegung in ostasiatischen Religionen 

könnte auch im Zusammenhang mit Atheisten stehen 

348 KM7 XIII 41 - u- der Buddhismus scheint für junge Menschen, die möglicherweise 

noch nach einer Religion suchen, attraktiver 

348 KM8 XV 44 u- \u- es könnte sich die Frage nach der Faszination des Buddhismus 


gegenüber christlichen Kirchen allgemein auch für Atheisten stellen 

346 PB1 VIII 22 u- - die Bekehrung zu Gott statt zu einer anderen Religion gilt auch für 

Atheisten 

347 PT1 XII 38 - u- auch für Atheisten, die aber Spiritualität suchen, ist die Kirche die 

vorrangige Heimat in der christlich geprägten Kultur 

347 PT1 XII 39 - u- das Problem des interreligiösen Dialogs ist, dass Religionslose im 

Osten mit dem Buddhismus statt mit der Kirche konfrontiert 

werden 

348 PT1 XII 40 \u \u Atheisten sollten in einer christlich geprägten Kultur zur Kirche 

zurückfinden 

348 PT2 XIV 42 - u- Buddhismus scheint für Atheisten attraktiver als das Christentum 

354 PT6 XXXI 83 + + im Osten richtet sich der Dialog an Atheisten, um das 

Christentum und die Kultur zu erhalten 

Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog 


348 B1 XVI 48 + + Mission könnte intolerant sein und daher abzulehnen 

349 B1 XVI 49 \ - es gibt außerhalb von Mission die Möglichkeit der Annäherung von 

Buddhologie und Theologie durch Meditation 

349 B1 XVI 50 + - statt Mission und Kampf Gemeinsamkeiten herausstellen 

351 B2 XXII 66 - u- im Buddhismus gibt es keine Wahrheit und damit konkludent auch 


keine Bekehrung 

350 J3 XX 63 \ u die Forderung, den Wahrheitsanspruch unter Religionen 

aufzugeben, könnte auch die damit möglicherweise verbundenen 

Bekehrungsabsichten betreffen 

238

353 J4 XXIX 78 + + die aktivsten Missionare des Christentums sind gegen eine 

Mission anderer als neue Erfahrung mit anderer Weltreligion 

353 J4 XXIX 79 - \ Atheisten können allgemein auch ein Recht auf die Ablehnung 

einer Weltanschauung haben und müssen nicht bekehrt werden 

353 J4 XXIX 80 + \ Bekehrung ist nicht notwendig, sondern Atheisten müssen Gottes 


Kinder werden und nicht übertreten 

346 KK1 VI 19 + + es gibt Christen, die ein anderes Verständnis zu der Meinung 

haben, dass der interreligiöse Dialog ein Bekehrungsmittel sei 

346 KK1 VI 20 + - die theologische Sachfrage betrifft für Christen die 

Umgangsmöglichkeit mit Andersheit außerhalb von der Bekehrung 

349 KK2 XVIII 52 + + Reden über Missionsverständnis, da verschiedene Erfahrungen 

und ideologische Welten 

349 KK2 XVIII 53 - \u- Frage nach dem Umgang enthält möglicherweise auch die Frage 

nach der Bekehrung oder Nichtbekehrung von Moslems 

349 KK2 XVIII 54 + + über das Verständnis von interreligiösem Dialog und Mission 

muss geredet werden 

349 KK2 XVIII 56 - u- im Kontext zu den gesamten Aussagen des Teilnehmers ist nicht 

anzunehmen, dass im Umkehrschluss zur billigen Toleranz und 

Harmonie als Wert, der Kampf um den Glauben auch mit 

Bekehrung verbunden sein könnte 

350 KK2 XVIII 57 - \u der Wahrheitsanspruch als Herausforderung könnte gedanklich 

auch mit der Bekehrung verbunden sein 

346 KM4 VII 21 + + es stellt sich die Frage nach der Bekehrung, wenn jede Religion 


den alleinigen Wahrheitsanspruch vertritt 

346 PB1 VIII 22 + + die Bekehrung sollte zu Gott und nicht zu einer anderen 

Religion führen 

346 PB1 VIII 23 + - die Zweifel am Wort des Christentums könnten sich 

möglicherweise auch auf den Bekehrungsaufruf beziehen 

350 PB2 XIX 60 \ - möglicherweise könnte die Toleranz aus Glaubenserfahrung 

entfernt auch christliche Bekehrungsabsichten infrage stellten 

239

347 PT1 XII 39 \ \ das Problem des interreligiösen Dialoges, dass sich Menschen im 

Osten mit dem Buddhismus statt mit der christlichen Kultur 

auseinandersetzen, könnte beinhalten, dass sich Menschen zum 

Christentum bekehren sollten 

348 PT1 XII 40 \ \u die Bekehrung von Menschen steht in Verbindung mit der 

christlichen Kultur 

348 PT2 XIV 43 \u \ möglicherweise könnte auch die Bekehrung von Menschen zur 

Kirche betroffen sein, wenn das Christentum gegenüber dem 

Buddhismus vorrangig ist 

349 PT3 XVII 51 + + Mission, da im Osten Verteilungskämpfe 

351 PT4 XXI 65 - \ der Gemeinschaftswechsel zu einer nichtchristlichen Religion aus 

spirituellen Gründen könnte auch eine Form der Bekehrung 

betreffen 

354 PT6 XXXI 83 + + im Osten ist eine Bekehrung zum Christentum notwendig, um 

die christlich geprägte Kultur zu erhalten 

Gedanken zur Wahrheit im interreligiösen Dialog 


348 B1 XVI 45 - \ denkbar, dass die Spiritualität als Wahrheitserfahrung vorrangig im 

Buddhismus zu finden ist 

351 B2 XXII 66 + + keine Wahrheit im Buddhismus 

351 B2 XXII 67 + + die Wahrheit wird für den Buddhisten nur bei 


Übereinstimmung mit Erfahrungen akzeptiert 

345 J1 II 7 \ - würde die Grundlage für Juden und Moslems in der 

Auseinandersetzung mit dem Wort als Wahrheit aufzufassen sein, 

dann erscheint die Geeignetheit dieser Grundlage fraglich und ist 

im Zusammenhang einer friedlichen Lösung auch nicht 

anzunehmen 

350 J3 XX 63 + + der Wahrheitsanspruch unter Religionen muss aufgegeben 


werden 

349 KK2 XVIII 52 - \ da verschiedene ideologische Welten und Erfahrungen, könnte über 

das Missionsverständnis hinaus auch der Bezug zum 

Wahrheitsanspruch zum Ausdruck kommen 

349 KK2 XVIII 56 - u- möglicherweise könnte die Toleranz auch einer anderen Wahrheit 

aus Gründen der Harmonie billig sein 

240

350 KK2 XVIII 57 + + der Wahrheitsanspruch im interreligiösen Dialog als 

Herausforderung 

350 KK2 XVIII 58 - \ der Glaubenskampf könnte die Wahrheit in der Auseinandersetzung 

im Verhältnis zur Existenz des Anderen betreffen 

346 KM4 VII 21 + + es stellt sich die Frage nach Bekehrung aufgrund alleiniger 


347 KM6 XI 37 - u im Zusammenhang mit der Suchbewegung in ostasiatischen 

Religionen stellt sich die Frage nach "wahrer" Religion 

348 KM8 XV 44 - \u- die Frage nach der Faszination des Buddhismus gegenüber 


christlichen Kirchen betrifft die Ablehnung der Wahrheit des 

Christentums 

346 PB1 VIII 22 - u- die Bekehrung zu Gott als geglaubte Wahrheit ist vor einem 

Religionsübertritt relevant 

346 PB1 VIII 23 u- + Zweifel am Wort betreffen auch die Wahrheit im Christentum 

353 PB4 XXVIII 76 - u- die Kenntnis der Argumente könnte eine Wahrheit betreffen, auf 

deren Grundlage Bilder zu prüfen sind 

353 PB4 XXVIII 77 - \ wenn der Reinkarnationsglaube als denkbare aber nicht vertretene 

Wahrheit anzunehmen ist, dann ist diese möglicherweise in 

Verbindung zu der Frage nach Konzepten für eine bessere 

Gesellschaft für Christen verständlich 

347 PT1 XII 38 - u- Spiritualität als Auffassung der Wahrheit auch in der christlichen 

Kirche vorhanden 

348 PT1 XII 40 \ \ das Christentum ist i.S.d. Teilnehmerin die wahre Religion 

348 PT2 XIV 43 - \ Christen behaupten den Wahrheitsanspruch 

349 PT3 XVII 51 - \ denkbar, dass es in der Mission im Osten neben 

Verteilungskämpfen auch um den Wahrheitsanspruch geht 

351 PT4 XXI 65 - \u wenn spirituelle Erfahrungen als Wahrheit aufgefasst werden, dann 

könnte zum Ausdruck kommen, dass auch die Wahrheit in der 

Kirchgemeinde vor einem Gemeinschaftswechsel zu suchen ist 

354 PT6 XXXI 83 u- \ der christliche Dialog mit Atheisten schließt auch die Auffassung 

Die Spiritualität 


ein, dass das Christentum die alleinige religiöse Wahrheit vertritt 

241

348 B1 XVI 45 + + im Buddhismus gibt es mehr Spiritualität 

349 B1 XVI 49 \ + wenn Meditation als spirituelle Erfahrung anzunehmen ist, dann 

könnte durch sie Buddhologie und Theologie einander 

nähergebracht werden 

351 B2 XXII 66 + + wenn Meditation auch als spirituelle Erfahrung anzunehmen 

ist, dann könnte durch diese im Buddhismus versucht werden, 

ein besserer Mensch zu werden 

351 B2 XXII 68 + + wenn Meditation als spirituelle Erfahrung anzunehmen ist, 


dann könnte durch diese im Buddhismus versucht werden, ein 

besserer Mensch zu werden 

354 KK4 XXXII 85 \ - möglicherweise könnten Gottlosigkeit und Religionsdesinteresse 


auch auf einem Desinteresse an Spiritualität beruhen 

351 P XXIV 69 + + Spiritualität ist auf dem Kirchentag und im Buddhismus zu 

finden ansonsten besteht ihr gegenüber im evangelischen 

Christentum eine Schranke 

346 PB1 VIII 22 \- - wenn der Glaube an Gott als geistliches und damit spirituelles 

Verhältnis charakterisiert wird, dann könnte auch i.d.S. die 

Bekehrung zu Gott von einer anderen Religion zu unterscheiden 

sein 

350 PB2 XIX 60 + \+ wenn Glaubenserfahrungen als geistig und damit spirituell 

anzusehen sind, dann betrifft der Unterschied die Gleichgültigkeit 

und die Toleranz einer Spiritualität 

350 PB2 XIX 61 + - Spiritualität könnte als tiefe geistige Erfahrung die Toleranz 

betreffen und damit gleichartige Verhaltensmuster trotz 

unterschiedlicher Religionsangehörigkeit 


gegenüber christlicher Mystik vorzufinden ist 

347 PT1 XII 38 + + Spiritualität ist auch in der Kirche zu finden 

351 PT4 XXI 65 + + spirituelle Erfahrungen in der Kirchgemeinde vor einem 

Gemeinschaftswechsel 

242

Gedanken zur Kultur und Tradition im interreligiösen Dialog 


348 B1 XVI 46 + - zwischen Traditionen bestehen Unterschiede 


345 KK1 VI 17 + + Dialog ist die Konfrontation mit vorhandenen schwierigen 


Traditionen innerhalb der eigenen Konfession 

346 PB1 VIII 26 + + wenn die wirtschaftliche Weltvereinheitlichung bringt Kulturen 

zueinander, so dass sich auch mit Kulturen auseinander 

zusetzen ist 

355 PB5 XXXV 89 - + Wahrnehmung erfordert Kenntnis von Traditionen 

355 PB5 XXXV 90 + + Kultur ist ein Gut, das nicht fortwährt, sondern erhalten 

werden muss, um es als Kultur zu erkennen 

355 PB5 XXXV 92 + - da Religionen aus unterschiedlichen Kulturen gewachsen sind, sind 

verschiedene Fragen und Antworten nicht kompatibel, so dass die 

Kulturen unterschiedliche Fragen und Antworten beinhalten 

354 PT6 XXXI 83 + + die christliche Kultur ist ein Erhaltungsgut 

Interreligiöse Situation in der Bundesrepublik Deutschland 


348 B1 XVI 46 - \u- enthält konkludent die Aussagen, dass Unterschiede zwischen 


Religionen auch in Deutschland herausgestellt werden könnten 

344 J1 II 3 \ - auch in Deutschland gibt es Interesse an einem jüdisch-islamischen 

Dialog 

345 J1 II 7 \e - die Grundlage für Juden und Moslems in der Beziehung zum Wort 

ist auch die Gesprächsgrundlage in Deutschland 

345 J1 II 8 \- - die Dialogsgrundlage für Christen, Juden und Moslems in der 

Beziehung zum Wort auf die Frage nach der Welterschaffung ist 

Gesprächsgrundlage in Deutschland 

345 J2 IV 10 + - schwere Schuld des Christentums in Deutschland aufgrund 

historischer Ereignisse 

350 J3 XX 62 - \u- kein hinreichender Bezug zu Deutschland 

243

353 J4 XXIX 78 + + Atheisten in neuen Bundesländern nicht verurteilen 

353 J4 XXIX 79 + u- aktivsten Missionare gegen die Mission anderer als neue Erfahrung 


mit anderer Weltreligion für Christentum in Deutschland 

345 KK1 VI 18 \+ - auch in Deutschland wird die Theologie des interreligiösen Dialogs 

von der katholischen Kirche nicht voll akzeptiert 

346 KK1 VI 19 u u- in Deutschland vertreten Christen auch eine andere Meinung, als 

die, dass der interreligiöse Dialog ein Bekehrungsmittel ist 

346 KK1 VI 20 \ - es stellt sich die Frage nach einer alternativen Umgangsmöglichkeit 

mit anderen für Christen in Deutschland 

349 KK2 XVIII 52 + + in Ost- und Westdeutschland gibt es verschiedene Erfahrungen 

und ideologische Welten, daher muss über das 

Missionsverständnis geredet werden 

349 KK2 XVIII 53 \+ + im Westen stellt sich für traditionelle Gemeinden die Frage nach 

dem Umgang mit Moslems als neue Erfahrung 

349 KK2 XVIII 54 - u+ aufgrund der verschiedenen Situationen in Ost- und 

Westdeutschland muss über das Verständnis vom interreligiösen 

Dialog und Mission geredet werden 

346 KM4 VII 21 u - es stellt sich die Frage nach der Bekehrung aufgrund des alleinigen 

Wahrheitsanspruchs in Deutschland 

347 KM6 XI 36 - u- es stellt sich die Frage nach dem Angebot der traditionellen Kirchen 

in Deutschland für junge Leute 

347 KM6 XI 37 \ u- es stellt sich die Frage nach der Suchbewegung in ostasiatischen 

Religionen in Deutschland 

348 KM7 XIII 41 + \u es stellt sich die Frage nach dem Faible bei jüngeren Leuten in 

Deutschland für den Buddhismus 

348 KM8 XV 44 + u+ es stellt sich auch die Frage nach der Faszination des Buddhismus 


gegenüber christlichen Kirchen Deutschlands 

351 P XXIV 69 + u auf dem evangelischen Kirchentag und im Buddhismus keine 

Schranke gegenüber der Spiritualität wie im evangelischen 

Christentum Deutschlands 

346 PB1 VIII 22 u - die Bekehrung zu Gott und nicht zu einer anderen Religion in 

Deutschland 

244

346 PB1 VIII 27 u- - die Dialogbewegung des 20. Jahrhunderts könnte gleichsam mit der 

christlichen Ökumene in Deutschland 

346 PB1 VIII 28 \ - die Schuldfrage zu zwei Weltkriegen als Impuls der 

Dialogbewegung in Deutschland 

347 PB1 VIII 29 \ - die interreligiöse Dialogbewegung zwischen Christen und Juden 

aufgrund der historischen Ereignisse in Deutschland 

350 PB2 XIX 59 - \ verschiedene Situationen sind in Gesamtdeutschland zu akzeptieren 

353 PB4 XXVIII 75 \ - Vielfalt der Religionen in Deutschland, daher sind Schablonen eine 

Gefahr des interreligiösen Dialogs 

355 PB5 XXXV 90 - u+ Kulturabbruchsgefahr besteht in Deutschland und auch in anderen 

Ländern 

347 PT1 XII 39 + + in Gesamtdeutschland ist das Problem des interreligiösen 

Dialogs die Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost- 

West-Problematik 

348 PT1 XII 40 \ u+ Menschen sollen in der christlich geprägten Kultur Deutschlands 

zur Kirche zurückfinden 

348 PT2 XIV 42 \ \u der Buddhismus scheint in Deutschland attraktiv 

348 PT2 XIV 43 \ u+ in der christlich geprägten Kultur Deutschlands hat das Christentum 

eine Vorrangstellung gegenüber dem Buddhismus 

349 PT3 XVII 51 - u+ da Verteilungskämpfe im Osten Deutschlands, ist Mission 

notwendig 

351 PT4 XXI 65 - \u spirituelle Erfahrungen sind in der christlich geprägten Kultur 

Deutschlands vorrangig in der christlichen Kirche vor einem 

Gemeinschaftswechsel zu suchen 

352 PT5 XXVI 73 + \ die Attraktivität des Buddhismus ist die Ablehnung der christlichen 

Wurzeln Deutschlands 

354 PT6 XXXI 83 - + im Osten Dialog mit Gottlosen, um Christentum und Kultur zu 

Unbekannt 

erhalten 

354 U XXX 81 - \ es stellt sich die Frage nach dem Dialog mit Religionslosen im 

Osten Deutschlands 

Selbstkritische Teilnehmeraussagen 


344 J1 II 2 \ - da es im Nahen Osten um Landstreitigkeiten geht, haben Konflikte 

nichts spezifisch mit Juden zu tun 

245

