Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

wuchs sich zum politisch motivierten Vorwurf aus, die ideelle Größe und die geschichtsträchtigen
Taten Piłsudskis durch die Dekorationen zu verfälschen. Damit erhielt
der Konflikt eine politische Bedeutung, der jedoch vom Streit zwischen dem
Staatspräsidenten und dem Krakauer Metropoliten über die nicht genehmigte Überführung
des Sarges in die Krypta „unter den Silbernen Glocken“ überlagert wurde.
3.2.4.2.1. Exkurs: Der sogenannte Wawel-Konflikt um den Ort der Grablege
Piłsudskis
Die kritische Haltung Sapiehas gegenüber der Sanacja und Piłsudski 648 sowie gegenüber
dessen kultischer Verehrung eskalierte im Frühjahr und Sommer 1937 zu einem
einzigartigen Machtkampf zwischen Vertretern der polnischen katholischen Kirche
und dem Staat, deren Beziehungen durch das Konkordat aus dem Jahre 1925 völkerrechtlich
geregelt waren. War der Vatikan an einem friedlichen Ausgleich mit der Sanacja
interessiert, so unterschieden sich je nach der jeweiligen politischen Auffassung
die Haltungen des polnischen Klerus ihr und Piłsudski gegenüber erheblich. 649
Der Wawel-Konflikt 650 , der zunächst in der Presse nur als sprawa wawelska
(Wawel-Angelegenheit) bezeichnet wurde, kündigte sich schon im Februar 1937 an,
als die Krakauer Kurie ohne Wissen des Obersten Gedächtniskomitees die elektrischen
Öfen und den Strom in der Leonardsgruft abschaltete, weil letzteres die Rech-
nach bescheiden dekoriert sein solle, um mit einer reich dekorierten Krypta einen vorteilhaften
Kontrast zu diesem zu schaffen. Vgl. AAN, WWNK, 4, B. 338 ff.
648 Diese Haltung wird insbesondere in einem Brief Sapiehas an Primas Hlond vom
25.VI.1937 deutlich, in dem Sapieha den Briefwechsel mit Mościcki nicht erwähnte. Dabei
wurde deutlich, daß er den ernsten Streit mit der Regierung lediglich als Zwischenfall betrachtete
und den Sturm der Entrüstung, der bis in den Vatikan führte, nicht verstehen
konnte. Vgl. WOLNY, S. 125.
649 Vgl. MICEWSKI, Z geografii, S. 168; KOWALSKI, S. 22-31, unterscheidet grundsätzlich drei
verschiedene Haltungen des polnischen Klerus: 1. Sympathisanten und Wohlgesonnene,
die den Patriotismus und die großen Verdienste Piłsudskis betonten. Gerade die Bischöfe
nutzten diese Einstellung, um Einfluß in der polnischen Kirchenhierarchie zu gewinnen
(Kardinal Aleksander Kakowski, der Primas Kardinal August Hlond, der Lemberger Weihbischof
Władysław Bandurski, der Bischof von Siedlce Henryk Przeździecki, die Feldbischöfe
Stanisław Gall und Józef Gawlina). 2. Gegner, die ihre Kritik auf Person und Wirken
Piłsudskis, aber auch auf dessen Sozialismusvorstellungen und seine Konversion zum
Protestantismus bzw. Re-Konversion richteten. Sie machten den größten Teil des Klerus
aus (der Lemberger Erzbischof Józef Teodorowicz, ein Freund Sapiehas, der Krakauer
Metropolit Sapieha, der Bischof von Kielce August Losiński, der schlesische Bischof Stanisław
Adamski, der Wilnaer Erzbischof Romuald Jałbrzykowski, der Bischof von Lomża
Stanisław Lukomski, der Bischof von Częstochowa/Tschenstochau Teodor Kubin). 3. Indifferente,
die sich von der Politik fernhielten.
650 Zum Folgenden vgl. insbesondere WOLNY, S. 112-122.
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