Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

3.3. Hauptelemente des Piłsudski-Mythos
Während die Piłsudski-Feiern als wesentliche Vermittlungsform des Kultes vor allem
dessen rituellen Aspekt repräsentierten, stellten Denkmäler, Symbolträger wie Briefmarken
und Benennungen von Institutionen und Straßen bildhaft die Vorstellungen
des Regierungslagers über Piłsudski dar. Die historischen Würdigungen in Presse,
Rundfunk und Film sowie die wissenschaftlichen bzw. publizistischen Veröffentlichungen
über Piłsudski und die Schulbücher vermittelten in verbaler Form Aspekte
des Piłsudski-Mythos. 983
Ein Mythos entsteht immer dann, wenn subjektiv spektakuläre, nicht alltägliche
Ereignisse eintreten und über sie berichtet wird. Die Urteile über ein solches historisches
Ereignis oder eine Person, die sich auch in der Geschichtsschreibung wiederfinden,
sind dabei in der Regel weder durch Quellen noch durch neueste wissenschaftliche
Forschungsergebnisse abgesichert. Statt dessen werden sie durch bestimmte
Überlieferungen als authentisch eingeschätzt. 984 Da das Verhältnis zwischen
Mythos und Realität graduell abgestuft ist, hat sich die Historiographie mit einer besonderen
Kontinuität zu beschäftigen. Diese ist dadurch gekennzeichnet, daß historische
Sachverhalte, Personen oder Ereignisse, die (noch nicht) Gegenstand von Mythen
geworden sind, mit mythenbehafteter Geschichte verknüpft und gleichzeitig
selbst Ausgangspunkt für eine Mythenbildung sein können. Aus den Vorstellungen
von einer bedeutenden historischen Leistung kann auch aus dem Gedanken einer kollektiven
nationalen oder anderen gesellschaftspolitischen „Mission“ die Verpflichtung
abgeleitet werden, diese auch gegenwärtig und in Zukunft zu verwirklichen, weiterzuentwickeln
und ihrer würdig zu sein. 985 Im Geschichtsbewußtsein sind Mythen
nämlich eine „Heroengalerie und Leistungsschau“ 986 und dienen der Selbstbestätigung
und -identifizierung einer um ihr Ansehen ringenden sozialen Gruppe. Dies bedeutet,
daß ein bestimmtes von Mythen beeinflußtes Geschichtsbild als Ideologie der
Selbstvergewisserung und Selbstrechtfertigungsideologie nur auf der Auswahl bestimmter
Perioden und Momente bzw. Motive aus der eigenen Geschichte beruhen
kann. 987
983
Vgl. zu den Bildern auch HAUSER; D. NAŁĘCZ/T. NAŁĘCZ; CIOMPA. Hier sei auch auf die diesbezüglich
exemplarisch ausgewählten Quellen (im Anhang) und die teilweise sehr prägnanten
Leitartikel der Zeitungen verwiesen. Die hier vorgenommene Trennung erfolgt aus systematischen
Gründen. In der zeitgenössischen Propaganda fand eine solche Differenzierung jedoch
nicht statt, sondern jeder Aspekt des Mythos griff in die jeweils anderen über und baute auf ihnen
auf.
984
Vgl. TOPOLSKI, Mythen, S. 28.
985
Vgl. ebenda, S. 38.
986
Ebenda, S. 37.
987
Vgl. ebenda, S. 37 und 43 f.
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