344 J1 II 3 - \ auch Juden können ein Interesse am Islam und eine Nähe und 

Sehnsucht nach dem Dialog mit dem Islam haben 

345 J2 IV 11 + + die Schuld der Juden beruht auch auf den Folgen des 

Holocausts 

355 J5 XXXVI 94 \ - die Bereitschaft aller Religionsteilnehmer sich zusammenzusetzen, 


war und ist und in den eigenen Reihen umstritten, aber der Beginn 

einer neuen Entwicklung 

345 KK1 VI 15 - u+ der Dialog von Juden und Moslems mit Christen verdient Respekt 

als Hoffnungseichen 

345 KK1 VI 16 + u+ auch Christen haben im 20.Jahrhundert den Islam wenig 

ernstgenommen 

345 KK1 VI 17 - u+ auch für Christen ist der Dialog eine Konfrontation mit schwierigen 

Traditionen 

346 KK1 VI 18 - + die Theologie des interreligiösen Dialogs wird im Gegensatz zur 

Meinung des Katholiken von katholischer Kirche nicht voll 

akzeptiert 

346 KK1 VI 19 + + es gibt Christen, die ein anderes Verständnis zur Bekehrung im 

interreligiösen Dialog vertreten 

346 KK1 VI 20 w u+ auch Christen ringen mit der Frage nach einer außerhalb der 

Bekehrung stehenden Umgangsmöglichkeit mit der Andersheit 

349 KK2 XVIII 52 - u+ auch Christen müssen über ihr Missionsverständnis nachdenken, da 

es verschiedene Erfahrungen und ideologische Welten gibt 

349 KK2 XVIII 54 - u- auch Christen müssen über ihr Verständnis vom interreligiösen 

Dialog und der Mission nachdenken 

349 KK2 XVIII 55 - \ nach christlicher Auffassung, muss jeder im interreligiösen Dialog 

um seine eigene Identität ringen 

349 KK2 XVIII 56 - \ nach katholischer Auffassung darf allgemein Harmonie nicht zu 

billiger Toleranz werden 

350 KK2 XVIII 57 - \u auch für Christen ist Wahrheitsanspruch im interreligiösen Dialog 

eine Herausforderung 

350 KK2 XVIII 58 - \ Christen sind von der Grundfrage des Glaubenskampfes durch die 

Existenz des anderen trotz Verständnisbemühungen nicht 

entbunden 

345 KM3 V 14 - u Katholiken suchen nach Ansatzpunkten für einen Dialog 

346 KM4 VII 21 u - die Frage nach der Bekehrung aufgrund alleiniger Wahrheit jeder 

Religion könnte auch für Christen problematisch sein 

246

348 KM8 XV 44 - \ Katholik erkennt eine zu hinterfragende Faszination des 


Buddhismus gegenüber christlichen Kirchen 

346 PB1 VIII 22 - u+ die Bekehrung zu Gott statt zu einer anderen Religion als 

christliche protestantische Einsicht 

346 PB1 VIII 23 \- u+ Zweifel am Wort auch im Christentum 

346 PB1 VIII 28 u- u+ auch Christen tragen Schuld in zwei Weltkriegen 

347 PB1 VIII 30 - u+ auch Christen fragen nach einem Beitrag im Zusammenhang mit 


350 PB2 XIX 59 - \ Christen müssen verschiedene Situationen respektieren 

350 PB2 XIX 60 - \ Christen können eine Toleranz aus Glaubenserfahrung im 

Unterschied zur Gleichgültigkeit machen 

353 PB4 XXVIII 76 - \ Bilder müssen von Christen durch Kenntnis von Argumenten 

geprüft werden 

353 PB4 XXVIII 77 - u- z.B. der Reinkarnationsglaube kann für Christen als Frage nach 

Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt 


Konzepten für eine bessere Gesellschaft verständlicher sein 

348 B1 XVI 46 + + es könnten auch Unterschiede zwischen Traditionen 

herausgestellt werden 

348 B1 XVI 47 + + Statements sind zu unterlassen 

348 B1 XVI 48 + + Standpunkt der Toleranz ohne Mission 

349 B1 XVI 49 + + Meditation, um Annäherung zu finden 

349 B1 XVI 50 + + Gemeinsamkeiten herausstellen 

351 B2 XXII 66 + + keine Wahrheit vertreten, sondern durch Meditation besserer 

Mensch werden 

351 B2 XXII 67 - e- Wahrheit akzeptieren bei Übereinstimmung mit Erfahrungen 

351 B2 XXII 68 + \ durch Meditation besserer Mensch werden 

347 BJ X 32 \u + an Gemeinsamkeiten wie Liebe und Mitgefühl aller Religionen 

anknüpfen 

347 BJ X 33 - + äußeren Frieden suchen, trotz Gewalt 

347 BJ X 34 - + inneren Frieden suchen bei eigener Gewalt 

347 BJ X 35 + + Umgang mit Ressentiment erlernen durch das Verstehen des 

Anderen 

247


344 J1 II 3 \ \ Interesse, Nähe und Sehnsucht zu einer anderen Religion bekunden 

344 J1 II 4 \ + Ökumenebeispiel belegt, dass Gemeinschaft zwischen Anhängern 

der drei großen Religionen möglich ist 

344 J1 II 5 + + Ökumenebeispiel belegt, dass Gemeinschaft zwischen Juden 

und Moslems möglich ist 

344 J1 II 6 + \ sich zum Dialog mit Religion des Islams bekennen 

345 J1 II 7 \ \ Grundlage ist die Beziehung zum Wort zwischen Juden und 

Moslems als gemeinsames Fundament 

345 J1 II 8 \ + Grundlage ist die Beziehung zum Wort auf die Frage nach der 

Welterschaffung der drei Religionen 

350 J3 XX 62 \ + ein sensibles Begriffsverständnis entwickeln, dass Menschen 

akzeptieren sollen, da Toleranz "dulden" heißt 

350 J3 XX 63 + + den Wahrheitsanspruch aufgeben 

353 J4 XXIX 78 + + keine Mission betreiben 

353 J4 XXIX 79 + u+ Atheisten in neuen Bundesländern nicht verurteilen 

354 J4 XXIX 80 - + Atheisten zu Gott und nicht zu anderer Religion führen 

355 J5 XXXVI 94 + \ möglicherweise auch für die Zukunft das Zusammensitzen von 


Vertretern unterschiedlicher Religionen befürworten 

354 K XXXIV 87 + + Akzeptanz statt Toleranz als Begriffsunterscheidung unter 

Religionen wahrnehmen 

345 KK1 VI 15 + + Respekt für Trialog bekunden 

345 KK1 VI 16 + + einander ernstnehmen 

345 KK1 VI 17 \ - die Konfrontation mit eigenen schwierigen Traditionen annehmen 

346 KK1 VI 18 + - Kirchenauffassungen darstellen 

346 KK1 VI 19 + + Kirchenauffassungen kritisch hinterfragen 

346 KK1 VI 20 + + nach Umgangsmöglichkeiten mit der Andersheit offen fragen 

349 KK2 XVIII 52 + + Reden über Missionsverständnis, da verschiedene Erfahrungen 

und ideologische Welten 

349 KK2 XVIII 53 + + Frage nach Umgang für Christen mit Moslems als neue 

Erfahrung 

349 KK2 XVIII 54 u + über Verständnis vom interreligiösen Dialog und Mission reden 

349 KK2 XVIII 55 \- + Toleranz beweisen, ohne die eigene Identität preiszugeben 

349 KK2 XVIII 56 \ \ Harmonie ist keine geeignete Umgangsform 

350 KK2 XVIII 57 + + Wahrheitsanspruch als Herausforderung sehen 

248

350 KK2 XVIII 58 + + eigenen Glaubenskampf durch die Existenz des anderen 

annehmen 

353 KK3 XXVII 74 + + Neugier sowie die Aufgabe von Vorurteile und ein klares 

Bekenntnis 

354 KK4 XXXII 86 - + negative Begriffe wie "Gottlosigkeit" aussparen, da Glaubende und 

Nichtglaubende im Ethos eingeschlossen sein können 

344 KM1 I 1 + \ der interreligiöse Dialog als Gespräch ist eine Form des Umgangs 

zwischen Religionsanhängern 

345 KM2 III 9 \ - Schwierigkeiten offen hinterfragen 

345 KM3 V 14 \ \ Ansatzpunkte für Dreierdialog offen hinterfragen 

346 KM4 VII 21 + \u Fragen zum Verhältnis der Bekehrung und alleiniger Wahrheit 

jeder Religion stellen 

347 KM5 IX 31 - \ nach Auffassungen und Erfahrungen mit dem interreligiösen Dialog 

fragen 

347 KM6 XI 37 - u Suchbewegungen in ostasiatischen Religionen hinterfragen 

348 KM8 XV 44 - + Faszination des Buddhismus gegenüber Christentum hinterfragen 


346 PB1 VIII 22 - + Bekehrung nicht zu einer Religion sondern zu Gott verstehen 

346 PB1 VIII 23 \+ - auf Zweifel am Wort in den eigenen Reihen aufmerksam machen 

346 PB1 VIII 24 + + Begegnung von Religionen als Übersetzung verstehen 

346 PB1 VIII 26 - + möglicherweise an gemeinsame Handelsinteressen anknüpfen 

346 PB1 VIII 28 - u christliche Schuld zu zwei Weltkriegen vergegenwärtigen 

347 PB1 VIII 29 - \ Verhältnis der Christen zu Juden in Verbindung zu historischen 

Ereignissen sehen 

347 PB1 VIII 30 + \ Religionsbeitrag im Zusammenhang mit kritischer Solidarität offen 

erfragen 

350 PB2 XIX 59 + + verschiedene Situationen respektieren 

350 PB2 XIX 60 + + möglicherweise Toleranz aus Glaubenserfahrung ohne 

Gleichgültigkeit bedenken 

350 PB2 XIX 61 + + möglicherweise Toleranz aus tiefer geistiger Erfahrung, die 

gleichartige Verhaltensmuster trotz unterschiedlicher 

Religionsangehörigkeit betrifft, bedenken 

353 PB4 XXVIII 75 + + Schablonendenken als Gefahr aufgeben, da Vielfalt innerhalb 

von Religionen 

353 PB4 XXVIII 76 + + die Kenntnis von Argumenten anstreben, um Bilder zu prüfen 

353 PB4 XXVIII 77 + + Bsp. des Reinkarnationsglaubens als Konzept für bessere 

Gesellschaft hinterfragen, daher sind Übersetzungsvarianten zu 

249

suchen 

355 PB5 XXXV 88 + + durch das Lernen akzeptieren 

355 PB5 XXXV 89 + + Kenntnisse über Traditionen aneignen, um wahrzunehmen 

355 PB5 XXXV 91 + + es stellt sich die Frage nach dem Verständnis für Religionen 

ohne Projektionen, die mit der Einsicht verbunden ist, dass das 

Modell Antwort zu Frage falsch ist 

355 PB5 XXXV 92 + u+ die Einsicht mitbringen, dass Religionen aus unterschiedlichen 

Kulturen kommen und daher verschiedene Fragen und Antworten 

aufweisen 

355 PB5 XXXV 93 \ - die Frage nach einem gelungenen Menschsein im Zusammenhang 

mit einem humanen Umgang verbinden 

347 PT1 XII 38 - \u Vorrangstellung der Kirche auch in der Spiritualität betonen 

347 PT1 XII 39 - u+ Auseinandersetzung mit dem Buddhismus als Ost-West-Thema 

problematisieren 

348 PT1 XII 40 \ \ auf Vorrangstellung der Kirche für Menschen hinweisen 

348 PT2 XIV 42 - \- Attraktivität für andere Religion hinterfragen 

348 PT2 XIV 43 \ \ Vorrang des Christentums vor Buddhismus herausstellen 

349 PT3 XVII 51 \ \ missionieren, da im Osten Verteilungskämpfe geführt werden 

350 PT4 XXI 64 + \ Toleranz ohne Gleichgültigkeit 

351 PT4 XXI 65 + \ Herausstellen, dass Kirchgemeinde einem Gemeinschaftswechsel 

vorgeht 

352 PT5 XXVI 73 \ \ Herausstellen, dass der Buddhismus die Ablehnung eigener 

Wurzeln bedeutet 

354 PT6 XXXI 83 \ \ im Osten Mission der Gottlosen, um christliche Kultur zu erhalten 

Gedanken zur Toleranz 


348 B1 XVI 45 + - Dogmen des Katholizismus sind intolerant 

348 B1 XVI 47 \ u- Statements im Dialog bedeuten auch Intoleranz 

348 B1 XVI 48 + + Toleranz ohne Mission 

349 B1 XVI 49 \ - Erfahrung der Toleranz als Annäherung zwischen Buddhologie und 

Theologie durch Meditation 

349 B1 XVI 50 \u - Toleranz, wenn an Gemeinsamkeiten angeknüpft wird 


350 J3 XX 62 + + Menschen sollen akzeptieren, da Toleranz "dulden" heißt 

250


354 K XXXIV 87 + - Akzeptanz statt Toleranz unter Religionen als begrifflichen 

Unterschied wahrnehmen 

346 KK1 VI 19 \ - Kritik an der mangelnden Toleranz der offiziellen katholischen 

Kirchenauffassung (siehe E 18) 

349 KK2 XVIII 55 + + Toleranz ist nicht die gegenseitige Bestätigung als 

Gleichgültigkeit und Verlust des Ringens um eigene Identität 

349 KK2 XVIII 56 + + Harmonie als Wert wäre zu billig und daher billige Toleranz 

350 KK2 XVIII 58 \ - Toleranz wird von der Grundfrage des Glaubenskampfes durch die 

Existenz des anderen auf die Probe gestellt 

353 KK3 XXVII 74 \- - Toleranz bedeutet, nicht in Klischeevorstellungen zu verfallen 

346 KM4 VII 21 u- - es stellt sich die Frage nach der Toleranz aufgrund alleiniger 

Protestantische Ansicht 


347 PB1 VIII 30 u- - es stellt sich die Frage nach der Toleranz im Zusammenhang mit 


350 PB2 XIX 59 - \u+ verschiedene Situationen tolerieren 

350 PB2 XIX 60 + + Unterschied zwischen Gleichgültigkeit und Toleranz aus 

Glaubenserfahrung 

350 PB2 XIX 61 + + Toleranz aus tiefer geistiger Erfahrung bedeutet gleichartige 

Verhaltensmuster trotz unterschiedlicher 

Religionsangehörigkeit wahrzunehmen 

353 PB4 XXVIII 75 \- - Toleranz bedeutet, dass es eine Vielfalt innerhalb der Religionen 

gibt und daher Schablonen eine Gefahr des interreligiösen Dialoges 

ist 

353 PB4 XXVIII 76 \- - Toleranz ist die Bereitschaft, Bilder durch Kenntnis von 

Argumenten zu prüfen 

355 PB5 XXXV 88 \ - Akzeptanz als alternativer Begriffsvorschlag zum Begriff Toleranz 

durch Lernen 

350 PT4 XXI 64 + + Toleranz ist keine Gleichgültigkeit 

251

VI. Ergebnisse zu den Hypothesen 

Es wurde angenommen, dass aus dem Text Gedanken zum interreligiösen Dialog 

verbal, aber auch nonverbal methodisch zuverlässig bestimmt werden können. Es stellte 

sich aufgrund der Brisanz der inhaltlichen Thematik vor allem die Herausforderung, ein 

Verfahren anzuwenden, welches weitestgehend dem Gütekriterium der Reliabilität 

entspricht. Durch dieses methodische Verfahren sollten in dieser Fallstudie gemeinsame 

Vorstellungen/Gedanken und damit Beziehungen zwischen verschiedenen Anhängern 

von bestimmten Religionen ermittelt werden. 

1. Ergebnis zur 1. Hypothese: methodische Reliabilität 

Es war die Frage zu beantworten „Was ist der interreligiöse Dialog?“. Damit war zu 

klären, was verschiedene Anhänger von Religionen in einem real stattgefundenen 

interreligiösen Dialog überhaupt zu bereden haben. Dazu war zu erörtern, dass sich 

verbale und nonverbale Aussagen aus einem Text mit der Überschrift „Wozu führen wir 

den interreligiösen Dialog?“ methodisch gültig bestimmen lassen. Aus dieser Fallstudie 

ist nach der dargestellten, entwickelten Methode festzustellen, dass in diesem 

interreligiösen Dialog folgende Themen eine Rolle spielen: 

1. Was ist der interreligiöse Dialog? 

2. Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs 

3. Motive für den interreligiösen Dialog 

4. Ziel des interreligiösen Dialogs 

5. Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog 

6. Dialogparteien 

7. kontroverse Themen im interreligiösen Dialog 

8. Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog 

9. Bewertung des interreligiösen Dialogs 

10. Wurzeln der modernen Dialogbewegung 

11. Historische Angaben 

12. Allgemeine Aussagen über Religionen 

13. Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen 

14. Bezug zu heiligen Schriften 

15. Situation im Nahen Osten 

16. Grund für Konflikte 

252

17. Religionsanhängerschaft und Konflikte 

18. Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslimen 

19. Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden 

20. Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum 

21. Verhältnis zwischen Christen und Moslems 

22. Christen, Juden und Moslems 

23. Ostasiatische Religionen/ Buddhismus 

24. Gedanken Christentum/ Kirche 

25. Gedanken zum Judentum 

26. Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog 

27. Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog 

28. Gedanken zur Wahrheit im interreligiösen Dialog 

29. Die Spiritualität 

30. Gedanken zur Kultur und Tradition im interreligiösen Dialog 

31. Situation in der Bundesrepublik Deutschland 

32. Selbstkritische Teilnehmeraussagen 

33. Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt 

34. Gedanken zur Toleranz. 

Diese Kategorien sind – wie der Tabelle zu entnehmen ist - an verbal und nonverbal 

geäußerte Gedanken von Anhängern unterschiedlicher Religion und Konfession zum 

interreligiösen Dialog gekoppelt. Das Ergebnis ist somit ein System von Aussagen zu 

Kategorien zu dem Thema: „Wozu führen wir den interreligiösen Dialog?“. 

