Mitteilungen des Vereins für die Geschichte Berlins 1983

Anstoß dazu gegeben. Der Autor betrachtet - er klammert die Reihengräber aus - die Darstellung
innerhalb der Quartiere, in denen sich alte und neue Gräber durchmischen, je nach Ruhezeit. Wer sich so
betrachtend auf den verschiedenen Friedhöfen Berlins bewegt, bewegt sich zugleich künstlerisch und
geistig zwischen den Zeiten hin und her. An etwa 50 abgebildeten Beispielen stellt der Autor dies heraus,
fügt Wichtiges über Architekten, Bildhauer, Werkstätten und Auftraggeber hinzu. So das Grab Zeitler:
Mit Beginn der Gründerjahre wird in der Rationalität der Auffassung ein neuer Mensch und ein größeres
menschliches Maß erkennbar. Dies zuerst am Grabmal Graefe verdeutlichend, zeigt der Verfasser an
vielen anderen Beispielen die Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen Kunstwerkstätten, Künstlern,
Architekten, Schriftstellern, öffentlichen Mäzenen, Bankhäusern und Auftraggebern auf. Wir erfahren
etwas über die Besetzung des Baumarktes - auch für den öffentlichen Bau - mit Herstellerfirmen farbiger
Keramiken und Terrakotten; sie beeinflußten Entwürfe z. B. von Schinkel, Strack und Gropius; auch die
Entwürfe der Bronzewerkstätten und Eisengießereien stimulierten Bildhauer und Architekten und umgekehrt.
Die Mosaikkunst der Werkstatt Puhl und Wagner kam ins Spiel und zeitigte Wechselwirkungen
zwischen Grabmal- und Sakralkunst. Am Beispiel David Hansemann erhellt der Verfasser den Zusammenhang
mit städtischer Profanarchitektur, z. B. der Wiederaufnahme von Renaissanceformen in der
Palladionachfolge. Interessant ist ferner zu sehen, wie sich im 19. Jahrhundert aktuelle geistige Strömungen
niederschlagen, so die Entdeckung der Scipionengräber, archäologische Funde in Griechenland und
ihre Adaption als dorische (Grab-)Tempel oder attische Stelen wie auf dem Kerameikos.
Mit dem Grabmal Löfen beginnt sich der Jugendstil abzuzeichnen, mit Schwechten kamen neoromanische
Formen vom Niederrhein nach Berlin; andererseits erkennt man die Ausstrahlungskraft der Berliner
Grabmalkunst auf den gesamtdeutschen Raum, vor allem den Alten Friedhof in Bonn. - So wie
Realismus und Idealismus in Dichtung und Philosophie einander widerstreiten und ergänzen, spiegelt es
sich in der Grabmalgestaltung wider.
Der Leser und betrachtende Spaziergänger wird Kenner des sich durch das 19. Jahrhundert hinziehenden
Sich-Ausbildens typischer Grabbildnerei („klassische Bilderwelt der Grabsymbolik") wie der Thorvaldsen-Christus,
der Todesgenien, Trauernden, knieenden Engel, der Dekorformen von Blumen und Girlanden.
Deutlich spricht sich auch der Zusammenhang zwischen Akademiekünstlern und ihren Ausstellungen
aus. Die Namen Strack, Siemering, Schaper, Eberlein, Uphues, Groß werden immer wieder genannt. -
Den Abschluß der Schinkelzeit markiert das Mausoleum für Kaiser Friedrich III.: es ist eine Wiederaufnahme
der Grab Christi-Idee (nach dem Vorbild von Innichen). Der Leser erfährt Neues über Rolle und
Bedeutung der Kaiserin Friedrich als Bildhauerin (die in ihrer Selbstverwirklichung zurücktrat, um den
sich gerade emanzipierenden Bildhauerinnen nicht im Wege zu sein), ihren entscheidenden Anteil an
Entwurf und Ausführung des Kaisergrabes. Es überrascht ein wenig auch die Aussage, Kaiser Wilhelm II.
sei in seinen ästhetischen Urteilen von der künstlerischen Auffassung seiner Mutter bestimmt gewesen. -
Um 1900 werden die Einflüsse der Monumentalbaukunst der wilhelminischen Zeit (Kyffhäuserdenkmal
und viele Bismarckdenkmäler) sehr mächtig. - In Auswahl und Deutung klärt der Autor das nach 1945
ausgesprochene Verdienst der wilhelminischen Architektur als Ausdruck des Bombastischen und Unwahren
und gewinnt vielen Monumentalgräbern ihre künstlerische Qualität zurück; er rückt als das vorherrschende
Prinzip seiner Auswahl Stille und Versunkenheit ins Blickfeld.
Jede Darstellung einer historischen Persönlichkeit und ihres Grabmals bietet ein anderes Lebensbild, bei
jedem ist die Einbindung in das soziale und geistige Umfeld anders gelagert, und doch gehen zahlreiche
Ströme zwischen ihnen hin und her. So wird am Beispiel Liliencroons sichtbar, wie der Verfasser dem
geistigen Grundtenor nachgeht. Er nennt auch die Arbeiten der heute in Mißkredit Geratenen wie Breker
und Thorak, soweit sie künstlerisch vertretbar sind.
Er ist auch über Ostberliner Friedhöfe gegangen, wobei allerdings die Deutung des Grabmals von Hanns
Eisler etwas weit hergeholt wirkt.
Das Bindeglied zum Buch von Melcher ist das Phänomen des Monumentalgrabes eines reichen Bürgers:
Beide Autoren bilden das Grab Aschrott auf dem Jüdischen Friedhof in Weißensee ab und setzen sich in
gleicher Weise damit auseinander.
Zuerst beobachtet man auf dem jüdischen Friedhof in der Schönhauser Allee den Anklang an christlichklassizistische
Begräbniskultur der Schinkelzeit. Das Tertium comparationis ist die Anpassung jüdischer
Friedhofskultur an christliche Begräbnisformen des frühen 19. Jahrhunderts.
Dann wird als Hauptanliegen des Buches der Weißenseer Friedhof in den Kontext preußischer und
Berliner Kunstentwicklung und Gesellschaftskultur eingebunden. Dieselbe Gründerzeit ist in der Judenschaft
widersprüchlich gekennzeichnet: ihre Staatstreue einerseits und der stets latente Zwang, sich gegen
laut werdende Judenfeindlichkeit innerhalb einiger Kreise des Bürgertums behaupten zu müssen, sind
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