Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

Herrscherkult der Antike 80 einteilen, wobei die beiden letztgenannten Kulte ihrerseits
von vornehmlich religiösen bzw. sakralen Komponenten geprägt sind.
Die politisch motivierten Kulte hingegen unterscheiden sich dadurch voneinander,
daß sie entweder durch staatliche Einwirkung etabliert, legitimiert und dadurch institutionalisiert
werden oder eine spontane Verehrung von (meist) lebenden, charismatisch
erscheinenden Personen innerhalb einer politischen Bewegung sind. 81 In die erste
Kategorie gehören die Kulte um die Diktatoren totalitär bzw. autoritär regierter
Staaten, während zur zweiten etwa der Kult um den badischen Revolutionsführer von
1848/49 Friedrich Hecker 82 und die öffentliche Verehrung des Sozialisten Ferdinand
Lassalle gehören. Obwohl Kulte der letzteren innerhalb der jeweiligen sozialen Gruppe
oftmals fest etabliert sind, fehlt ihnen meist die institutionelle Verankerung im
Staat.
Grundsätzlich lassen sich politische Kulte hinsichtlich ihres Bezugsobjekts unterscheiden:
1. Der Persönlichkeitskult bezieht sich auf die kultische Verehrung eines noch lebenden
Menschen. Meist endet er mit dem Leben der Bezugsperson. 83 Zu den bedeutenden
Persönlichkeitskulten zählen u.a. die Kulte um Stalin, Hitler, Benito Mussolini
84 , Mao Tse-tung 85 , Nikolaie Ceauşescu 86 , aber auch der antike Herrscherkult um
Kaiser Augustus.
2. Der Kult um verstorbene Personen bezieht sich entweder auf unmittelbar zuvor
verstorbene oder schon länger tote Persönlichkeiten. Obwohl sich der Totenkult immer
auf die Leistung und gesellschaftliche Anerkennung der Persönlichkeit bezieht,
die ihr erst einen charismatischen Nimbus verliehen haben, und es häufig Ansätze einer
kultischen Verehrung schon zu ihren Lebzeiten gibt, beginnt die Entfaltung des
Kultes erst mit dem Tode dieser Person. Als Beispiele für den Kult um tote Individuen
seien etwa der Atatürk-, Napoleon-Bonaparte- 87 oder auch der Kościuszko-Kult,
der Kult um Vytautas den Großen 88 , der Kult um Jeanne d’Arc 89 sowie mit gewissen
80
merkungen, zeigt, wie in der Neuzeit katholische Heilige politisch instrumentalisiert wurden.
Vgl. auch DERS., Politischer Heiligenkult.
Vgl. TAEGER.
81
In diesem Rahmen wird die kultische Verehrung von Persönlichkeiten aus dem „Show-
Business“ außer acht gelassen. Zu den Führerkulten in Arbeitermilieus und demokratischen
Bewegungen vgl. KORFF, Politischer Heiligenkult; GROH, Cäsarismus.
82
Vgl. ASSION.
83
Bei Hitler und Ceauşescu endete er abrupt, bei Stalin erst geraume Zeit nach seinem Ableben.
84
Vgl. PESCHKEN.
85
Vgl. dazu PALTIEL, S. 49-64.
86
Vgl. GEORGESCU; NELSON; GABANYI.
87
Vgl. TULARD; LUCAS-DUBRETON.
88 Vgl. NIKŽENTAITIS.
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