Im Zusammenhang mit der Gültigkeit ermittelter Aussagen durch 

Interpretationsmöglichkeiten sollte zunächst das juristische Prinzip der Auslegung 

angewendet werden. Es fehlte dazu eine thematische Orientierung. Aufgrund des 

erheblichen Textumfanges erschien es gleichzeitig notwendig, ein Verfahren 

einzubeziehen, nach welchem aus dem Text systematisch wesentliche Kerninhalte auf 

Themen reduziert werden konnten, so dass am Ende ein System an Kategorien feststeht, 

denen Aussagen durch das Prinzip der juristischen Auslegung zugeordnet werden. 

So sollte der Versuch unternommen werden, Methoden nicht nur auf den Text hin 

253 

auszubalancieren, sondern nach der GROUNDED THEORY aus dem Text heraus eine

Methode zu entwickeln, die dem Erkenntnisziel entspricht. Ansätze verschiedener 

Methoden waren dazu wertvolle Hilfestellungen bei Auswahl und Eingliederung. 

Außerdem wurden methodische Einzelheiten konkretisiert und auf eine sinnvolle 

Verknüpfung mit anderen Methoden geprüft. 

Daher wurden auch aus den methodischen Vorbetrachtungen Elemente von theoretisch 

nicht überzeugend erscheinenden Methoden angewendet. Durch diese methodische 

Variante erschien es möglich, dass sich der Text als Untersuchungsgegenstand 

thematisch auf den Kerninhalt ausdifferenzieren lässt. Es sollte, im Wissen darum, dass 

es keine „absolute“ Lösung gibt, nach der GROUNDED THEORY aus den Möglichkeiten 

von Methoden zur Textinterpretation eine Methode aus dem konkreten 

Untersuchungsgegenstand selbst entwickelt werden, die in der Auseinandersetzung 

gleichzeitig gedankliche Realitäten in Form von verbalen und nonverbalen Gedanken 

des interreligiösen Dialogs im Text zum Ausdruck bringt. 

Unter dem Eindruck aus den Beispielen der Literatur 429 , Ergebnisse lägen nur nach der 

jeweiligen Fassung selbstverständlich und von vornherein vor, wurde nahezu jeder 

Verfahrensschritt für eine Rücküberprüfung notiert, nach welcher zumindest ein zweiter 

Bearbeiter zu den möglichst gleichen Ergebnissen gelangen sollte. Es wurde dazu 

festgestellt, dass in Anlehnung an das hypothesegeleitete Beispiel nach PHILIPP 

MAYRING eine Rücküberprüfung des gesamten Textes nach einem zeitlichen Abstand 

fortwährend andere Lücken entstehen lässt, die nach vorangegangenem Verfahren als 

geschlossen galten. Schließlich mussten manuelle Nachkorrekturen erfolgen. So 

erschien die Zusammenfassung der Inhalte der Auswertungseinheit 19 und 20 zu einer 

einzigen Auswertungseinheit sinnvoller. Am Ende der Analyse konnte nur nach 

verhältnismäßig großem Aufwand ein Orientierungsgerüst als Maßstab für einen 

zweiten Bearbeiter erarbeitet werden. 

Es ist an dieser Stelle anzumerken, dass im Zusammenhang mit dem Literaturbeitrag 

von WILFRIED BOS, nach welchem sich die qualitative Inhaltsanalyse generell nur mit 

dem Ziel der Hypothesenformulierung eignet 430 , tatsächlich ein Eindruck entstand, der 

zu einer Hypothese hätte führen können. Während der Ausdifferenzierung der 

Festlegungstechniken war festzustellen, dass sich Auswertungseinheiten und 

254 

429 

Vgl. dazu Mayring, P., Qualitative Inhaltsanalyse, S. 64; Früh, W., Inhaltsanalyse, Theorie und Praxis, 

S. 132 ff 

430 

Vgl. dazu Bos, W., Reliabilität und Validität in der Inhaltsanalyse, S. 61

Paraphrasen für die männlichen Teilnehmer im Verhältnis zu den weiblichen 

Teilnehmerinnen der Gesprächsrunde wesentlich leichter festlegen ließen. Es könnte 

angenommen werden, dass diese Männer im Verhältnis zu diesen Frauen ihre Gedanken 

strukturierter ausdrücken. 

Es war insgesamt durch die verschiedenartigen Verknüpfungen und Kombinationen von 

Textinterpretationsschritten nach der GROUNDED THEORY eine Entwicklung zu 

verzeichnen, die zu den dargestellten methodischen und daraus resultierenden 

inhaltlichen Erkenntnissen ( Vgl. Tabelle Kap. V.3.) führte. Es konnte für das konkrete 

Ergebnis aus dem Textinhalt selbst abgeleitet werden, wann an konkreter Stelle ein PC- 

gestütztes Auszählungsverfahren, ein alphabetisches Zuordnungsverfahren oder ein 

Codierungsverfahren sinnvoll erscheinen könnte. 

Festzustellen war, dass weder formal noch funktional absolut eindeutige 

Abgrenzungskriterien ermittelt werden konnten. 

Es könnte eingewendet werden, dass diese Arbeit den Anschein einer Grammatikarbeit 

erweckt. Richtig ist, dass viele formal- und funktionalgrammatische Aspekte geprüft 

wurden. Die Analyse geht über den formal- bzw. funktionalgrammatischen Bereich 

hinaus und versteht sich als notwendiger Zwischenschritt im Rahmen des Versuchs 

einer systematischen Textanalyse zu einer inhaltlichen Fragestellung. Denkbare 

Varianten der Analyse sollen aufgezeigt werden. 

Formal-funktionale grammatische Betrachtungen waren ein Mittel der Abgrenzung, 

Ausgrenzung und Eingrenzung. 

Im Einzelfall war es problematisch, nach grammatischen Vorgaben eine Entscheidung 

zu treffen. Aufgrund dieser Schwierigkeit war es gerade notwendig, eine subjektive 

Auswahl zu treffen. Diese erfolgt jedoch nicht willkürlich, sondern ist das Mittel der 

Nachkorrektur, die auf technischem Wege nicht ausreichend hergestellt werden kann. 

Es bedeutete nicht, technische Hilfsmittel insgesamt abzulehnen, sondern Vor- und 

Nachteile für den konkret vorliegenden Untersuchungsgegenstand sinnvoll auszuwählen 

und abzugrenzen. 

Es wurde die Erkenntnis gewonnen, dass sowohl für qualitative als auch für quantitative 

Textinterpretationsverfahren allgemeingültige Festlegungskriterien im Verhältnis zum 

255 

Nutzen nur mit erheblichem Aufwand und verbleibenden Zweifeln gefunden werden

konnten. Auch wenn der Versuch unternommen wurde, im Verhältnis zur Literatur 

ausführlicher und konkreter vorzugehen, wurde insbesondere nach zeitlichem Abstand 

zu den einzelnen Dokumentationen festgestellt, dass ausführliche Dokumentationen zu 

jeder einzelnen Festlegung langatmig und zuweilen schwer lesbar erscheinen. 

Möglicherweise wurde daher auch in der Literatur auf eine ausführliche Anleitung und 

Ausdifferenzierung in diesem Maße verzichtet. Somit wurde letztlich dem Beispiel von 

MAYRING folgend das Ergebnis ebenso in Tabellenform dargestellt. 

Aufgrund genannter methodischer Kritikpunkte ist nicht auszuschließen, dass dieses 

Ergebnis zufällig entstanden ist. Bei einem strengen Verständnis und bei der Forderung 

einer absoluten Gültigkeit kann die Hypothese nicht bestätigt werden. Andererseits ist 

nicht auszuschließen, dass diese Tabelle - wie bei Festlegungskriterien zu den 

Auswertungseinheiten und Paraphrasen - als maximales Output nach diesem 

methodischen Aufwand eine maximale Orientierung bietet, deren Ergebnisse zwar nicht 

eine einhundertprozentige Aussagekraft haben, aber die sich weitestgehend Realitäten 

nähern und Aussagen treffen lassen, wie es sich zu diesem interreligiösen Dialog 

verhalten könnte. Dazu ist festzustellen, dass die Herleitung der Paraphrasen im 

Gegensatz zur Herleitung der Auswertungseinheiten aufgrund einer stärkeren 

Orientierung an die Hauptwortarten zuverlässiger ermittelt werden können. Insgesamt 

erschienen sie sich ebenso dem Gütekriterium der Reliabilität nur zu nähern. 

Es ist festzustellen, dass die Dimension der Sprache viele Ebenen betrifft. In diesem 

Teil der Arbeit sollte das Spannungsverhältnis zwischen formalen und subjektiven 

Kriterien aufgezeigt und optimal festgelegt werden. Inkonsequent erscheinende 

Nachkorrekturen verstehe ich dazu als Anpassung und Notwendigkeit der Subjektivität. 

Unter diesem Blickwinkel und im Zusammenhang mit den zu realisierenden 

Anforderungen an die Reliabilität der Ergebnisse der Geisteswissenschaften kann die 

Hypothese bestätigt werden. 

2. Zur 2. Hypothese: kleinste gemeinsame Gedanken zu Themen 

Geht man davon aus, dass die Aussagen in der tabellarischen Darstellung das maximale 

methodische Output darstellen, dann können auf dieser Grundlage weitere Ergebnisse 

ermittelt werden. Zu klären war, ob sich ein kleinster gemeinsamer Nenner zwischen 

verschiedenen Anhängern von Religionen ermitteln lässt. Wenn man davon ausgeht, 

256 

dass die Ermittlung eines kleinsten gemeinsamen Nenners voraussetzt, dass alle 10

Teilnehmer zu mindestens einer Kategorie und daher „gemeinsam“ eine Aussage 

treffen, dann ist nach einer Auszählung, welche die nachfolgende Tabelle anzeigt, 

festzustellen, dass nur maximal 9 von 10 Teilnehmern zu einem Thema eine Aussage 

treffen. 

Anzahl 

der TN Nr.Kat. Kategoriebezeichnung 

2 15 Situation im Nahen Osten 

2 10 Wurzeln der modernen Dialogbewegung 

3 21 Verhältnis zwischen Christen und Moslems 

3 14 Bezug zu heiligen Schriften 

3 11 Historische Angaben 

4 26 Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog 

4 25 Gedanken zum Judentum 

4 32 Selbstkritische Teilnehmeraussagen 

4 30 Gedanken zur Kultur und Tradition im interreligiösen Dialog 

4 8 Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog 

5 19 Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden 

5 34 Gedanken zur Toleranz 

5 18 Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslimen 

5 17 Religionsanhängerschaft und Konflikte 

5 29 Die Spiritualität 

6 13 Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen 

6 23 Ostasiatische Religionen/ Buddhismus 

6 22 Christen, Juden und Moslems 

6 28 Gedanken zur Wahrheit im interreligiösen Dialog 

6 27 Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog 

6 9 Bewertung des interreligiösen Dialogs 

7 24 Gedanken zu Christentum/ Kirche 

7 16 Grund für Konflikte 

7 20 Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum 

8 5 Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog 

8 12 Allgemeine Aussagen über Religionen 

8 33 Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt 

8 1 Was ist der interreligiöse Dialog? 

8 31 Situation in der Bundesrepublik Deutschland 

8 7 kontroverse Themen im interreligiösen Dialog 

8 4 Ziel des interreligiösen Dialogs 

9 3 Motive für den interreligiösen Dialog 

257

9 6 Dialogparteien 

9 2 Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs 

Nach diesem Verständnis von einer Gemeinsamkeit sind zu keiner Kategorie 

gemeinsame Vorstellungen aller zehn Teilnehmer und damit kein kleinster 

gemeinsamer Nenner zu der Überschrift aus dem Text „Wozu führen wir den 

interreligiösen Dialog?“ festzustellen. 

Versteht man den Begriff „gemeinsam“ weit, dann könnte ein kleinster gemeinsamer 

Nenner in den Fällen festgestellt werden, in denen mindestens zwei Teilnehmer zu einer 

Kategorie gleiche und damit „gemeinsame“ Positionen vertreten, die verbal oder 

nonverbal nach dieser Methode ermittelt wurden. Auf der Grundlage des maximalen 

Outputs kann, ausgehend von einer Aussage von mindestens zwei Teilnehmern zu 

einem Thema, durchaus für jedes dieser Themen ausgewertet werden, ob sich ein 

kleinster gemeinsamer inhaltlicher Nenner auf der Grundlage von paraphrasierten 

Aussagen zu einer Kategorie feststellen lässt. 

Legt man also nach diesem methodischen Aufwand die erarbeitete Tabelle - wie bei den 

Festlegungskriterien zu den Auswertungseinheiten und Paraphrasen - als maximales 

Output zur Grundlage, können gedankliche Schnittmengen festgestellt werden. 

Unabhängig davon, ob die verbalen und nonverbalen Schnittmengen von der höchsten 

oder niedrigsten Beteiligung zu einer Kategorie ausgewertet werden, setzt eine 

Auswertung ebenso ein methodisches Vorgehen voraus, nach welcher in einer 

vergleichenden Gegenüberstellung mögliche inhaltliche Annäherungen zu Themen von 

den Teilnehmern ermittelt werden können. Als Methode kommt dazu das Vergleichen 

in Betracht. Sinn und Zweck des Vergleiches ist, durch prüfendes Nebeneinanderhalten 

bzw. gegenseitiges Abwägen Unterschiede oder Übereinstimmungen zwischen 

Teilnehmeraussagen festzustellen 431 . Dazu ist ein Vergleich dieser Analyse auf die 

Fragestellung zu konzentrieren. Nach der Fragestellung ist die Ermittlung eines 

kleinsten gemeinsamen Nenners zwischen verschiedenen Anhängern von Religionen in 

dieser Fallstudie zu prüfen. Es bedeutet, dass gegensätzliche oder unterschiedliche 

Positionen zu Themen zwar vorhanden sein mögen, aber nicht herauszudifferenzieren 

431 Vgl. zum Begriff „vergleichen“ Duden, Das Bedeutungswörterbuch, S. 704, Sp. 1 

258

sind. Die Fragestellung schließt aus, mögliche Übereinstimmungen innerhalb der 

gleichen Religionsgruppe, aber auch innerhalb der gleichen Konfession gesondert 

zusammenzutragen, um eventuell das innerreligiöse Spektrum auch innerreligiös zu 

verdeutlichen. Diese interessanten Aspekte sind daher nicht Gegenstand der 

Auswertung. 

Vergleichen betrifft geistige Operationen in der Weise, dass u.a. etwas 

nebeneinandergestellt wird, um es auf ihre Beziehung zueinander zu prüfen und zu 

bewerten, wobei Gleichheiten, Ähnlichkeiten und Verschiedenheiten auftreten können, 

denen wissenschaftlich, d.h. intersubjektiv, systematisch nach Kriterien, nachzugehen 

ist 432 . Es geht also darum, herauszufinden, wie eine weitere Wortanalyse Annäherungen 

von Positionen methodisch deutlich werden lässt. Dazu müssen mögliche inhaltliche 

Schnittmengen zwischen Positionen von unterschiedlichen Anhängern von Religionen 

zu Themen auf der Grundlage dieser Tabelle durch einen Vergleich ausgearbeitet 

werden. 

Demnach muss die Vergleichsmethode nach Kriterien ausdifferenziert werden. Das 

erfordert, geeignete Vergleichskriterien zu erarbeiten, auf deren Grundlage ein 

Vergleich zwischen den Aussagen der Teilnehmer zu vollziehen ist. 

Zunächst kommt dazu ein Vergleich des Wortlautes in Betracht. Es könnte dazu nach 

einer strengen Auffassung vorausgesetzt werden, dass die Ermittlung eines kleinsten 

gemeinsamen Nenners einen absolut wörtlich identisch formulierten Gedanken der 

beteiligten Teilnehmer zu einer Kategorie betrifft. 

Eine absolut wörtliche Übereinstimmung von paraphrasierten Aussagen zu einer 

Kategorie ist nur für die Kategorie Nr. 4. „Ziel des interreligiösen Dialogs“ 

festzustellen. In BJ X 33 und KM2 III 9 wird wörtlich und inhaltlich der Frieden 

geäußert. Darüber hinaus sind absolut wörtliche Übereinstimmungen zur Kategorie Nr.6 

„ Dialogparteien“ festzustellen. 

