Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

seits wesentlich dazu beitragen, das Defizit des jungen polnischen Staates an nationaler
Identität und Integration abzubauen. Diese These zeigt den methodischen Weg
auf: Die theoretische Prämisse ist, daß der Personenkult um Piłsudski im Sinne des
Ansatzes der imagined communities von Benedict Anderson 156 , der invention of tradition
von Eric Hobsbawm und Terence Ranger 157 und auch der lieux de mémoire von
Pierre Nora 158 wirkt.
Anderson geht davon aus, daß aufgrund von vorhandenen und neuen Kommunikationsstrukturen
Gemeinschaften beständig ihr Selbstbild konstruieren, weil eine Nation
weder als eine natürliche oder historische Größe noch als Netz verdichteter Kommunikation
besteht. Mythen, Symbole und Rituale haben dabei als Mittel der Selbstvergewisserung
einen besonders herausgehobenen Stellenwert, weil die Nation durch
dieses principe spirituel (Ernest Renan) erst für ihre Mitglieder erfahrbar wird. Eine
„vorgestellte“ (nationale) Gemeinschaft bedeutet daher, daß sich die meisten Mitglieder
dieser politischen Gemeinschaft nicht kennen, sie aber „im Kopf“ eines jeden
Mitglieds als souveräne und territorial begrenzte Gemeinschaft besteht. 159 Anderson
greift damit auf die Formel von Ernest Renan zurück, wonach die Nation ein plebiscite
de tous les jours sei. Dies bedeutet, daß das in der Bevölkerung verbreitete nationale
Zusammengehörigkeitsgefühl immer wieder neu bestätigt werden muß.
Die Formel der imagined communities charakterisiert den konstruktivistischen
Ansatz einprägsam, der auch in dieser Studie bemüht wird. Sie resultiert aus einer
breiteren Strömung vor allem bei französischen und angloamerikanischen Forschern,
die seit Beginn der 1980er Jahre den „künstlichen“ bzw. „gemachten“ Charakter von
nationalen und ethnischen Gemeinschaften hervorhebt. Dazu gehören die auch in der
vorliegenden Studie über den Piłsudski-Kult berücksichtigten Ansätze der von Eric
Hobsbawm und Terence Ranger entwickelten Formel von der invention of tradition
und der von Pierre Nora vertretene Ansatz der lieux de mémoire. Während die lieux
de mémoire Kristallisationspunkte für das (französische) historische Gedächtnis beschreiben,
bezeichnen Hobsbawm und Ranger unter „erfundenen Traditionen“ einerseits
neu konstruierte und formal institutionalisierte Traditionen und andererseits das
Auftauchen von Traditionen in einer weniger kurzen, datierbaren Periode. Diese Traditionen
werden von einer Reihe von Praktiken, die durch allgemein akzeptierte Regeln,
Symbole und Rituale beherrscht werden, vermittelt und versuchen eine Kontinuität
zur Vergangenheit herzustellen.
Aus diesen sich grundsätzlich ergänzenden Konzepten, die sich auf die Vorstellung
des mémoire collective 160 (Maurice Halbwachs) zurückführen lassen, entstanden
156
Vgl. ANDERSON.
157
Vgl. HOBSBAWM, S. 1-14.
158
Vgl. Les lieux de mémoire; siehe auch NORA, S. 83-92. Vgl. zum folgenden FRANÇOIS u.a.,
S. 13-38, und VOGEL, S. 13.
159
Vgl. ANDERSON, S. 14-17.
160 Vgl. HALBWACHS.
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