Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

Durch seine nonverbale Kommunikationsfunktion stellt das Ritual das sinnlichphysische
Erleben der communio in den Vordergrund, so daß es auch in ästhetischer
Hinsicht z.B. durch äußerliche Prunkentfaltung die Teilnehmer ansprechen muß. 52
Durch den motorischen Vollzug von Ritualen treffen sich alle Teilnehmer symbolisch
in einer Handlung, so daß ihr Augenmerk auf die enge Verbundenheit untereinander
und die gemeinsamen Interessen gelenkt wird. Da das feierliche Zeremoniell Menschen
emotional auf das (gemeinsame) Erlebnis des Erhabenen vorbereitet, erzeugen
bzw. fördern Rituale einen sozialen Konformismus, wobei das gemeinsame Erleben
zudem eine Befriedigung über diesen auslöst. Rituale haben also eine Appellfunktion
gegenüber den an ihnen teilnehmenden Menschen.
Daraus ergeben sich die sozialen Funktionen von Ritualen. Zunächst soll durch die
Teilnahme die unauflösliche Gemeinschaft zwischen Teilnehmern und ausführender
Elite verdeutlicht werden. Die Funktion der Konfliktlösung, also einer Aussöhnung
zwischen sozialen Gruppen, ohne die die Gemeinschaft nicht existieren kann, kommt
hinzu. Darüber hinaus gibt es Rituale, die sich auf den Tod eines Gruppenmitglieds
beziehen, vor allem wenn dieses wichtige Aufgaben für diese Gruppe wahrgenommen
hatte. Da durch den Tod ihr Fortbestand in Frage gestellt wird, sollen Bestattungsriten
bzw. Riten, die den Toten betreffen, die erschütterte Gruppensolidarität wiederherstellen
und gleichzeitig zentrifugalen Kräften unter den Überlebenden der Gruppe
entgegenwirken, so daß die Trauernden erneut die geschlossene Gemeinschaft und
gleichzeitig eine rekapitulierende Sinndeutung erfahren. Schließlich machen Rituale
auf feierliche Art bestimmte reale oder idealiter entworfene soziale Strukturen der
Gesellschaft sichtbar, denn die einer gesellschaftlichen Gruppe zugewiesene Rolle
spiegelt sich auch in ihrer Bedeutung bzw. Funktion bei der Teilnahme am Ritual wider.
Mythen, Symbole und Rituale stellen also in inhaltlicher und funktionaler Hinsicht
die drei grundlegenden Elemente von (Personen-)Kulten dar: Sie bilden ein System
bzw. Geflecht von Deutungselementen, das erst den Kult als solchen ausmacht. Mythen
beinhalten die verbale Vermittlung von politischen Aussagen bzw. Vorstellungen
des Kultes, während Symbole ihn bildlich weiter vermitteln und Rituale durch
nonverbale, symbolhafte Handlungen diesen Inhalt nachempfinden. Alle drei Komponenten
besitzen darüber hinaus gemeinschafts- und identitätsstiftende Funktionen.
Aber erst durch ihr Zusammenwirken können Kulte die ihnen spezifische öffentliche
Wirksamkeit entfalten. Daher müssen bei einer Untersuchung von Kulten, beispielsweise
des Piłsudski-Kultes, alle drei Komponenten parallel betrachtet werden.
Nach Reinhard Löhmann 53 lassen sich drei Merkmale des modernen Kultes um
Führerpersönlichkeiten erkennen, die nicht nur das Kultobjekt aus der Sicht seiner
52 Vgl. dazu und zum folgenden: ebenda, S. 54-57.
53 Vgl. LÖHMANN, S. 10 ff. Löhmann hat dieses Schema anhand eigener Studien entwickelt
und belegt es an einzelnen Beispielen aus sozialistischen Systemen, wobei er das Schema
aber auch für andere politisch-ideologische Systeme als gültig anerkennt.
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