Wie schon in der Auseinandersetzung zur quantitativen Inhaltsanalyse festgestellt, ist es 

nicht plausibel, formulierte Gedanken auszublenden, die den selben Inhalt betreffen, nur 

weil die Wortfolge nicht absolut identisch ist. 

432 Anweiler, Oskar ; Bildungssysteme im Vergleich, FernUniversität 1984; S. 18 

259

Daher werden auch Aussagen berücksichtigt, die zwar nicht absolut wörtlich identisch 

sind, aber zumindest identische Wortelemente einer wörtlichen Übereinstimmung in der 

Paraphrase enthalten, die vermuten lassen, dass diese auch ähnliche bis identische 

Inhalte oder nach einer bewertenden Methode ein und denselben Inhalt betreffen. 

Um die Verbindung zwischen der methodischen Ermittlung von verbalen und 

nonverbalen Gedanken zu unterstreichen, wurde in jedem Vergleichsschritt der 

Gedanke auf der Grundlage des Symbolverfahrens der unterschiedlich 

wahrgenommenen Gedanken durch eine gesonderte Aussage herausgestellt. 

Da zu jeder Kategorie mindestens zwei Teilnehmer eine Aussage treffen, ist jede 

Kategorie für die Bestätigung der Hypothese zu prüfen. Es erschien unübersichtlich, die 

Reihenfolge der Auswertung aufgrund der geringsten oder höchsten Beteiligung 

festzulegen. Diese Beteiligungsauszählung kann der vorangegangenen Tabelle 

entnommen werden. Die Kategorien wurden fortlaufend nach ihrer ursprünglichen 

Nummerierung auf wörtliche bis inhaltliche Übereinstimmung in den Formulierungen 

in einem ersten Verfahren und einem anschließenden Kontrollverfahren vom Verfasser 

geprüft und kleinste gemeinsame Nenner festgestellt, die nachfolgend dokumentiert 

wurden. 

2.1. Ergebnis: „Was ist der interreligiöse Dialog?“ 

Zur Kategorie Nr. 1: „Was ist der interreligiöse Dialog?“ sind Gedanken von 8 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, der Jüdin, zwei 

Katholiken, zwei Protestantinnen und einen Anhänger unbekannter Weltanschauung. 

Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus mindestens drei 

verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum und dem Christentum, 

ausgewertet werden. 

Es sind Elemente einer wörtlichen Übereinstimmung in den Formulierungen 

festzustellen. Im Vergleich zwischen J1 II 3 und in KK1 VI 16 ist festzustellen, dass die 

jüdische und katholische Position nach wörtlichem Vergleich mit dem interreligiösen 

Dialog zumindest ein Interesse an einer anderen Religion verbindet. Dabei handelt es 

sich zu dieser Kategorie bei der jüdischen Aussage um einen nonverbal und bei der 

katholischen Position um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken. Es ist 

260 

festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen

jüdischer und katholischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen 

innerhalb dieser Kategorie gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion 

des Judentums und des Christentums überein. 

Nach J1 II 6, PB1 VIII 29 und KM1 I 1 handelt es sich bei einem interreligiösen Dialog 

hauptsächlich um das Reden. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei der 

jüdischen und protestantischen Position um einen nonverbal geäußerten Gedanken, 

während der gleiche Gedanke bei der katholischen Position bedingt verbal ausgedrückt 

wurde. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen jüdischer, katholischer und protestantischer Ansicht in einem Fall 

übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche Positionen 

zwischen Anhängern der Religion des Judentums und des Christentums überein. 

Nach KK1 VI 19 und PB1 VIII 22 ist der interreligiöse Dialog kein Bekehrungsmittel. 

Dabei handelt es sich bei der katholischen Position um einen nonverbal geäußerten 

Gedanken, während der gleiche Gedanke vom Protestanten bedingt verbal zu 

verzeichnen ist. Es handelt sich bei diesen Positionen um christliche Auffassungen, so 

dass diese Auswertung für die Bestätigung der Hypothese nicht geeignet ist. 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein Christ in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass der interreligiöse Dialog ein Interesse an einer 

anderen Religion ist. Es ist festzustellen, dass die Jüdin und die Christen in dieser 

Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass der interreligiöse Dialog 

hauptsächlich „reden“ ist. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten 

entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Was ist der interreligiöse Dialog?“ 

übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen und Juden zu 

verschiedenen Aspekten dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Die 

Hypothese kann bestätigt werden. 

2.2. Ergebnis: „Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs“ 

Zur Kategorie Nr. 2: „Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen Dialogs“ sind 

Gedanken von 9 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, 

261 

der Jüdin, vier Katholiken und zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen

von Anhängern aus drei verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum 

und dem Christentum, ausgewertet werden. 


festzustellen. In B2 XXII 66 und J3 XX 63 ist eine Auseinandersetzung mit der 

„Wahrheit“ als Nichtvoraussetzung für einen interreligiösen Dialog zu verzeichnen. 

Dabei handelt es sich bei der jüdischen Position zu dieser Kategorie um einen 

ausdrücklich verbal geäußerten Gedanken, während der gleiche Gedanke vom 

buddhistischen Teilnehmer nonverbal zum Ausdruck kommt. Es ist festzustellen, dass 

gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen buddhistischer und 

jüdischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 

Kategorie gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des Buddhismus 

und des Judentums überein. 

Nach J3 XX 62 und PB5 XXXV 88 ist die Akzeptanz als Voraussetzung für einen 

interreligiösen Dialog zu verzeichnen. Es handelt sich bei der jüdischen Position um 

einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die gleiche Position vom 

protestantischem Teilnehmer nonverbal ermittelt wurde. Daher ist festzustellen, dass 

gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer und 

protestantischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 

Kategorie gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des Judentums und 

des Christentums überein. 

Zu dieser Kategorie sind darüber hinaus in einem bewertenden Vergleich 

Übereinstimmungen in den Inhalten festzustellen. Nach J4 XXIX 78 und KK1 VI 19 ist 

die „Missionsabsicht“ als Nichtvoraussetzung für einen interreligiösen Dialog zu 

verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in beiden ermittelten Positionen 

um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Daher ist festzustellen, dass 


katholischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 



262

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und der Buddhist in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass die Auseinandersetzung mit der „Wahrheit“ 

eine Nichtvoraussetzung für den interreligiösen Dialog ist. 


übereinstimmend davon ausgehen, dass die „Akzeptanz“ eine Voraussetzung für den 

interreligiösen Dialog ist. 


übereinstimmend davon ausgehen, dass die Missionsabsicht eine Nichtvoraussetzung 

für den interreligiösen Dialog ist. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten 


Insgesamt sind zu der Kategorie „Voraussetzungen/ Grundlagen des interreligiösen 

Dialogs“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten und Juden 

sowie Christen und Juden zu verschiedenen Aspekten dieser Kategorie nach dieser 

Fallstudie vorhanden. Somit sind kleinste gemeinsame inhaltliche Nenner vorhanden. 

Die Hypothese kann für diese Kategorie bestätigt werden. 

2.3. Ergebnis: „Motive für den interreligiösen Dialog“ 

Zur Kategorie Nr. 3: „Motive für den interreligiösen Dialog“ sind Gedanken von 9 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, der Jüdin, zwei 

Katholiken, drei Protestanten und einen Anhänger unbekannter Weltanschauung. Daher 

können gedankliche Positionen von Anhängern aus mindestens drei verschiedenen 

Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet 

werden. 


festzustellen. In BJ X 33, KK1 VI 15, KM2 III 9 ist zumindest der Frieden als Motiv zu 

verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei der buddhistischen und 

letzteren katholischen Position um einen ausdrücklich geäußerten Gedanken, während 

die andere katholische Position nonverbal zum Ausdruck gekommen ist. Es ist 

festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen 

buddhistischer und katholischer Ansicht übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb 

dieser Kategorie gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des 

Buddhismus und des Christentums überein. 

263

In KM7 XIII 41, PB3 XXV 70 und PT1 XII 39 ist die Auseinandersetzung mit dem 

Buddhismus zu verzeichnen, wobei nach KM8 XV 44 und PT XIV 42 Aussagen zur 

bestehenden Attraktivität des Buddhismus gemeinsam sind. Es handelt sich bei diesen 

Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese Auswertung für die Bestätigung 

der Hypothese nicht geeignet ist. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und die Christen in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass der Frieden ein Motiv für den interreligiösen 

Dialog ist. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder keine oder 

eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist festzustellen, dass zu der Kategorie „Motive für den interreligiösen 

Dialog“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhistin und Christen 

zu einem Aspekt dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Somit sind 

kleinste gemeinsame inhaltliche Nenner vorhanden. Die Hypothese kann für diese 

Kategorie bestätigt werden. 

2.4. Ergebnis: „Ziel des interreligiösen Dialogs“ 

Zur Kategorie Nr. 4: „Ziel des interreligiösen Dialogs“ sind Gedanken von 8 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, der Jüdin, drei 

Katholiken und zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von 

Anhängern aus drei verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum und 

dem Christentum, ausgewertet werden. 

Zu dieser Kategorie sind Elemente einer wörtlichen Übereinstimmung in den 

Formulierungen nach BJ X 33 und KM2 III 9/ KM3 V 13 festzustellen. Beide verbinden 

ausdrücklich den Frieden mit der Zielstellung. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

in den ersten beiden Konstellationen um ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es ist 


buddhistischer und katholischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen 


des Buddhismus und des Christentums überein. 

264

Nach J3 XX 62, K XXXIV 87 und PB5 XXXV 88 ist festzustellen, dass nach jüdischer, 

katholischer und protestantischer Position Ziel des interreligiösen Dialogs die 

Akzeptanz ist, wobei die jüdische und katholische Position die Akzeptanz statt der 

Toleranz inhaltlich weiter konkretisieren. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für 

die jüdische Position um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die 

katholische Position ausdrücklich geäußert wurde und die protestantische Position 

nonverbal zum Ausdruck gekommen ist. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer, katholischer und 

protestantischer Ansicht zu diesem Aspekt übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb 

dieser Kategorie gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des 

Christentums und des Judentums überein. 


Übereinstimmungen in Inhalten festzustellen. Nach BJ X 35 und J1 II 3 ist festzustellen, 

dass beide Positionen die Zielstellung des interreligiösen Dialogs mit einer 

Verständigung mit dem Anderen verbinden. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

bei der buddhistischen Position um einen verbal geäußerten Gedanken, während der 

gleiche Gedanke in der jüdischen Position nur bedingt verbal zu verzeichnen ist. Es ist 


buddhistischer und jüdischer Ansicht zu diesem Aspekt übereinstimmen. Damit 

stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche Positionen zwischen Anhängern der 

Religion des Buddhismus und des Judentums überein. 

Nach J1 II 4 und 5 sowie KK1 VI 15 ist festzustellen, dass das Ziel des interreligiösen 

Dialogs auch eine Gemeinschaft ist. Dazu handelt es sich bei allen Positionen um 

bedingt verbal geäußerte Gedanken. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche 

Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer und katholischer Ansicht zu diesem 

Aspekt übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche 

Positionen zwischen Anhängern der Religion des Christentums und des Judentums 

überein. 

In PB1 VIII 22 und PT3 XVII 51 wird dagegen die Bekehrung/ Mission als Ziel 

verstanden. Es handelt sich bei beiden Positionen um christliche Auffassungen, so dass 

diese Auswertung für die Bestätigung der Hypothese nicht geeignet ist. 

265

In KM6 XI 37 und PT XXVI 73 ist zu verzeichnen, dass das Ergründen der Attraktivität 

des Buddhismus als Ziel des interreligiösen Dialogs zu verzeichnen ist. Es handelt sich 

bei diesen Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese Auswertung für die 

Bestätigung der Hypothese nicht geeignet ist. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und Christen in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass der Frieden ein Ziel des interreligiösen Dialogs 

ist. Es ist festzustellen, dass die Jüdin und Christen in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass die begriffliche Konkretisierung zur Akzeptanz 

statt Toleranz ein Ziel des interreligiösen Dialogs ist. Es ist festzustellen, dass die 

Buddhistin und die Jüdin in dieser Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon 

ausgehen, dass die Verständigung mit dem Anderen Ziel des interreligiösen Dialogs ist. 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein weiterer Christ in dieser Fallstudie 

gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass die Gemeinschaft ein Ziel des 

interreligiösen Dialogs ist. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten 


Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Ziel des interreligiösen Dialogs“ 

übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten und Christen, 

Buddhisten und Juden sowie Christen und Juden zu verschiedenen Aspekten dieser 

Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

2.5. Ergebnis: „Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog“ 

Zur Kategorie Nr. 5: „Ansatzpunkte für den interreligiösen Dialog“ sind Gedanken von 

8 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, der Jüdin, drei 



dem Christentum ausgewertet werden. 

Es ist in J3 XX 62 und K XXXIV 87 eine wörtliche Übereinstimmung in den 

Formulierungen festzustellen. Darin ist die Akzeptanz statt der Toleranz als 

Ansatzpunkt für den interreligiösen Dialog zu verzeichnen. Nach J3 XX 62, K XXXIV 

87 und PB5 XXXV 88 ist nach jüdischer, katholischer und darüber hinaus 

266 

protestantischer Position die Akzeptanz als Ansatzpunkt für den interreligiösen Dialog

zu verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für die jüdische und 

protestantische Position um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die 

katholische Position ausdrücklich geäußert wurde. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer, katholischer und 

protestantischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 




Übereinstimmungen in Inhalten festzustellen. Nach J1 II 4 und PB1 VIII 29 ist das 

Erinnern als Geschichtsaufarbeitung als Ansatzpunkt für einen interreligiösen Dialog zu 

verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für die jüdische Position um 

einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die protestantische Position 

nonverbal zum Ausdruck gekommen ist. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer und protestantischer 

Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie 

gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des Judentums und des 

Christentums überein 

In KM8 XV 44 und PT2 XIV 43 ist zu diesem Thema die Überlegung zu verzeichnen, 

warum der Buddhismus attraktiv erscheint. Es handelt sich bei beiden Positionen um 

christliche Auffassungen und daher zwar um Anhänger unterschiedlicher Konfessionen, 

aber nicht Religionen, so dass diese Auswertung für die Bestätigung der Hypothese 

nicht geeignet ist. 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und die Christen in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass Akzeptanz statt Toleranz ein Ansatzpunkt für 

den interreligiösen Dialog ist. Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein Christ in dieser 

Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass das Erinnern als 

Geschichtsaufarbeitung ein Ansatzpunkt für den interreligiösen Dialog ist. Alle anderen 

Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Ansatzpunkte für den 

267 

interreligiösen Dialog“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen

und Juden zu verschiedenen Aspekten dieser Kategorie nach dieser Fallstudie 

vorhanden sind. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

2.6. Ergebnis: „Dialogparteien“ 

Zur Kategorie Nr. 6: „Dialogparteien“ sind Gedanken von 9 Teilnehmern ermittelt 

worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, der Jüdin, drei Katholiken, zwei 

Protestanten und einen Anhänger unbekannter Weltanschauung. Daher können 

gedankliche Positionen von Anhängern aus mindestens drei verschiedenen Religionen, 

dem Buddhismus, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. 

Es sind wörtliche Übereinstimmungen in den Formulierungen festzustellen. In J1 II 4 

und 8, in K1 VI 15 und 16 und in KM3 V 14 sind Christen, Juden und Moslems als 

Dialogparteien zu verzeichnen. 

Unabhängig von weiteren Übereinstimmungen im Detail ist nach BJ X 32, J 5 XXXVI 

94, K XXXIV 87, KM 3 V 14, PB1 VIII 24 und PT1 XII 40 festzustellen, dass 6 

Teilnehmer zum Ausdruck bringen, dass Vertreter aller Religionen als Dialogpartei in 

Betracht kommen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei allen Positionen um 

nonverbal geäußerte Gedanken. Da alle Anhänger von Religionen eingeschlossen sind, 

ist ein weiterer Vergleich aufgrund einer wörtlichen Übereinstimmung inhaltlich 

entbehrlich. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen buddhistischer, jüdischer, katholischer und protestantischer Ansicht 

zu verzeichnen sind. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche Positionen 

zwischen Anhängern der Religion des Buddhismus, des Judentums und des 

Christentums überein. 

Darüber hinaus sind nach B1 XVI 49, KM8 XV 44, PB 3 XXV 70 und PB 4 XXVIII 77 

sowie z.B. in PT2 XIV 43 Buddhisten und Christen als Dialogparteien zu verzeichnen. 

Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei allen Positionen um nonverbal geäußerte 

Gedanken. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen buddhistischer, katholischer und protestantischer Ansicht zu 

verzeichnen sind. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche Positionen 

zwischen Anhängern der Religion des Buddhismus und des Christentums überein. 

268

In PT6 XXXI 83 und U XXX 82 sind Atheisten als Dialogpartei zu verzeichnen. Dabei 

handelt es sich zu dieser Kategorie bei beiden Positionen um nonverbal zum Ausdruck 

gekommene Gedanken. Es ist festzustellen, dass innerhalb dieser Kategorie gedankliche 

Positionen zwischen Anhängern der Religion des Christentums und eines Anhängers 

unbekannter Religion übereinstimmen. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin, Christen und Jüdin in dieser Fallstudie 

gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass Dialogparteien Vertreter aller 

Religionen sind. 

Es ist festzustellen, dass Christen und die Jüdin in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass Dialogparteien mindestens Christen, Juden und 

Moslems sind. 

