Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

anderen großen Persönlichkeiten der polnischen Geschichte herstellte, die historische
Entwicklung aber in der Person Piłsudskis gipfeln ließ.
Insgesamt aber wurde durch die Verbindung von staatlichen Symbolen mit denen
des Piłsudski-Lagers und der Persönlichkeit des Marschalls, durch die Institutionalisierung
auf staatlicher Ebene (vor allem im Geschichtsbild und im Schulunterricht)
und durch das Bild vom Schöpfer und Wächter des polnischen Staates bzw. „Vater
des Vaterlandes“ eine ideengeschichtliche Symbiose mit der historischen Entwicklung
Polens konstruiert. Piłsudski wurde dadurch nicht nur zum leuchtenden Symbol
eines mächtigen Staates, sondern zur einzigen Identifikationsfigur, die der polnische
Staat nach 1926 seinen Bürgern anzubieten hatte, während andere Persönlichkeiten
aus der Vergangenheit Polens in diesem Geschichtsbild nur unzulängliche Vorgänger
waren. Darüber hinaus kann man Piłsudski als die Personifizierung der von ihm geprägten
Sanacja-Vorstellungen verstehen, so daß der Piłsudski-Kult letztlich nicht nur
die Sanacja-Ideologie als solche gewesen ist, sondern in all seinen Ausdrucks- und
Vermittlungsformen als ideales Instrument dazu gedient hat, diese Weltanschauung
auf die Bürger des Staates zu übertragen und sie nach diesen Prämissen zu einer innerlich
homogenen Wertegemeinschaft zu formen.
Der Piłsudski-Kult nutzte den Freiheitskampf der Polen im Ersten Weltkrieg unter
der Führung des „Kommandanten“ und sein politisch-militärisches Wirken während
der Zweiten Republik zur Selbstdarstellung nach innen und außen und damit auch als
Identifikations- und Integrationsangebot an alle Bevölkerungsgruppen des wiedererrichteten
Staates. Die Verehrung des Marschalls und die damit einhergehende Berufung
auf dessen historische Verdienste waren daher ein geeignetes Mittel, um ein
staatliches Bewußtsein in der Bevölkerung sich entwickeln zu lassen, wofür Piłsudskis
überhöhte Rolle innerhalb des Bildungsideals der Sanacja symptomatisch ist.
Schließlich schuf der Piłsudski-Kult selbst, einerseits durch die Einführung von
Ritualen und Feiern anläßlich „neuerer“ historischer Ereignisse, durch Denkmäler
und Symbole, andererseits durch die Berufung auf ältere Vorbilder, neue nationale
bzw. staatliche Traditionen, um Piłsudski in deren Kontinuität zu stellen und ihn als
ihren wahren Vollender zu präsentieren. Indem der polnische Staat unter der Sanacja
ein zutiefst „moralisch saniertes“ Gemeinwesen darstellen sollte, wollten die Träger
des Piłsudski-Kultes durch die gemeinsame Verehrung bei allen Staatsbürgern ein
neues Bewußtsein für ihren Staat und seine Geschichte und dadurch eine gesamtnationale
Gemeinschaft für den Erhalt der nationalen Größe und Ehre Polens schaffen.
Auf diese Weise haben sie versucht, eine neue staatliche Einheit zu bilden. Der Piłsudski-Kult
wirkte dabei zunächst (zumindest bis 1935) nicht polonisierend, sondern
versuchte entsprechend den föderalen Vorstellungen Piłsudskis die nationalen Minderheiten
im Staat für diesen zu gewinnen, was teilweise auch gelang. Daran wurde
die grundsätzliche Offenheit des Kultes für alle Angehörigen des Staates deutlich.
Dennoch setzte unter den Epigonen Piłsudskis die Tendenz ein, den Piłsudski-Kult
entsprechend ihrer politischen Annäherungsversuche an die Nationaldemokratie nationalisierend
zu mißbrauchen.
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