Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

„Hausmacht“ etablieren konnte, wobei aber auch erste Schwächen des Regimes deutlich
wurden. Außerdem wurde im Jahre 1928 das zehnjährige Bestehen der Zweiten
Republik festlich begangen, deren Anfänge die Sanacja Piłsudski maßgeblich zugeschrieben
hatte. Seitdem lassen sich eine Vielzahl von Benennungen von Straßen und
Institutionen sowie der Bau von Denkmälern zu Ehren des Marschalls feststellen. Die
rücksichtslose Ausschaltung der parlamentarischen Opposition im Zusammenhang
mit der „Brester Affäre“ von 1930 offenbarte nicht nur die politischen Defizite des
Regimes, sondern leitete den Übergang zu stark autoritären Zügen des Regierungssystems
ein, während gleichzeitig die inneren Brüche der Sanacja immer deutlicher zutage
traten. Zum Jahreswechsel 1930/31 erfolgte der völlige Rückzug Piłsudskis aus
dem politischen Tagesgeschehen, während der Kult um ihn parallel dazu ausgebaut
wurde.
1930 erschien der erste Band der Pisma – Mowy – Rozkazy, 1932 wurde durch die
Schulreform das Piłsudski-Bild der Sanacja in die Schulbücher aufgenommen. Die
Herausgabe der Schriften Piłsudskis bedeutete eine Kanonisierung seiner öffentlichen
Äußerungen, während die Übernahme in die Schulbücher Ausdruck einer gesellschaftlichen
Normierung dieser Aussagen und seines Wirkens war. Die führenden Politiker
und Ideologen der Sanacja monumentalisierten daher in dieser Phase nicht nur
die Persönlichkeit des Ersten Marschalls als diejenige eines charismatischen „Genius
der Unabhängigkeit“, sondern bauten den Helden-Mythos um ihn weiter aus.
In der Phase des Totenkultes, dessen Auftakt die Begräbnisfeierlichkeiten in Warschau
und Krakau im Mai 1935 bildeten, fand schließlich die endgültige Mythisierung
der Person des Marschalls statt, indem dieser einerseits den polnischen Königen
durch den Ort seiner Grablege symbolisch gleichgesetzt wurde und andererseits die
Vorstellung von Piłsudskis ideellem Testament den Mythos vervollständigte, was
letztlich einer Apotheose des Marschalls als des unsterblichen Retters Polens gleichkam.
Gleichzeitig wurde der Kult mit der Gründung des Obersten Gedächtniskomitees,
aber auch mit der Schaffung des Piłsudski-Museums im Belweder und der Umbenennung
des Forschungsinstituts für die Neueste Geschichte Polens (Instytut Badania
Najnowszej Historii Polski) in Józef-Piłsudski-Institut (Instytut Józefa Piłsudskiego),
vollkommen institutionalisiert. Innerhalb dieser vom 12. Mai 1935 bis zum Beginn
des Zweiten Weltkrieges dauernden Phase drängten die politischen Annäherungsversuche
des Lagers der Nationalen Einheit (OZN) an das oppositionelle Obóz
Narodowo-Radykalny (National-radikales Lager) in den Jahren 1937/38 den Kult
manchmal in der Rhetorik des OZN zurück, obwohl dessen programmatische Erklärungen
deutlich machten, daß seine Vorstellungswelt auf Piłsudskis „Testament“ beruhte.
Erst die Kriegsgefahr seit Anfang des Jahres 1939 ließ den Kult um den Ersten
Marschall wieder zunehmen.
Insofern erfuhr der Kult letztlich immer dann qualitative Veränderungen, wenn
das Lager um Piłsudski durch dessen politische Abstinenz oder angegriffene Gesundheit
bzw. Zurückgezogenheit Schwächephasen erfuhr und sich wie nach dem Maiumsturz
oder nach dem 12. Mai 1935 erst etablieren bzw. konsolidieren mußte. Der Pił-
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