Es ist festzustellen, dass der Buddhist und die Christen in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass Dialogparteien Buddhisten und Christen sind. 

Es ist festzustellen, dass die Christin und ein Anhänger unbekannter Weltanschauung in 

dieser Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass Dialogparteien 

Atheisten sind. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Dialogparteien“ übereinstimmende 

gedankliche Positionen zwischen Buddhisten, Christen und Juden, Buddhisten und 

Christen sowie Christen und einem Anhänger unbekannter Weltanschauung zu 

allgemeinen und detaillierten Angaben nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Somit 

sind kleinste gemeinsame inhaltliche Nenner vorhanden. Die Hypothese kann für diese 

Kategorie bestätigt werden. 

2.7. Ergebnis: „kontroverse Themen im interreligiösen Dialog“ 

Zur Kategorie Nr. 7: „kontroverse Themen im interreligiösen Dialog“ sind Gedanken 

von 8 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, der Jüdin, 

zwei Katholiken, zwei Protestanten und einen Anhänger unbekannter Weltanschauung. 

Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus mindestens drei 



269

Es sind wörtliche Übereinstimmungen in den Formulierungen festzustellen. In J1 II 2 

und 6 und KM1 I 1 ist zu dieser Kategorie die angespannte Situation zwischen Juden 

und Moslems im Nahen Osten zu verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser 

Kategorie um bedingt ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es ist festzustellen, dass 


protestantischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit ist eine 

Übereinstimmung innerhalb dieser Kategorie zwischen Anhängern der Religion des 

Judentums und Christentums zu verzeichnen. 


Übereinstimmungen in einem Inhaltspunkt festzustellen. Nach J4 XXIX 79/ 80, PT6 

XXXI und U XXX 81 kommt zum Ausdruck, dass die Beziehung zu Atheisten ein 

kontroverses Thema des interreligiösen Dialogs darstellt. Dabei handelt es sich zu 

dieser Kategorie bei der jüdischen und protestantischen Ansicht um bedingt verbal 

geäußerte Gedanken, während der gleiche Gedanke von dem Anhänger unbekannter 

Weltanschauung ausdrücklich geäußert wurde. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer, protestantischer und 

einer weiteren Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit ist eine Übereinstimmung 

innerhalb dieser Kategorie zwischen Anhängern der Religion des Judentums und 

Christentums und einem Anhänger unbekannter Weltanschauung zu verzeichnen. 


übereinstimmend davon ausgehen, dass die angespannte Situation zwischen Juden und 

Moslems ein kontroverses Thema im interreligiösen Dialog ist. Es ist festzustellen, dass 

die Jüdin, die Christin und ein Anhänger unbekannter Weltanschauung in dieser 

Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass die Beziehung zu 

Atheisten ein kontroverses Thema im interreligiösen Dialog ist. Alle anderen 

Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „kontroverse Themen im 

interreligiösen Dialog“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen, 

Juden und einem Anhänger unbekannter Weltanschauung zu einem Aspekt dieser 

Kategorie übereinstimmen. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

270

2.8. Ergebnis: „Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog“ 

Zur Kategorie Nr. 8: „Zeitpunkt für den interreligiösen Dialog“ sind Gedanken von 4 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, einen Katholiken und zwei 

Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus zwei 

verschiedenen Religionen, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. 


festzustellen. In KM1 I1, KM1 III 1 und 9 und PT1 XII 40 wird die Aktualität des 

interreligiösen Dialogs festgestellt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei der 

jüdischen Position um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während der gleiche 

Gedanke von den beiden übrigen Teilnehmern nonverbal zum Ausdruck gekommen ist. 

Es handelt sich bei diesen Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese 

Auswertung für die Bestätigung der Hypothese nicht geeignet ist. 

2.9. Ergebnis: „Bewertung des interreligiösen Dialogs“ 

Zur Kategorie Nr. 9: „Bewertung des interreligiösen Dialogs“ sind Gedanken von 6 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um den Buddhisten, die Jüdin, den 

Katholiken, zwei Protestanten und einen Anhänger unbekannter Weltanschauung. 

Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus zwei verschiedenen 

Religionen, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. 


festzustellen. In PT6 XXXI 83 und U XXX 81 wird der interreligiöse Dialog als Ort für 

den Dialog mit Atheisten für denkbar gehalten. Dabei handelt es sich zu dieser 

Kategorie in beiden Fällen um bedingt ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es ist 


der protestantischen Ansicht und der Ansicht eines Anhängers unbekannter 

Weltanschauung übereinstimmen. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen 

Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Bewertung des interreligiösen 

Dialogs“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen einem Christen und 

einem Anhänger unbekannter Weltanschauung zu einem Aspekt dieser Kategorie nach 

dieser Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

271

2.10. Ergebnis: „Wurzeln der modernen Dialogbewegung“ 

Zur Kategorie Nr. 10: „Wurzeln der modernen Dialogbewegung“ sind Gedanken von 

zwei Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich dabei um die Jüdin und einen 

Protestanten. Zu dieser Kategorie sind keine Anhaltspunkte für eine mögliche 

Übereinstimmung in den Gedanken, auch nicht ansatzweise zu Einzelaspekten, 

festzustellen. Die Hypothese kann für diese Kategorie somit nicht bestätigt werden. 

2.11. Ergebnis: „Historische Angaben“ 

Zur Kategorie Nr. 11: „Historische Angaben“ sind Gedanken von 3 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, einen Katholiken und einen 



Es sind keine wörtlichen Übereinstimmungen und keine hinreichenden Elemente einer 

wörtlichen Übereinstimmung in den Formulierungen festzustellen. Zu dieser Kategorie 

sind nach einem bewertenden Vergleich Übereinstimmungen in den Inhalten 

festzustellen. Nach J2 IV 10 und PB1 VII 28/ 29 spielt das Christentum aufgrund 

historischer Ereignisse eine besondere Rolle im interreligiösen Dialog. Dabei handelt es 

sich zu dieser Kategorie in beiden Fällen um ausdrücklich geäußerte Gedanken, wobei 

die protestantische Position durch einen nonverbal zum Ausdruck ermittelten Gedanken 

ergänzt wird. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen der jüdischen und protestantischen Ansicht übereinstimmen. Damit 


Religion des Judentums und des Christentums überein. Alle anderen Beteiligten 

vertreten zu diesen Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Historische Angaben“ gleiche 

Gedanken zwischen Christen und Juden zu Aspekten dieser Kategorie nach dieser 

Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

2.12. Ergebnis: „Allgemeine Aussagen über Religionen“ 

Zur Kategorie Nr. 12: „Allgemeine Aussagen über Religionen“ sind Gedanken von 8 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, die Jüdin, drei 

272 

Katholiken und zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von




festzustellen. In J3 XX 62, K XXXIV 87 und PB5 XXXV 88 ist zu verzeichnen, dass 

Religionen einander akzeptieren sollten, wobei in J3 XX 62 und K XXXIV 87 

zusätzlich der Gedanke zum Ausdruck kommt, dass Religionen akzeptieren statt 

tolerieren sollten. Es handelt sich zu dieser Kategorie bei der jüdischen und 

protestantischen Position um eine nonverbal zum Ausdruck gekommene Aussage, 

während die gleiche Position vom katholischen Teilnehmer ausdrücklich verbal zu 

verzeichnen ist. 

Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie 

zwischen jüdischer, katholischer und protestantischer Ansicht übereinstimmen. Daher 


Religion des Judentums und des Christentums überein. 

Zu dieser Kategorie sind darüber hinaus nach einem bewertenden Vergleich 

Übereinstimmung in den Inhalten festzustellen. Nach KK3 XXVII 74 und PB4 XXVII 

75 ist festzustellen, dass ein Problem darin liegt, wenn Religionen in 

Klischeeschablonen verfallen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in beiden 

Fällen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Es handelt sich bei diesen 

Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese Auswertung für die Bestätigung 

der Hypothese nicht geeignet ist. 

Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder keine oder eine 

gegenteilige Position. Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Allgemeine 

Aussagen über Religionen“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen 

Christen und Juden zu einem Aspekt dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden 

sind. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

2.13. Ergebnis: „Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen“ 

Zur Kategorie Nr. 13: „Gemeinsamkeiten/ Annäherungen zwischen Religionen“ sind 

Gedanken von 6 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, 

273 

die Jüdin, zwei Katholiken und einem Protestanten. Daher können gedankliche

Positionen von Anhängern aus drei verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem 

Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. Zu dieser Kategorie sind keine 

Anhaltspunkte für eine mögliche Übereinstimmung in den Gedanken, auch nicht zu 

Einzelaspekten, festzustellen. Die Hypothese kann für diese Kategorie somit nicht 

bestätigt werden. 

2.14. Ergebnis: „Bezug zu heiligen Schriften“ 

Zur Kategorie Nr.14: „Bezug zu heiligen Schriften“ sind Gedanken von 3 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, einen Katholiken und einen 



Zu dieser Kategorie sind keine Anhaltspunkte für eine mögliche Übereinstimmung in 

den Gedanken, auch nicht zu Einzelaspekten, festzustellen. Die Hypothese kann für 

diese Kategorie somit nicht bestätigt werden. 

2.15. Ergebnis: „Situation im Nahen Osten“ 

Zur Kategorie Nr. 15: „Situation im Nahen Osten“ sind Gedanken von zwei 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich dabei um die Jüdin und einen 

Katholiken. Daher sind Übereinstimmungen gedanklicher Positionen aus zwei 

verschiedenen Religionen, dem Judentum und dem Christentum, zu prüfen. Es sind 

keine wörtlichen Übereinstimmungen in den Formulierungen und auch keine Elemente 

einer wörtlichen Übereinstimmung festzustellen. Es ist möglich, aus J1 II 6 und KM1 I 

1 eine bewertende Übereinstimmung dahingehend festzustellen, dass es im Nahen Osten 

zwischen Juden und Moslems derzeit kein Gespräch gab. Dabei handelt es sich zu 

dieser Kategorie für die jüdische Position um einen nonverbal geäußerten Gedanken, 

während der gleiche Gedanke vom katholischen Teilnehmer ausdrücklich geäußert 

wurde. Daher ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen jüdischer und katholischer Ansicht zu verzeichnen sind, die somit 

die Religionen Judentum und Christentum betreffen. Insgesamt ist festzustellen, dass zu 

der Kategorie Nr. 15 „ Situation im Nahen Osten“ übereinstimmende gedankliche 

Positionen zwischen Christen und Juden zu einem Aspekt dieser Kategorie in dieser 

Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese kann für diese Kategorie bestätigt werden. 

274

2.16. Ergebnis: „Grund für Konflikte“ 

Zur Kategorie Nr. 16: „Grund für Konflikte“ sind Gedanken von 7 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, die Jüdin, zwei Katholiken und 

zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus drei 



Es sind keine wörtlichen Übereinstimmungen in den Formulierungen festzustellen. Zu 

dieser Kategorie sind in einem bewertenden Vergleich Übereinstimmungen in Inhalten 

festzustellen. 

Nach J4 XXIX 78, KM4 VII 21 und PT3 XVII 51 ist zu verzeichnen, dass die 

(christliche) Missionsabsicht einen Grund für Konflikte darstellt. Dabei handelt es sich 

zu dieser Kategorie bei allen ermittelten Positionen um bedingt verbal zum Ausdruck 

gekommene Gedanken. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu 

dieser Kategorie zwischen jüdischer, katholischer und protestantischer Ansicht 


zwischen Anhängern der Religion des Judentums und des Christentums überein. Alle 

anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige 

Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Grund für Konflikte“ 

übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen und Juden zu einem 

Aspekt dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese kann 


2.17. Ergebnis: „Religionsanhängerschaft und Konflikte“ 

Zur Kategorie Nr. 17: „Religionsanhängerschaft und Konflikte“ sind Gedanken von 5 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, zwei Katholiken, einen 


gedankliche Positionen von Anhängern aus zwei verschiedenen Religionen, dem 

Judentum, dem Christentum, sowie einer unbekannten Weltanschauung ausgewertet 

werden. 


275 

festzustellen. In J1 II 6/ 7, KK1 VI 16 und KM2 III 9 werden zumindest Konflikte

zwischen Juden und Moslems festgestellt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei 

allen ermittelten Positionen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Es ist 


jüdischen und katholischen Ansichten übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 



Nach J4 XXIX 78 und KK1 VI 20 ist festzustellen, dass Christen aufgrund des 

Missionsdenkens Anlass für Konflikte geben. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

bei beiden ermittelten Positionen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. 

Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie 

zwischen der katholischen und protestantischen Ansicht in einem weiteren Fall 

übereinstimmen. Damit sind Übereinstimmungen innerhalb dieser Kategorie innerhalb 

der Religion des Christentums in dieser Fallstudie zu verzeichnen. 


übereinstimmend davon ausgehen, dass Konflikte zwischen Juden und Moslems zu 

verzeichnen sind. Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein Christ in dieser Fallstudie 

gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass Christen aufgrund des 

Missionsdenkens Anlass für Konflikte geben. Alle anderen Beteiligten vertreten zu 

diesen Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Religionsanhängerschaft und 

Konflikte“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen und Juden zu 

Aspekten dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese kann 


2.18. Ergebnis: „Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslime“ 

Zur Kategorie Nr. 18: „Aussagen zum Verhältnis zwischen Juden und Muslime“ sind 

Gedanken von 5 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um den Buddhisten, die 

Jüdin und drei Katholiken. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus 

drei verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum und dem Christentum, 

276 

ausgewertet werden. Zu dieser Kategorie sind keine Anhaltspunkte für eine mögliche

Übereinstimmung in den Gedanken auch nicht zu Einzelaspekten festzustellen. Die 

Hypothese kann für diese Kategorie somit nicht bestätigt werden. 

2.19. Ergebnis: „Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden“ 

Zur Kategorie Nr. 19: „Aussagen zum Verhältnis zwischen Christen und Juden“ sind 

Gedanken von 4 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, zwei 

Katholiken und einen Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von 

Anhängern aus zwei verschiedenen Religionen, dem Judentum und dem Christentum 



festzustellen. Nach KK1 VI 17 und PB1 VIII 28 geht es um das problematische 

Verhältnis zwischen Christen und Juden. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in 

beiden Fällen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Beide Positionen 

sind christliche Auffassungen, so dass eine weiterführende Auswertung für die 


Nach KK1 VI 17, KM4 VII 21 und entfernt in J4 XXIX 78 ist festzustellen, dass sich 

alle Teilnehmer zumindest darüber einig sind, dass die Missionsabsicht des 

Christentums die Beziehung zu den Juden erschwert. Dabei handelt es sich zu dieser 

Kategorie in allen Fällen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Es ist 


jüdischer und zwei protestantischer Ansichten übereinstimmen. Damit stimmen 


des Judentums und des Christentums überein. Alle anderen Beteiligten vertreten zu 

diesen Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Aussagen zum Verhältnis 

zwischen Christen und Juden“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen 

Christen sowie Christen und Juden zu Aspekten dieser Kategorie nach dieser Fallstudie 

vorhanden sind. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

277

2.20. Ergebnis: „Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum“ 

Zur Kategorie Nr. 20: „Verhältnis zwischen Buddhismus und Christentum“ sind 


Jüdin, zwei Katholiken und drei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen 




festzustellen. In KM 7 XIII 41, PB3 XXV 70 und 71 und PT5 XXVI 73 kommt eine 

Attraktivität des Buddhismus zum Ausdruck. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

in den ersten beiden Fällen um ausdrücklich geäußerte Gedanken, während der gleiche 

Gedanke für die letzte Position nonverbal ermittelt wurde. 


Übereinstimmungen in Inhalten festzustellen. Nach KK3 XXVII 74 und PB4 XXVIII 

75 ist nach katholischer und protestantischer Position zu verzeichnen, dass das 

Verhältnis nicht zu Klischeeschablonendenken führen und in Klischeevorstellungen 

verfallen darf. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in beiden ermittelten 

Positionen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. 

Insgesamt ist zwar zu verzeichnen, dass sich zu der Kategorie „Verhältnis zwischen 

Buddhismus und Christentum“ übereinstimmende gedankliche Positionen ermitteln 

lassen, diese aber nur innerhalb der christlichen Religionsgemeinschaft vorhanden sind. 

Damit lässt sich kein kleinster gemeinsamer inhaltlicher Nenner zwischen Anhängern 

von verschiedenen Religionen feststellen. Die Hypothese kann für diese Kategorie nicht 


2.21. Ergebnis: „Verhältnis zwischen Christen und Moslems“ 

Zur Kategorie Nr. 21: „Verhältnis zwischen Christen und Moslems“ sind Gedanken von 

3 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin und zwei Katholiken. 


Religionen, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. Zu dieser 

278 

Kategorie sind keine Anhaltspunkte für eine mögliche Übereinstimmung in den

Gedanken, auch nicht zu Einzelaspekten, festzustellen. Die Hypothese kann für diese 

Kategorie somit nicht bestätigt werden. 

2.22. Ergebnis: „Christen, Juden und Moslems“ 

Zur Kategorie Nr. 22: „Christen, Juden und Moslems“ sind Gedanken von 6 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, die Jüdin, zwei 

Katholiken und einen Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von 


dem Christentum, ausgewertet werden. Zu dieser Kategorie sind keine Anhaltspunkte 

für eine mögliche Übereinstimmung in den Gedanken, auch nicht zu Einzelaspekten, 

festzustellen. Die Hypothese kann für diese Kategorie somit nicht bestätigt werden. 

