Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

sich feststellen. In der Umbruchphase erschienen viele Publikationen im Reprint 131 ,
und eine Welle an Veröffentlichungen zur Zweiten Republik im allgemeinen und über
Piłsudski im besonderen entstand, da er in der Gesellschaft der 1990er Jahre sehr
populär und das Bedürfnis nach Informationen über ihn groß war, so daß sich dementsprechend
Bücher über den Marschall gut verkaufen ließen. Viele Arbeiten sind
jedoch kaum wissenschaftlich fundiert und haben zudem überwiegend fast apologetischen
Charakter. 132 Nachdem diese Welle abgeebbt ist, entstehen nun vorwiegend
wissenschaftliche Arbeiten über Piłsudski. 133
In diese Paradigmen der polnischen Historiographie fällt auch die Auseinandersetzung
mit der „schwarzen“ („czarna“) negativen und der „goldenen“ („złota“) positiven
Piłsudski-Legende. Letztlich werden jedoch nur Vorstellungen über die Leistungen
und Taten Piłsudskis, beispielsweise über den Sieg über die Rote Armee im Jahre
1920 und seine Rolle als Diktator, aufgegriffen und je nach der politischen Position
des Autors be- oder widerlegt. Entsprechend der positiven und negativen Verwendung
der Begriffe Kult und Legende durch die Sanacja, die Endecja und ihre nachfolgenden
Emigrationszirkel wie auch durch die „offizielle“ Geschichtsschreibung
der Volksrepublik erörtern die Darstellungen des Piłsudski-nahen Exils dabei apologetisch
den Ruhm und die Taten Piłsudskis. Dagegen wollen die auflagenstarken und
meist populärwissenschaftlichen Darstellungen über die Piłsudski-Legende aus der
Volksrepublik im Sinne der oben skizzierten Piłsudski-Forschung über die Person des
Marschalls „aufklären“. Es sind dies kritische Synthesen und Auseinandersetzungen
mit dem positiven Piłsudski-Bild, jedoch keine eigenständigen Forschungsergebnisse,
die auf der Auswertung verschiedenartigen Quellenmaterials beruhen. 134 Insgesamt
verwenden die meisten Veröffentlichungen über Piłsudski und seine Legende die Be-
131 Z.B. PIŁSUDSKI, Pisma Zbiorowe; POBÓG-MALINOWSKI, Najnowsza Historia.
132 Eher populärwissenschaftlich sind z.B.: BUSZKO; MICHALSKI, Królom; DERS., Od Ziuka;
PRUSZCZYŃSKI, Tajemnica; DERS., Dramat; URBANKOWSKI, Piłsudski, aber auch DERS.,
Filozofia. Eine Ausnahme bildet der kritische M. GIERTYCH. Deutlich wird bei manchen
Titeln, wie „zugkräftig“ der Name Piłsudski ist, siehe z.B. Ksiądz Infułat Marian Tokarzewski
oder JAROCKI.
133 So z.B. einige Aufsätze im 1999 erschienenen Band „Twórcy Niepodległości“, der Beiträge
unterschiedlicher Qualität zusammenfaßt; aber auch ŚWIĘTEK, Ściana; SULEJA,
Piłsudski; ZAPOROWSKI; SIERPOWSKI; PARUCH, Od konsolidacji; CHWALBA.
134 Zahlreiche wissenschaftliche und publizistische Beiträge unterstreichen den „aufklärerischen“
Charakter solcher Reflexionen, z.B. MICEWSKI, Legenda (1965); CZUBIŃSKI, Legenda
(1986); J. LOBMAN: Z krypty głos nie dobiega [...] Wokół legendy J. Piłsudskiego
[Aus der Krypta ertönt die Stimme nicht [...] Um die J.-Piłsudski-Legende], in: Trybuna
Ludu Nr. 111, 1985, S. 6. Lediglich GARLICKI, Piłsudski, äußert sich ansatzweise an einigen
Stellen seiner Piłsudski-Biographie, meist in Form von Anmerkungen, über Ausdrucksformen
des Piłsudski-Kultes und weist auf dessen Funktionen hin, ohne diese aber
näher zu erörtern. Auch die deutschsprachige Studie von HAUSER skizziert nur die Entwicklungslinien
der Piłsudski-Verehrung.
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