Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

In der Volksrepublik Polen kam es – teilweise mit Erfolg – zur Zerstörung von
Stätten und Gegenständen der Erinnerung an Piłsudski 196 , vor allem jedoch sollte Piłsudski
durch systematisches Verschweigen allmählich ganz in Vergessenheit geraten.
Obwohl eine nähere Analyse dieser Praxis des kommunistischen Regimes hier nicht
möglich ist, ist zumindest festzustellen, daß der Piłsudski-Mythos trotz dieser Verdrängungspolitik
in der polnischen Gesellschaft weiterlebte, denn in Kreisen der politischen
Opposition, insbesondere während der politischen und wirtschaftlichen Krise
Ende der 1970er Jahre, kam es zu einer Renaissance der Piłsudski-Verehrung.
Die Solidarność 197 (Solidarität) gebrauchte die Figur Piłsudskis als Symbol ihrer
Opposition gegen das System und berief sich auf sein ideelles Erbe. In Piłsudskis Gestalt
erkannte man den großen Kämpfer um Freiheit, Unabhängigkeit und Souveränität
Polens, den Schöpfer eines einheitlichen polnischen Staates und seiner Armee sowie
den siegreichen Führer, Politiker und Staatsmann. 198 Neu gegründete Gesellschaften,
die das Gedächtnis an Piłsudski pflegten 199 , wollten dafür sorgen, daß das geistige
Erbe Piłsudskis nicht in Vergessenheit geriet. Für sie war die von den Kommunisten
auf den Marschall angewandte Politik des Verschweigens und der Geschichtsfälschung
eine „antipolnische Tätigkeit, die die nationale Geschichte zerstört“ 200 . Diese
Politik sei aus einem „mongolischen Despotismus“ 201 heraus entstanden.
Auch hier zeigt sich ähnlich wie innerhalb der Sanacja in der Zweiten Republik
die Tendenz, den Piłsudski-Kult politisch zu instrumentalisieren und als einigendes
Band für die einzelnen Gruppierungen innerhalb der eigenen politischen Richtung zu
funktionalisieren.
196
So sollte beispielsweise der Piłsudski-Erdhügel in Krakau in den 1960er Jahren zu einem
Sportgelände umgestaltet werden. Es gibt auch mündlich überlieferte Berichte, nach denen
die mit Piłsudski verbundenen Exponate im Warschauer Militärmuseum zerstört werden
sollten. Interessanterweise fand wohl nie ein formaler Akt statt, der die Benennung
der Warschauer Universität nach Piłsudski rückgängig gemacht hätte. Vgl. GARBACIK, S.
7-11 (dort mit einer ausführlichen Darstellung der Kritikpunkte).
197
Der Arbeiterführer der Solidarność und spätere Staatspräsident (1990-1995) Lech Wałęsa
lieferte insofern ein Vorbild bei der Piłsudski-Verehrung, als er sich selbst als ein „zweiter
Piłsudski“ gerierte (vgl. dazu URBANEK, Piłsudski bis; dies griff BIERNAT, Paradoks, in
seiner als Vergleich angelegten Studie auf). Es gab auch Geldscheine mit dem Portrait
Piłsudskis, die die Solidarność herausgab. Vgl. Banknoty opozycji w Polsce 1982-1988.
198
Vgl. Pamięć Narodowa 1 (1989), Nr. 1, S. 1.
199
1980 entstand ein Komitee für den Erhalt des Piłsudski-Erdhügels, 1988 wurden die Gesellschaft
zur Pflege des Gedenkens an Piłsudski in Różan, die die Zeitschrift Piłsudczyk
herausgibt, und eine weitere in Krakau gegründet. Zu den Zielen der Gesellschaft in
Różan: Deklaracja programowa i statut. Vgl. auch ZĄBEK, S. 281-284.
200
„antypolska działalność, niszcząca narodową historię“ (Pamięć Narodowa 1 (1989), Nr. 1,
S. 1).
201
„z mongolskiego despotyzmu“ (ebenda). Gemeint war die Sowjetunion.
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