2.23. Ergebnis: „Ostasiatische Religionen/ Buddhismus“ 

Zur Kategorie Nr. 23: „Ostasiatische Religionen/ Buddhismus“ sind Gedanken von 6 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, einen Katholiken 

und drei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus zwei 

verschiedenen Religionen, dem Buddhismus und dem Christentum, ausgewertet 

werden. 


Formulierungen festzustellen. Nach B1 XVI 45, P XXIV 69 und PT1 XII 38 ist zu 

verzeichnen, dass der Buddhismus und die Spiritualität in Verbindung stehen. Dabei 

handelt es sich bei dem buddhistischen Teilnehmer und der letzten protestantischen 

Teilnehmerin um ausdrücklich verbal geäußerte Gedanken, während der gleiche 

Gedanke von der anderen protestantischen Teilnehmerin nonverbal ermittelt wurde. Es 

ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen 

der katholischen und protestantischen Ansicht übereinstimmen. Damit ist eine 

Übereinstimmung zu dieser Kategorie innerhalb der Religion des Christentums in dieser 

Fallstudie zu verzeichnen. Darüber hinaus stimmen innerhalb dieser Kategorie 

gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des Buddhismus und des 

Christentums überein. 

Nach KM6 XI 37, PB3 XXV 70 und 71 und PT2 XIV 42/ PT5 XXVI 73 wird von 

279 

einem katholischen Teilnehmer und zwei protestantischen Teilnehmern mit dem

Buddhismus eine Attraktivität verbunden. Dabei handelt es sich bei beiden 

protestantischen Aussagen um einen ausdrücklich verbal geäußerten Gedanken, 

während der gleiche Gedanke beim katholischen Teilnehmer nonverbal ermittelt wurde. 




gegenteilige Position. Insgesamt ist zwar zu verzeichnen, dass zu der Kategorie 

„Ostasiatische Religionen/ Buddhismus“ übereinstimmende gedankliche Positionen 

zwischen Christen zu verzeichnen sind. Die Hypothese kann nur für die Ermittlung des 

kleinsten gemeinsamen inhaltlichen Nenners zwischen Buddhisten und Christen zu 

einem Aspekt dieser Kategorie nach dieser Fallstudie bestätigt werden. 

2.24. Ergebnis: „Gedanken zum Christentum/ Kirche“ 

Zur Kategorie Nr. 24: „Gedanken zum Christentum/ Kirche“ sind Gedanken von 7 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um den Buddhisten, die Jüdin, zwei 

Katholiken und drei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern 

aus drei verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum und dem 

Christentum, ausgewertet werden. 


festzustellen. In B1 XVI 48 und J 4 XXIX 78 kommt eine Ablehnung gegenüber der 

(christlichen) Mission zum Ausdruck. Es handelt sich in beiden Fällen um nonverbal 

zum Ausdruck gekommene Aussagen. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen buddhistischer und jüdischer 



Judentums überein. 


Übereinstimmungen in Inhalten festzustellen. In B1 XVI 48 und PB2 XIX 60 wird 

zumindest an die Toleranz des Christentums appelliert. Es handelt sich in beiden Fällen 

um nonverbal zum Ausdruck gekommene Aussagen. Es ist festzustellen, dass 


280 

christlicher Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser


und des Christentums überein. 

Nach KM6 XI 37, PB3 XXV 71 und PT2 XIV 42 ist eine Attraktivität des Buddhismus 

gegenüber dem Christentum zu verzeichnen. Es handelt sich bei diesen Aussagen um 

nonverbal ermittelte Positionen. In P XXXIV 69 und PT1 XII 38 wird die Spiritualität 

auch in Verbindung zur Kirche gesetzt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

ebenso in beiden Fällen um ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es handelt sich bei 

diesen Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese Auswertung für die 


Es ist festzustellen, dass der Buddhist und die Jüdin in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend die christliche Mission ablehnen. Es ist festzustellen, dass der 

Buddhist und ein Christ in dieser Fallstudie gedanklich übereinstimmend an die 

Toleranz des Christentums appellieren. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen 

Aspekten entweder keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Gedanken zum Christentum/ 

Kirche“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten und Christen, 

Buddhisten und Juden, aber auch unter Christen zu verschiedenen Aspekten dieser 

Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Damit lässt sich ein kleinster 

gemeinsamer inhaltlicher Nenner zwischen Anhängern von verschiedenen Religionen 

feststellen. Die Hypothese kann für die ersten beiden Konstellationen bestätigt werden. 

2.25. Ergebnis: „Gedanken zum Judentum“ 

Zur Kategorie Nr. 25: „Gedanken zum Judentum“ sind Gedanken von 4 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, zwei Katholiken und eine Protestantin. 


Religionen, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. Zu dieser 

Kategorie sind keine Anhaltspunkte für eine mögliche Übereinstimmung in den 

Gedanken, auch nicht zu Einzelaspekten, festzustellen. Die Hypothese kann für diese 

Kategorie somit nicht bestätigt werden. 

281

2.26. Ergebnis: „Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog“ 

Zur Kategorie Nr. 26: „Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog“ sind 

Gedanken von 4 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, einen 


Anhängern aus zwei verschiedenen Religionen, dem Judentum und dem Christentum, 


Zu dieser Kategorie sind keine Elemente einer wörtlichen Übereinstimmung in den 

Formulierungen festzustellen. Zu dieser Kategorie sind allenfalls nach einem 

bewertenden Vergleich Übereinstimmungen in den Inhalten festzustellen. Nach J4 

XXIX 80 und PB1 VIII 22 ist nach jüdischer und protestantischer Position zu 

verzeichnen, dass es allein darauf ankommt, dass Menschen zu Gott und nicht zu einer 

Religion finden. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei der jüdischen Position 

nach dieser Analyse um eine verbal geäußerte Ansicht, während die gleiche Position 

von dem Protestanten nonverbal ermittelt wurde. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer und katholischer 


gedankliche Positionen zwischen Anhängern der Religion des Judentums und des 

Christentums überein 

Nach K4 XXXII 84 und PT XXXI 83 ist zu verzeichnen, dass nach beiden Positionen 

Atheisten in einer christlich geprägten Kultur zur christlichen Kirche finden sollten. Es 

handelt sich bei der katholischen Position um eine bedingt verbal zum Ausdruck 

gekommene Position, während die gleiche Position von der Protestantin ausdrücklich 

verbal geäußert wurde. Nach KM7 XIII 41 und PT2 XIV 42 stimmen beide Positionen 

darin überein, dass der Buddhismus gegenüber dem Christentum attraktiver erscheint. 




gegenteilige Position. Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie 

„Nichtchristen/ Atheisten im interreligiösen Dialog“ übereinstimmende gedankliche 

Positionen zwischen Christen und Juden sowie innerhalb der christlichen Gemeinschaft 

282 

zu Aspekten dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Die Hypothese

kann nur für die Ermittlung des kleinsten gemeinsamen inhaltlichen Nenners zwischen 

Jüdin und Christ zu einem Aspekt dieser Kategorie nach dieser Fallstudie bestätigt 

werden. 

2.27. Ergebnis: „Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog“ 

Zur Kategorie Nr. 27: „Die Bekehrung/ Mission im interreligiösen Dialog“ sind 


Jüdin, zwei Katholiken und zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen 



Zu dieser Kategorie sind in einem bewertenden Vergleich Übereinstimmungen in den 

Inhalten festzustellen. In B1 XVI 48 und J4 XXIX 80 kommt zum Ausdruck, dass die 

Mission/ Bekehrung abgelehnt wird. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für beide 

Positionen um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken. Es ist festzustellen, dass 


jüdischer Ansicht zu einem Aspekt dieser Kategorie übereinstimmen. Damit stimmen 


des Buddhismus und des Judentums überein. 

Nach J4 XXIX 80 und PB1 VIII 22 ist nach jüdischer und protestantischer Position zu 

verzeichnen, dass es allein darauf ankommt, dass Menschen zu Gott und nicht zu einer 

Religion finden. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei der jüdischen Position 

nach dieser Analyse um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die 

gleiche Position von dem Protestanten ausdrücklich verbal ermittelt wurde. Es ist 


jüdischer und protestantischer Ansicht zu einem Aspekt dieser Kategorie 


zwischen Anhängern der Religion des Christentums und des Judentums überein. 


übereinstimmend davon ausgehen, dass die Bekehrung in einem interreligiösen Dialog 

abzulehnen ist. Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein Christ in dieser Fallstudie 

283 

gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass in einem interreligiösen Dialog

Menschen zu Gott und nicht zu einer Religion finden müssen. Alle anderen Beteiligten 


Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Die Bekehrung/ Mission im 

interreligiösen Dialog“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten 

und Juden sowie Christen und Juden zu Aspekten dieser Kategorie nach dieser 

Fallstudie vorhanden sind. Damit lässt sich ein kleinster gemeinsamer inhaltlicher 

Nenner zwischen Anhängern von verschiedenen Religionen feststellen. Die Hypothese 

kann bestätigt werden. 

2.28. Ergebnis: „Gedanken zur Wahrheit“ 

Zur Kategorie Nr. 28: „Gedanken zur Wahrheit“ sind Gedanken von 6 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um den Buddhisten, die Jüdin, zwei Katholiken und 

zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus drei 

verschiedenen Religionen, dem Buddhismus, dem Judentum und dem Christentum 


Es sind Elemente einer wörtlichen Übereinstimmung zu gegensätzlichen Positionen 

innerhalb dieser Kategorie in den Formulierungen festzustellen. In B2 XXII 66 und J 3 

XX 63 wird zumindest die Auseinandersetzung mit dem Wahrheitsanspruch der 

Religionen verneint. Es handelt sich dabei um ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es ist 


buddhistischer und jüdischer Ansicht übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 



In PB1 VIII 22, PB2 VIII 23 und PT2 wird dagegen der (christliche) Wahrheitsanspruch 

herausgestellt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei beiden katholischen 

Ansichten um ausdrücklich verbal geäußerte Gedanken, während der gleiche Gedanke 

bei den protestantischen Positionen nur nonverbal zum Ausdruck kommt. Es handelt 

sich bei diesen Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese Auswertung für 

die Bestätigung der Hypothese nicht geeignet ist. 

284


gegenteilige Position. Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Gedanken 

zur Wahrheit“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten und 

Juden zu verzeichnen sind. Damit lässt sich ein kleinster gemeinsamer inhaltlicher 



2.29. Ergebnis: „Die Spiritualität“ 

Zur Kategorie Nr. 29: „Die Spiritualität“ sind Gedanken von 5 Teilnehmern ermittelt 

worden. Es handelt sich um einen Buddhisten, einen Katholiken und drei Protestanten. 


Religionen, dem Buddhismus und dem Christentum, ausgewertet werden. 

Es sind Elemente einer wörtlichen Übereinstimmung in den Formulierungen von 

Teilnehmern zu verschiedenen Aspekten der Spiritualität festzustellen. In B1 XVI 45, P 

XXIV 69 und PB3 XXV 71 wird die Spiritualität wörtlich mit dem Buddhismus 

verbunden. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in beiden Fällen um ausdrücklich 

geäußerte Gedanken. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu 

dieser Kategorie zwischen der buddhistischen und einer protestantischen Ansicht 



In P XXXIV 69 und PT1 XII 38 wird die Spiritualität auch in Verbindung zur Kirche 

gesetzt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie ebenso in beiden Fällen um 

ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es handelt sich bei diesen Positionen um christliche 

Auffassungen, so dass diese Auswertung für die Bestätigung der Hypothese nicht 

geeignet ist. 


gegenteilige Position. Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Die 

Spiritualität“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten und 

Christen zu einem Aspekt dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. 

Damit lässt sich ein kleinster gemeinsamer inhaltlicher Nenner zwischen Anhängern 

von verschiedenen Religionen feststellen. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

285

2.30. Ergebnis: „Gedanken zur Kultur und Tradition“ 

Zur Kategorie Nr. 30: „Gedanken zur Kultur und Tradition im interreligiösen Dialog“ 

sind Gedanken von 4 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um den 

Buddhisten, einen Katholiken und zwei Protestanten. Daher können gedankliche 

Positionen von Anhängern aus zwei verschiedenen Religionen, dem Buddhismus und 



Formulierungen festzustellen. Nach PB5 XXXV 92 und in PT6 XXXI 83 ist 

festzustellen, dass zwischen zwei protestantischen Positionen nach wörtlichem 

Vergleich Übereinstimmungen zu verzeichnen sind. Beide verbinden mit der Kultur ein 

Erhaltungsgut. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie bei beiden Aussagen um direkt 

verbal geäußerte Ansichten. Es handelt sich bei diesen Positionen um christliche 


geeignet ist. 

Zu dieser Kategorie sind darüber hinaus Elemente einer bewertenden Übereinstimmung 

in den Inhalten festzustellen. Nach B1 XVI 46 und PB5 XXXV 92 ist festzustellen, dass 

die buddhistische und protestantische Position von Unterschieden in Traditionen/ 

Kulturen ausgehen. Dabei handelt es sich bei beiden Aussagen um bedingt verbal 

geäußerte Gedanken. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu 

dieser Kategorie zwischen buddhistischer und einer protestantischen Ansicht in einem 

Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie zu einem Aspekt 


Christentums überein. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder 

keine oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Gedanken zur Kultur und 

Tradition im interreligiösen Dialog“ übereinstimmende gedankliche Positionen 

zwischen Buddhisten und Christen zu einem Aspekt dieser Kategorie nach dieser 

Fallstudie vorhanden sind. Damit lässt sich ein kleinster gemeinsamer inhaltlicher 



286

2.31. Ergebnis: „Situation in der BRD“ 

Zur Kategorie Nr. 31: „Situation in der BRD“ sind Gedanken von 8 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um den Buddhisten, die Jüdin, zwei Katholiken, drei 


gedankliche Positionen von Anhängern aus mindestens drei verschiedenen Religionen, 

dem Buddhismus, dem Judentum und dem Christentum, ausgewertet werden. 

Zu dieser Kategorie sind in einem bewertenden Vergleich Übereinstimmungen in 

Inhalten festzustellen. Nach J2 IV 10 und PB1 VIII 29 ist die interreligiöse Situation in 

Deutschland geprägt durch historische Ereignisse. Dabei handelt es sich zu dieser 

Kategorie für die jüdische Position um einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, 

während die protestantische Position nonverbal zum Ausdruck gekommen ist. Es ist 


jüdischer und protestantischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen 


des Judentums und des Christentums überein. 

Nach J4 XXIX 79 und KK2 XVIII 53 ist die interreligiöse Situation in der 

Bundesrepublik Deutschland durch neue Erfahrungen mit einer anderen Weltreligion 

geprägt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für die jüdische Position um einen 

bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die protestantische Position ausdrücklich 

verbal zum Ausdruck gekommen ist. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche 

Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer und protestantischer Ansicht in 

einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche 

Positionen zwischen Anhängern der Religion des Judentums und des Christentums 

überein 

Nach PT6 XXXI 83 und U XXX 81 ist die interreligiöse Situation in der BRD im Osten 

durch den Dialog mit Religionslosen geprägt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

bei dem protestantischen Gedanken um einen bedingt verbal zum Ausdruck 

gekommenen Inhalt, während sich die Position des Anhängers unbekannter 

Weltanschauung nur nonverbal ermitteln ließ. Es ist festzustellen, dass gemeinsame 

287 

gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen protestantischer Ansicht und

damit zwischen Anhängern der Religion des Christentums und einem Anhänger 

unbekannter Weltanschauung in einem Fall übereinstimmen. 

Nach KM8 XV 44 und PT 2 XIV 42/ PT5 XXVI 73 ist die Situation in der BRD von 

der Attraktivität des Buddhismus geprägt. In PB5 XXXV 90 und PT6 XXXI 83 ist die 

interreligiöse Situation in der BRD von einer Kulturabbruchsgefahr geprägt. Es handelt 

sich bei diesen Positionen um christliche Auffassungen und daher zwar um Anhänger 

unterschiedlicher Konfessionen, aber nicht Religionen, so dass diese Auswertung für 



übereinstimmend davon ausgehen, dass die interreligiöse Situation in der 

Bundesrepublik Deutschland durch historische Ereignisse geprägt ist. Es ist 

festzustellen, dass die Jüdin und ein anderer Christ in dieser Fallstudie gedanklich 

übereinstimmend davon ausgehen, dass die interreligiöse Situation in der 

Bundesrepublik Deutschland durch eine neue Erfahrung mit einer anderen Weltreligion 

geprägt ist. 


gegenteilige Position. Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Situation in 

der BRD“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen und Juden zu 

verschiedenen Aspekten dieser Kategorie nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Damit 

lässt sich ein kleinster gemeinsamer inhaltlicher Nenner zwischen Anhängern von 

verschiedenen Religionen feststellen. Die Hypothese kann bestätigt werden. 

2.32. Ergebnis: „Selbstkritische Teilnehmeraussagen“ 

Zur Kategorie Nr. 32: „Selbstkritische Teilnehmeraussagen“ sind Gedanken von 4 

Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um die Jüdin, zwei Katholiken und einen 



Es sind keine wörtlichen Übereinstimmungen in den Formulierungen festzustellen. Zu 

dieser Kategorie sind allenfalls in einem bewertenden Vergleich Übereinstimmungen in 

288 

Inhalten festzustellen. Nach J5 XXXVI 94 und KK1 VI 15 ist zu verzeichnen, dass

zumindest die Bereitschaft von Juden, Moslems und Christen im konkreten Dialog eine 

hoffnungsvolle Neuentwicklung darstellt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in 

beiden ermittelten Positionen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Es 

ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser Kategorie zwischen 

jüdischer und katholischer Ansicht übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 


des Christentums überein. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten 


Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Selbstkritische 

Teilnehmeraussagen“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen und 

Juden nach dieser Fallstudie vorhanden sind. Damit lässt sich ein kleinster gemeinsamer 

inhaltlicher Nenner zwischen Anhängern von verschiedenen Religionen feststellen. Die 

Hypothese kann bestätigt werden. 

