Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

Gesellschaft fest verankert sind. 25 Er gründet folglich auf einem „‚gemachten‘ politischen
Mythos“ 26 , der sich als soziales, auf das Verhalten anderer orientiertes Handeln
im Sinne Max Webers äußert. 27
Mythen 28 entstehen in der Regel durch eine selektive Interpretation der eigenen
Vergangenheit. 29 Obwohl sich die Begriffe Mythos und Legende nur schwer von einander
unterscheiden lassen, bleibt festzuhalten, daß Legenden im Vergleich zum Mythos
im allgemeinen eine qualitativ niedrigere Ebene bezeichnen. Erstere beschäftigen
sich mit sagenhaften Geschichten von Personen oder Ereignissen mit historisch wahrem
Kern und bilden daher die „‚Bausteine‘ für das ‚Haus‘ der Mythen“ 30 , wenn sie
einzelne historische Ereignisse nicht mehr den Tatsachen gemäß interpretieren. Bei
Mythen werden bestimmte historische Aspekte über Gebühr betont, andere vernachlässigt,
wobei ein Mythos Unbekanntes mit Bekanntem erklären will. Ein Mythos hat
also eine politisch-soziale Orientierungsfunktion, weil er komplexe historische Ereignisse
entflechtet und in einfache Vorgänge auflöst. 31 Damit ist ein Mythos „ein Bild
oder eine Ordnung von Bildern (also eine Geschichte), in der ein metaphysischer Erklärungsanspruch
erhoben wird. [...] Mythos ist etwas anderes als der bloße tradierte
Fehler, etwas anderes als das Vorurteil und etwas anderes als die wissenschaftlich be-
25
Vgl. LÖHMANN, S. 10.
26
ENNKER, Anfänge, S. 8.
27
Vgl. WEBER, Wirtschaft, S. 1.
28
Zum Begriff des Mythos siehe WEIMANN, S. 488 ff.; HORSTMANN, S. 282-314; Stichwort
„Mythologie“, in: Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften, hrsg.
von HANS-JÖRG SANDKÜHLER, Bd. 3, Hamburg 1990, S. 488 ff. Der Begriff Mythos wird
in der Philosophie, aber auch in der Kunst- und Religionswissenschaft immer noch kontrovers
diskutiert. In diesem Rahmen ist es aber nicht möglich, selbst die wichtigsten Ansätze
zu erörtern. Angemerkt sei, daß es in der geschichtstheoretischen Literatur praktisch keine
neuere Literatur zum Mythos-Begriff gibt. Vgl. SCHMID, S. 40 ff. Weder NIPPERDEY, Mythos,
TOPOLSKI, Mythos „Revolution“, und BIZEUL noch die im folgenden genannten Arbeiten
über verschiedene Ausprägungen von Mythen bzw. Kulten reflektieren den Begriff
in geschichtstheoretischer Hinsicht. TOPOLSKI, Mythen, versucht zumindest ansatzweise
eine geschichtstheoretische Reflexion von Mythen. Zum Verhältnis von politischen Mythen
zur charismatischen Herrschaft vgl. BIERNAT, Mit, S. 331-340.
29
Nach Claude Lévi-Strauss basieren Mythen auf einem „bricolage“, einem zusammengesetzten
Bild, vgl. STIERLE.
30
VON SALDERN, S. 14.
31
Vgl. ebenda, S. 18. Nach HERNEGGER, S. 166 f., entwickelt sich ein Mythos nie aus einer
„privaten“ Erzählung eines Individuums, sondern erst dann, wenn die „offenbarende“ Erzählung
eines Einzelnen von der Gesellschaft rezipiert worden ist. Dies geschieht jedoch
nur dann, wenn der mythische Stoff bestimmte Funktionen für eine soziale Gruppe hat
bzw. ein gesellschaftliches Grundbedürfnis erfüllt. Mythen sind insofern nach SCHMID, S.
40 f., eine erstarrte Interpretation eines historischen Sachverhaltes, ein historiographisches
und wissenschaftliches Konstrukt.
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