2.33. Ergebnis: „Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt“ 

Zur Kategorie Nr. 33: „Beispiele zum Umgang mit religiöser Vielfalt“ sind Gedanken 

von 8 Teilnehmern ermittelt worden. Es handelt sich um zwei Buddhisten, die Jüdin, 

drei Katholiken und zwei Protestanten. Daher können gedankliche Positionen von 




festzustellen. In B2 XXII 68 und J3 XX 63 wird die Auseinandersetzung mit der 

„Wahrheit“ als Umgangsform ausgeschlossen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie 

in beiden Fällen um ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es ist festzustellen, dass 


jüdischer Ansicht in einem Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser 



Nach J3 XX 62 und K XXXIV 87 ist die Akzeptanz statt Toleranz als Umgangsform zu 

verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für die jüdische Position um 

289 

einen bedingt verbal geäußerten Gedanken, während die katholische Position

ausdrücklich geäußert wurde. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche 

Positionen zu dieser Kategorie zwischen jüdischer und katholischer Ansicht in einem 

Fall übereinstimmen. Damit stimmen innerhalb dieser Kategorie gedankliche Positionen 


In KK1 VI 15 und PB2 XIX 59 ist der Respekt als Umgangsform zu verzeichnen. Es 

handelt sich bei beiden Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese 



übereinstimmend davon ausgehen, dass die Auseinandersetzung mit der „Wahrheit“ 

keine Umgangsform ist. Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein Christ in dieser 

Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass Akzeptanz eine 

Umgangsform ist. Alle anderen Beteiligten vertreten zu diesen Aspekten entweder keine 

oder eine gegenteilige Position. 

Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Beispiele zum Umgang mit 

religiöser Vielfalt“ übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Buddhisten und 

Juden sowie Christen und Juden zu verschiedenen Aspekten dieser Kategorie nach 

dieser Fallstudie vorhanden sind. Damit lässt sich ein kleinster gemeinsamer inhaltlicher 



2.34. Ergebnis: „Gedanken zur Toleranz“ 

Zur Kategorie Nr.34: „Gedanken zur Toleranz“ sind Gedanken von 5 Teilnehmern 

ermittelt worden. Es handelt sich um den Buddhisten, die Jüdin, zwei Katholiken und 

die Protestantin. Daher können gedankliche Positionen von Anhängern aus drei 




Formulierungen festzustellen. Nach KK2 XVIII 55 und in PT4 XXI 64 ist festzustellen, 

dass nach der katholischen und protestantischen Position Toleranz keine 

290 

Gleichgültigkeit ist. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in beiden Fällen um

ausdrücklich geäußerte Gedanken. Es handelt sich bei diesen Positionen um christliche 


geeignet ist. 

Nach J3 XX 62, K XXXIV 87 und PB5 XXXV 88 ist festzustellen, dass nach jüdischer, 

katholischer und protestantischer Position Akzeptanz statt Toleranz zum Ausdruck 

kommt. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für die jüdische Position um einen 

ausdrücklich geäußerten Gedanken, während die katholische Position nur bedingt 

ausdrücklich geäußert wurde und die protestantische Position nonverbal zum Ausdruck 

gekommen ist. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen jüdischer, katholischer und protestantischer Ansicht in einem Fall 




Übereinstimmungen in den Inhalten festzustellen. Nach B1 XVI 45 und KK1 VI 9 ist 

nach buddhistischer und katholischer Position eine mangelnde Toleranz des 

Katholizismus zu verzeichnen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie für die 

buddhistische Position nach dieser Analyse um einen bedingt verbal geäußerten 

Gedanken, während die gleiche Position von dem Katholiken nonverbal zum Ausdruck 

kommt. Es ist festzustellen, dass gemeinsame gedankliche Positionen zu dieser 

Kategorie zwischen buddhistischer und katholischer Ansicht in einem Fall 



Nach KK3 XXVII 74 und PB4 XXVIII 75 ist nach katholischer und protestantischer 

Position zu verzeichnen, dass Toleranz nicht bedeutet, in Schablonen von 

Klischeevorstellungen zu verfallen. Dabei handelt es sich zu dieser Kategorie in beiden 

ermittelten Positionen um nonverbal zum Ausdruck gekommene Gedanken. Es handelt 

sich bei diesen Positionen um christliche Auffassungen, so dass diese Auswertung für 



291 

übereinstimmend davon ausgehen, dass Akzeptanz statt Toleranz in einem

interreligiösen Dialog vorliegen muss. Es ist festzustellen, dass der Buddhist und ein 

Christ in dieser Fallstudie gedanklich übereinstimmend davon ausgehen, dass eine 

mangelnde Toleranz im Katholizismus zu verzeichnen ist. Alle anderen Beteiligten 


Insgesamt ist zu verzeichnen, dass zu der Kategorie „Gedanken zur Toleranz“ 

übereinstimmende gedankliche Positionen zwischen Christen und Juden sowie 

Buddhisten und Christen zu verschiedenen Aspekten dieser Kategorie nach dieser 

Fallstudie vorhanden sind. Somit sind kleinste gemeinsame inhaltliche Nenner 

vorhanden. Die Hypothese kann für diese Kategorie bestätigt werden. 

2.35. Kritik/ Fehler zur Vergleichsmethode 

Die Ergebnisse wurden in zwei aufeinanderfolgenden Verfahren ermittelt. Dennoch ist 

es möglich, dass selbst nach einem sorgfältigen Kontrollverfahren Fehler aufgetreten 

sind oder übersehen wurden, die zu einer inhaltlichen Verzerrung und damit zu 

unvollständigen Ergebnissen führen können. So ist es möglich, dass Übertragungsfehler 

für Einzelpositionen aus der Haupttabelle der Excel – Datei in das PC- Wordformat 

auftauchen, die in der anschließenden Korrektur übersehen wurden. 

Es ist möglich, dass die Auszählung der Teilnehmeraussagen unvollständig erfolgte und 

im Kontrollverfahren übersehen wurde. 

Es ist möglich, dass Ablesefehler in der Zitierweise der Fundstellen auftreten, die eine 

Zuordnung nicht eindeutig genug definieren oder aber zu inhaltlichen Verzerrungen in 

der Auswertung führen. 

Es ist möglich, dass inhaltliche Übereinstimmungen in gedanklichen Positionen gerade 

durch das Verfahren einer Bewertung übersehen wurden. 

Es ist möglich, dass die Symbole der Wahrnehmungsanalyse nicht richtig erfasst 

wurden und damit zu Verzerrungen des Einzel- und Gesamtergebnisses geführt haben. 

Es ist möglich, dass Fehler in der Auszählung der Kategorien, welche die Hypothese 

bestätigen oder nicht bestätigen, auftreten und somit die Aussagekraft des Ergebnisses 

beeinträchtigen. 

Alle möglichen Fehlerquellen sind jedoch als gering einzuschätzen. 

292

3. Beziehungsanalysen 

Aus den ermittelten Ergebnissen wurden die Aussagen in allen Konstellationen 

gegenübergestellt. Die folgende Darstellung zeigt die Ergebnisse zu den Beziehungen 

zwischen verschiedenen Anhängern bestimmter Religionen sowie die Beziehung dieser 

zu einem Anhänger unbekannter Weltanschauung an. 

3.1. Zur Beziehung zwischen Buddhisten und Christen 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und der Katholik (KK) gedanklich in einem Fall 

übereinstimmen. Beide sehen den Frieden als Motiv des interreligiösen Dialogs. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und der Katholik (KM) gedanklich in drei 

Fällen übereinstimmen. Beide sehen den Frieden als Motiv und Ziel des interreligiösen 

Dialogs an. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und der Katholik (K) gedanklich in einem Fall 

übereinstimmen. Beide sehen Vertreter aller Religionen als Dialogpartner an. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und der Protestant (PB) gedanklich in einem 

Fall übereinstimmen. Beide sehen Vertreter aller Religionen als Dialogpartner in einem 

interreligiösen Dialog an. 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und die Protestantin (PT) gedanklich in einem 

Fall übereinstimmen. Beide sehen Vertreter aller Religionen als Dialogpartner in einem 


Die Buddhistin und Katholiken stimmen gedanklich in fünf Fällen überein. Die 

Buddhistin und die Protestanten stimmen in zwei Fällen überein. Insgesamt stimmen die 

Buddhistin und die Christen in sieben Fällen überein. 

Es ist festzustellen, dass der Buddhist und der Katholik (KK) gedanklich in einem Fall 

übereinstimmen. Beide sehen im Katholizismus eine mangelnde Toleranz. 

Es ist festzustellen, dass der Buddhist und der Katholik (KM) gedanklich in einem Fall 

übereinstimmen. Beide sehen Buddhisten und Christen als Dialogparteien in einem 


Es ist festzustellen, dass der Buddhist und der Protestant (PB) gedanklich in vier Fällen 

übereinstimmen. Beide sehen Vertreter aller Religionen als Dialogpartner in einem 

interreligiösen Dialog an, appellieren an die Toleranz im Christentum, halten 

Spiritualität für einen wichtigen Diskussionspunkt und stellen Unterschiede zwischen 

Traditionen und Kulturen fest. 

293

Es ist festzustellen, dass der Buddhist und der Protestant (P) gedanklich in zwei Fällen 

übereinstimmen. Beide stimmen darin überein, dass es eine Verbindung zur Spiritualität 

gibt, welche die Beziehung des Buddhismus zum Christentums prägt und darüber 

hinaus die Spiritualität eine besondere Rolle spielt. 

Es ist festzustellen, dass der Buddhist und die Protestantin (PT) gedanklich in einem 

Fall übereinstimmen. Es ist festzustellen, dass der Buddhist und der Protestant (P) 

gedanklich in zwei Fällen übereinstimmen. Beide stimmen darin überein, dass es eine 

Verbindung zur Spiritualität gibt, welche die Beziehung des Buddhismus zum 

Christentums prägt. 

Der Buddhist und die Katholiken stimmen gedanklich in zwei Fällen überein. Der 

Buddhist und die Protestanten stimmen in sieben Fällen überein. Insgesamt stimmen der 

Buddhist und die Christen in neun Fällen überein. Es konnten sich somit in 16 

Konstellationen gedankliche Übereinstimmung zwischen Anhängern des Buddhismus’ 

und des Christentums zu Themen des interreligiösen Dialogs in dieser Fallstudie 

ermitteln lassen. Die Hypothese kann für 12 Konstellationen bestätigt werden. 

3.2. Zur Beziehung zwischen Buddhisten und Juden 

Es ist festzustellen, dass die Buddhistin und die Jüdin gedanklich in zwei Fällen 

übereinstimmen. Beide sehen Vertreter aller Religionen als Dialogpartner in einem 

interreligiösen Dialog und die Verständigung mit dem Anderen als Ziel des 

interreligiösen Dialogs an. 

Es ist festzustellen, dass der Buddhist und die Jüdin gedanklich in fünf Fällen 

übereinstimmen. Beide lehnen die Mission, insbesondere die des Christentums, ab und 

sind darüber einig, dass die Auseinandersetzung mit der Wahrheit nicht zur 

Voraussetzung für den interreligiösen Dialog sowie für eine Umgangsform werden darf. 

Es konnten sich somit in 7 Konstellationen gedankliche Übereinstimmungen zwischen 

Anhängern des Buddhismus’ und des Judentums zu Themen des interreligiösen Dialogs 

in dieser Fallstudie ermitteln lassen. Die Hypothese kann in 7 Fällen bestätigt werden. 

294

3.3. Zur Beziehung zwischen Christen und Juden 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und der Katholik (K) gedanklich in sieben Fällen 

übereinstimmen. Beide sehen Christen, Juden, Moslems und darüber hinaus Vertreter 

aller Religionen als Dialogpartner in einem interreligiösen Dialog an. Sie stimmen darin 

überein, dass Akzeptanz das Ziel des interreligiösen Dialogs ist und Akzeptanz statt 

Toleranz Umgangform und Ansatzpunkt in einem interreligiösen Dialog ist. 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und der Katholik (KK) gedanklich in acht Fällen 

übereinstimmen. Beide definieren den interreligiösen Dialog als Interesse an einer 

anderen Religion. Sie stimmen darin überein, dass Mission keine Voraussetzung für 

einen interreligiösen Dialog sein darf, dass das Ziel die Gemeinschaft ist, dass die 

interreligiöse Situation in der Bundesrepublik Deutschland eine neue Erfahrungen mit 

einer anderen Weltreligion ist, dass das christliche Missionsdenken Anlass für Konflikte 

ist und auch die Beziehung zwischen Christen und Moslems erschwert. Sie stimmen 

darin überein, dass es Konflikte zwischen Juden und Moslems gibt und dass die 

Bereitschaft von Christen, Juden und Moslems eine Hoffnung und ein Neuanfang ist. 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und der Protestant (PB) gedanklich in zehn Fällen 

übereinstimmen. Beide verbinden mit dem interreligiösen Dialog hauptsächlich ein 

„Reden“. Sie stimmen darin überein, dass Voraussetzung und Ziel des interreligiösen 

Dialogs die Akzeptanz ist, wobei Akzeptanz statt Toleranz geübt werden sollte. 

Ansatzpunkt ist für beide Positionen das Erinnern als Geschichtsaufarbeitung, wobei 

das Christentum eine historische Rolle spielt. Sie stimmen darin überein, dass 

Religionen einander akzeptieren sollten und alle Vertreter von Religionen als 

Dialogpartei in einem interreligiösen Dialog in Betracht kommen. 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und die Protestantin (JK) gedanklich in drei Fällen 

übereinstimmen. Beide sehen einen Grund für Konflikte in der Missionsabsicht und 

halten das Verhältnis zu Atheisten für ein kontroverses Thema. Sie stimmen darin 

überein, dass Vertreter aller Religionen Dialogparteien in einem interreligiösen Dialog 

sind. 

Es konnten sich somit 23 Positionen gedanklicher Übereinstimmungen zwischen 

Anhängern des Judentums und Katholiken zu Themen des interreligiösen Dialogs in 

295 

dieser Fallstudie ermitteln lassen. Es konnten sich 13 Positionen zu gedanklichen

Übereinstimmungen zwischen Anhängern des Judentums und Protestanten zu Themen 

des interreligiösen Dialogs in dieser Fallstudie ermitteln lassen. Insgesamt stimmen 

Juden und Christen nach dieser Fallstudie gedanklich in 36 Positionen überein. Die 

Hypothese kann für 36 Fälle bestätigt werden. 

3.4. Zur Beziehung zwischen Christen und Unbekanntem 

Es ist festzustellen, dass die Christin und ein Anhänger unbekannter Weltanschauung in 

drei Fällen gedanklich übereinstimmen. Sie sind einig darüber, dass Atheisten als 

Dialogpartei in einem interreligiösen Dialog eine Rolle spielen und der interreligiöse 

Dialog ein Ort für den Dialog mit Atheisten ist. Sie stimmen darin überein, dass die 

interreligiöse Situation in der Bundesrepublik Deutschland im Osten durch den Dialog 

mit Religionslosen geprägt ist. Da nicht auszuschließen ist, dass es sich bei dem 

Anhänger unbekannter Weltanschauung um einen Anhänger der christlichen Religion 

handelt, kann die Hypothese im Zweifel für diese Konstellation nicht bestätigt werden. 

3.5. Zur Beziehung zwischen Jüdin und Unbekanntem 

Es ist festzustellen, dass die Jüdin und ein Anhänger unbekannter Weltanschauung 

darüber hinaus in einem Fall gedanklich übereinstimmen. Sie sind einig darüber, dass 

die Beziehung zu Atheisten ein kontroverses Thema des interreligiösen Dialogs ist. Da 

nicht absolut auszuschließen ist, dass es sich bei dem Anhänger unbekannter 

Weltanschauung um einen Anhänger der jüdischen Religion handelt, kann die 

Hypothese im Zweifel für diese Teilnehmerkonstellation nicht bestätigt werden. 

3.6. Zusammenfassung der Ergebnisse zu Beziehungsanalysen 

Es ist festzustellen, dass sich zu 26 von 34 Kategorien eine gemeinsame Vorstellung 

von Teilnehmern verzeichnen lässt. Innerhalb dieser 26 Kategorien konnte für 63 

Konstellationen eine gemeinsame gedankliche Vorstellung festgestellt werden. Darüber 

hinaus sind gemeinsame Vorstellungen auch in den Kategorien Nr. 8 und Nr. 20 zu 

verzeichnen. Da es sich zu diesen Aspekten nur um christliche Auffassungen handelt, 

sind diese Gemeinsamkeiten für die Bestätigung der Hypothese nicht relevant. Darüber 

hinaus war in vier Konstellationen nicht zweifelsfrei festzustellen, ob es sich um 

Anhänger tatsächlich verschiedener Religionen handelt. Für 6 Kategorien: Nr. 10, 13, 

296 

14, 18, 22 und 25 konnten keine wörtlichen bis inhaltlichen Übereinstimmungen zu

Aspekten, zu Positionen festgestellt werden. Insgesamt ist die Hypothese in 63 

Teilnehmerkonstellationen bestätigt worden. 

4. Allgemeine Fehlerquellen 

1. Da die Wörter aus dem Text kopiert wurden, müsste eine 1:1-Entsprechung 

297 

hergestellt worden sein. Mögliche Wortfehler könnten neben der fehlerhaften 

technischen Einlesung des Textes auch aufgrund weiterer manueller 

Nachbesserungen, z.B. bei der Einzelübertragung der Listenwörter, aufgetreten 

sein. 

2. Aufgrund umfangreicher manueller Sortierarbeiten wurden möglicherweise 

Einzelwörter übersehen, so dass Kategorien nicht vollständig oder mangels 

Teilnehmerhäufigkeit ausgefallen sind und sich insgesamt Konsequenzen 

ergeben, welche das Ergebnis verzerren. Diese Fehlerquelle ist sehr gering 

einzuschätzen. 

3. Erst während der Übertragung von Einzelsätzen in die Tabelle ist aufgefallen, 

dass eine fehlerhafte Texteinlesung über den Scanner erfolgte. So wurde auf S. 

345 bei der Wortfolge „ ...auf sich geladen. Jesus von Nazareth...“ das 

Satzschlusszeichen als Komma eingelesen. Da die vorgegebenen 

Satzfestlegungen eine wesentliche Grundlage für die Erstellung der 

Analyseeinheiten waren, hätte dieser Fehler, wenn er nicht aufgefallen wäre, 

Konsequenzen für die Paraphrasenbildung mit sich gebracht. Da aufgrund des 

erheblichen Textumfanges auf technische Hilfsmittel zurückgegriffen wurde und 

keine manuelle Nachbesserung aller Einzelsätze erfolgte, könnten 

unberücksichtigte Fehler eine Verzerrung des gesamten Ergebnisses mit sich 

bringen. Diese Fehlerquelle ist sehr gering einzuschätzen. 

4. Bei der Erstellung von Listenwörtern ohne Wortexplikation wurden 

Gegenbegriffe berücksichtigt. Möglicherweise sind durch dieses subjektive 

Auswahlverfahren relevante Wörter übersehen worden, so dass die Ergebnisse 

der Analyse nicht vollständig sein könnten. Andererseits wurde in den 

Erörterungen der Kategorie: „Gegenbegriffe“ aufgezeigt, dass mögliche 

Abweichungen einen geringfügigen Anteil darstellen könnten. 

5. Das Zeichen „(...)“ im Originaltext (Kopie) besagt, dass nicht alle Aussagen 

aufgezeichnet wurden. Möglicherweise handelt es sich bei diesen um einen 

wesentlichen Informationsverlust. Es ist nicht zu rekonstruieren, aufgrund

298 

welcher Tatsachen eine Auslassung angezeigt wird. Möglich ist, dass die 

Aufnahme akustisch nicht vollständig zu verstehen war oder auch, dass 

Äußerungen nicht für dokumentierenswert gehalten wurden. 

VII. Gesamtergebnis 

Die Hypothese Nr.1 konnte ausdifferenziert werden. Durch die Verknüpfung 

methodischer Verfahren nach der GROUNDED THEORY konnte eine absolute Richtigkeit 

dieser Annahme nicht bestätigt werden. Durch inhaltsanalytische Methode bin ich an 

Grenzen gestoßen, nach denen nicht auszuschließen ist, dass die methodisch ermittelten 

Ergebnisse auch subjektiv und damit „zufällig“ entstanden sind. Nach strenger 

Auffassung hat sich der methodische Aufwand nicht gelohnt. Diese Hypothese wird 

insofern falsifiziert, da die Annahme unbewiesen bleibt. 

Andererseits ist im Zusammenhang mit den erörterten Anforderungen zur 

Glaubwürdigkeit der Ergebnisse der Geisteswissenschaften nicht auszuschließen, dass 

das gesamte Ergebnis der Arbeit - wie das der Festlegungskriterien zu den 

Auswertungseinheiten und Paraphrasen - als maximales Output nach diesem 

methodischen Aufwand eine nachvollziehbare und damit hinreichende Orientierung 

bietet und nicht zu verwerfen ist. Diese Betrachtungsweise ziehe ich vor, denn in einem 

sozialwissenschaftlichen Zusammenhang kann aufgrund der Natur der 

Sozialwissenschaften gar nicht anders als eine intersubjektive Übereinstimmung 

ermittelt werden. Besondere Relevanz kam dabei dem Gütekriterium der Reliabilität zu. 

Die Hypothese wird daher unter diesem Blickwinkel verifiziert. 

Hypothese Nr.2 kann aufgrund dieser methodischen Analyse unter der Anerkennung der 

Tabelle als maximales wissenschaftliches Output für 26 von 34 Kategorien in 63 

verschiedenen Konstellationen bestätigt werden. Im Einzelnen konnte erarbeitet 

werden, welche verbalen und nonverbalen Äußerungen zu Themen zwischen welchen 

Teilnehmern und damit zwischen Religionen zumindest ähnlich sind. 

Es wurden Interpretationen von Positionen angeboten und deren tendenzielle 

Übereinstimmung konstatiert, weil Äußerungen von Vertretern ihrem ähnlichen bzw. 

gleichen Wortlaut zur Folge dieses nahe legen. Hier scheinen möglicherweise Zweifel 

berechtigt. Der gleiche Wortlaut innerhalb eines Gesprächs muss nicht zwangsläufig auf

die gleiche Position hindeuten, sondern kann ebenso gut Ergebnis der konkreten 

Interaktion sein. 

Es liegen bei einer Einzelbetrachtung Interaktionen zwischen zwei Personen vor, z.B. 

zwischen dem Moderator und einem Teilnehmer, indem der Moderator eine konkrete 

Frage stellt, der Teilnehmer etwas zu dieser Frage sagt und der Moderator anschließend 

auf das Gesagte eingeht 433 . Die Fragen des Moderators sind dem Kontext und der 

Atmosphäre auf einem Kirchentag nach darüber hinaus nicht nur streng an den 

konkreten Gesprächspartner gerichtet, sondern als Einladung zu einer Diskussion zu 

verstehen, die andere mit einschließt. 

Die Interpretationsgrundlage stellten die Paraphrasen dar, welche wiederum aus dem 

zuvor festgelegten Rahmen der Auswertungseinheiten formuliert wurden. In der 

konkreten Dokumentation und Erprobung von Festlegungen wurde versucht, Kriterien 

zu erarbeiten, nach welchen mit höchst möglicher Exaktheit davon ausgegangen werden 

kann, dass der Inhalt einer Auswertungseinheit eine Sinneinheit darstellt, die einen 

eigenständigen Gedanken aufweist (Vgl. Berücksichtigung von vorgegebenen 

Satzaussagen Kap. I.1.2. / Kap. III.1., insbesondere „Übergänge bei Rednerwechseln“ 

aus Tabelle Kap. III.1.5. und Anhang Nr. 4 auf der CD) 434 . 

Während dieser Festlegung sind Interaktionslinien zwischen den Teilnehmern zu 

verzeichnen. Diese stellen jedoch das Wesen einer gelungenen Diskussion dar und sind 

in der Festlegung von Sinneinheiten auf eigenständige Inhalte konzentriert gewesen. 

Außerdem war das gesamte Verfahren der Paraphrasierung sorgfältig darauf gerichtet, 

die Quintessenz einer Teilnehmeraussage zu formulieren, wobei Wiederholungen bei 

Rednerwechseln, Aufzählungen etc. von vornherein ausgegrenzt wurden (Vgl. Kap III. 

2.). Unabhängig von den Zweifeln ist überwiegend festzustellen, dass das Wiederholen 

von Wörtern aus dem Gesagten des Vorredners wenn, dann nicht um der Wiederholung 

wegen von einem Teilnehmer erneut ausgesprochen wurde, sondern während der 

Festlegung der Auswertungseinheiten war erkennbar gewesen, dass die Aussage einen 

konkreten Bezug zu der Person des Teilnehmers und damit seiner Meinung aufweist. 

Deshalb ist dieses problematische Wiederholen von Inhalten als Folge von 

Interaktionen als Fehlerquelle für die gesamte Interpretation sehr gering einzuschätzen. 

Es könnte eingewendet werden, dass Gesprächsteilnehmer, die sich einem bestimmten 

Bekenntnis zurechnen, ungeprüft zu Repräsentanten stilisiert werden. Dieser Eindruck 

433 Vgl. 29. Deutscher Evangelischer Kirchentag Frankfurt am Main 2001, Dokumente, S. 344 f 


299

mag sich stellen, und deshalb kann ich mich nur wiederholen und u.a. auf die Aussagen 

im Abschnitt „Formale Strukturierung des Untersuchungsgegenstandes“ (Kap. II.1.2.) 

hinweisen. Es ist zwar anzunehmen, dass die Organisation der Podiumsdiskussion bei 

der Auswahl der Teilnehmer möglicherweise eine gewisse Repräsentanz berücksichtigt 

hat. Nähere Kriterien für die konkrete Auswahl und der Auslassung von Bekenntnissen 

ist mir jedoch nicht zugänglich gewesen und konnten von mir nur thematisiert werden 

(Vgl. „Zur Auswahl des Untersuchungsgegenstandes“ Kap.I.4.). So ist mein Ergebnis 

nur als mögliche Interpretation von Aussagen dieser konkreten Personen aufzufassen 

und kann nicht verallgemeinert werden. 

Insgesamt dürfen die Erkenntnisse aus dieser Fallstudie jedoch nicht auf andere 

interreligiöse Dialoge verallgemeinernd übertragen werden. Ferner hat sich aufgrund 

der Kritikpunkte sowohl zu qualitativen als auch zu quantitativen inhaltsanalytischen 

Verfahren und nur im Hinblick auf eine absolute Allgemeingültigkeit der Aussage, der 

methodische Aufwand nicht gelohnt. Somit ist der Aussagewert der Ergebnisse nur 

relativ gültig. Insgesamt zeigen die Ergebnisse nicht an, wie es sich zu dem Sachverhalt 

„interreligiöser Dialog“ verhält, sondern wie es sich unter diesen konkreten 

methodischen Bedingungen verhalten könnte. 

Doch zum Schluss ist die Frage zu beantworten, welches Endergebnis hinter den 

Einzelergebnissen zu den Hypothesen zu verzeichnen ist. Es ist zu klären, zu welchem 

theoretischen Schluss gelangt wird. Welchen konkreten Nutzen bringt das Herausfinden 

von ähnlichen bzw. identischen Auffassungen von Teilnehmern zu bestimmten 

Themen? 

Wenn auch nur zu wenigen Inhalten, so wurde aufgezeigt, dass es in diesem Kreis 

durchaus geistige Schnittmengen zwischen Anhängern von bestimmten Religionen gibt. 

Dieses Ergebnis stellt einen Ansatz einer Konfliktbewältigungsmethode dar, in welcher 

aufgezeigt wurde, dass es möglich ist, in einem Gedanken zusammenzufassen: ‚Das, 

was Du sagst, das hat der Andere zwar nicht genauso gesagt, aber er meint es auch so, 

was aber nicht heißt, dass ich Dich durch geistige Annäherungen/ Übereinstimmungen 

zu mir selber mache.’. Nach dieser Fallstudie ist es möglich, in einer religiösen Vielfalt 

tatsächlich aufzuzeigen, dass der Andere das Gleiche will, die gleichen Ziele hat. Genau 

darin liegt eine Art von Verständigung. Auf diese Art der Verständigung kommt es mir 

an. Diese Art der Verständigung bezeichne ich als „gute“ Art der Verständigung – 

300 

Aggressivität dagegen als eine „schlechte“. Eine „gute“ Art der Verständigung ist der

zivilisierte Umgang, welcher Frieden bedeutet. Es gibt keine Alternative zum 

interreligiösen Dialog. Wir müssen miteinander reden, doch wenn wir reden, worüber 

können wir denn reden? 

Dazu lässt sich aus dem Ergebniskatalog (Vgl. Kap. VI.2.1 – 2.3.4.) dieser Fallstudie 

ableiten, dass es nützliche und weniger nützliche Themen gibt. Nützliche Themen sind 

solche Themen zu denen sich sogar recht schnell eine Einigung verzeichnen lässt, z.B. 

„Menschenrechte“. Weniger nützliche, wenn nicht sogar für den Dialog schädliche 

Themen sind nach dieser Fallstudie dagegen z.B. das Reden über „Wahrheit und 

Mission“. 

Die geistigen Linien nenne ich Beziehungen, die, nach Bekenntnis geordnet, dazu unter 

VI/ 3.1. bis 3.6. ein konkretes Spektrum zu Einzelthemen darstellen. 

Angesichts der eher mageren inhaltlichen Aussagen zum „interreligiösen Dialog“ (Vgl. 

Kap. VI.2.1 – 2.3.4.), zu denen diese Textanalyse führt, drängt sich die Frage auf, ob 

dieser methodische Zugriff tatsächlich geeignet ist, zu einer Annäherung an eine 

Klärung beizutragen. Aufgrund dieses Missverhältnisses zwischen Aufwand und 

Methode in den Sozialwissenschaften gelange ich als Erziehungswissenschaftlerin zu 

der Erkenntnis, dass diese Methode nicht hinreichend geeignet war. Diese Analyse führt 

daher zu der begründeten Theorie, dass dieser Ansatz zur Klärung der Möglichkeiten 

und Grenzen eines „interreligiösen Dialoges“ nur begrenzt geeignet ist. 

Andererseits sehe ich zwischen den Verfahrensschritten der Auslegung in Anlehnung an 

das juristische Auslegungsprinzip Ähnlichkeiten zu sozialwissenschaftlichen 

Interpretationsebenen von OEVERMANN et al. in der Gegenüberstellung und der 

Umformulierung nach STEFAN TITSCHER 435 . Die von mir ausgewählte Kombination in 

der positivistisch ausgerichteten Methode nach MAYRING in Verbindung mit 

juristischen Auslegungsprinzipien stellte für mich im Sinne der GROUNDED THEORY ein 

von mir begründetes wissenschaftliches Wagnis dar, dessen Ergebnis sich in den 

Sozialwissenschaften nicht als Sensation verkaufen lässt. 

Vor diesem Hintergrund deutet diese Analyse auf eine Richtung für 

Handlungskompetenzen in und mit religiöser Vielfalt hin. So zeigt diese Arbeit auch, 

dass der Forschungsbedarf dazu keineswegs abgeschlossen ist. An dieser Stelle 

verbleibt nur zu weiteren Analysen einzuladen. 

435 Vgl. Titscher, S. / Wodak, R. /Meyer, M./ Vetter, E., Methoden der Textanalyse, S. 256f 

435 Vgl. Heinze, Qualitative Sozialforschung, S. 131ff 

301

Im Zusammenhang mit der Eigenart interkultureller Studien und interkulturellen 

Lernens, welche den Versuch bedeuten, eine Antwort auf Fragen des Umgangs in und 

mit kultureller Vielfalt zu finden 436 , kann nichts anderes für diese interreligiöse 

Fallstudie gelten. Gelebte religiöse Vielfalt ist nicht selbstverständlich, aber auch nicht 

unmöglich. Daher kommt rückblickend zum Ausdruck, dass das Anliegen dieser 

Dokumentation nur sein kann, eine sensiblere Wahrnehmung für die Phänomene des 

„interreligiösen Dialoges“ zu schaffen und mit ihr auf eine Handlungskompetenz 

hinzuwirken. 

302 

- Ende der Arbeit - 

436 Vgl. dazu Hansen, G.; Einführung in interkulturelle Studien, Kurs 3864; FernUniversität Hagen1994; 

S. 60

Hiermit versichere ich, dass ich die vorliegende Dissertation, 

Fallstudie zum Gespräch zwischen Anhängern bestimmter Religionen in der 

Bundesrepublik Deutschland 

– Eine Textanalyse am Beispiel für einen interreligiösen Dialog – , 

selbstständig und ohne unerlaubte fremde Hilfe angefertigt und andere als die in der 

Dissertation angegebenen Hilfsmittel nicht benutzt habe. Alle Stellen, die wörtlich oder 

sinngemäß aus veröffentlichten oder nicht veröffentlichten Schriften entnommen sind, 

habe ich als solche kenntlich gemacht. Die vorliegende Dissertation hat zuvor keiner 

anderen Stelle der Prüfung vorgelegen. Es ist mir bekannt, dass wegen einer falschen 

Versicherung bereits erfolgte Promotionsleistungen für ungültig erklärt werden und eine 

bereits verliehene Doktorwürde entzogen wird. 

303 

Annett Aßmann

Meinen besonderen Dank für die vielfältigen Unterstützungen zu dieser Dissertation 

an: 

Prof. Dr. Georg Hansen/ FernUniversität Hagen 

Dr. Susanne Winnerling/ FernUniversität Hagen 

Herrn Dipl.Ing.oec./ Dipl. –Ing.(FH) Rüdiger Tibeau 

Geschäftführer der Wirtschaftsakademie Neubrandenburg e.V. 

Frau Jacqueline Woiton 

Fernstudienzentrum der FernUniversität Hagen 

an der Humboldt-Universität zu Berlin 

die "City of London School for Girls”/ London (U.K.) 

meine Eltern 

Klaus und Karin Aßmann 

meine Schwester Christine Aßmann 

304

Internetversion Dissertation Annett Aßmann - beim deposit::hagen

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