Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

Als neue Identifikationsfigur bot sich Piłsudski insofern an, als er im Ersten Weltkrieg
zu einer populären militärischen und politischen Führerpersönlichkeit aufgestiegen
war und in der Konsolidierungsphase des jungen polnischen Staates zwischen
1918 und 1922 als Staatschef und militärischer Oberbefehlshaber eine herausragende
Stellung eingenommen hatte. Es war ihm aber nicht gelungen, eine parteiübergreifende
Popularität zu gewinnen.
Unabdingbare Voraussetzung für die Durchsetzung der staatlich geförderten Piłsudski-Verehrung
war infolgedessen, daß sein politisches Lager die Machtmittel in
der Hand hatte, sie umzusetzen.
Der nach dem Staatsstreich des Piłsudski-Lagers vom Mai 1926 offiziell etablierte
Piłsudski-Kult, der in den Ereignissen des Ersten Weltkrieges wurzelte und sich parallel,
jedoch unabhängig von den anderen Führerkulten in Europa entwickelte, hatte
daher nicht nur die allgemeine Verehrung des Marschalls zum Ziel, sondern nahm als
zentrales Element der Herrschaftsideologie des Sanacja-Regimes legitimatorische, identitätsstiftende
und integrative Funktionen für den Staat an und diente zu dessen
Selbstdarstellung nach innen und außen. Das Wort des wichtigsten politischen Gegners
Piłsudskis, des Nationaldemokraten Roman Dmowski, „nicht die Nation schafft
den Staat, sondern der Staat schafft die Nation“ 3 , spiegelt die grundlegenden Aufgaben
des Piłsudski-Kultes prägnant wider, diente der Kult doch letztlich dazu, fehlende
staatliche Traditionen neu zu schaffen bzw. alte staatliche Traditionen zu ersetzen,
damit die polnische staatliche Gemeinschaft darzustellen und ein Nationalgefühl aufzubauen.
Der Piłsudski-Kult war damit letztlich ein emotionales Identifikationsangebot
an die Bürger der Zweiten Republik.
1.1. Der Kult und seine Komponenten Mythos, Symbol und Ritual. Begriffsbestimmung
und theoretische Reflexion
Politische Kulte sind mit ihren Komponenten Mythos, Symbol und Ritual ein wesentlicher
Faktor bei der Entstehung und Festigung von imagined communities im Sinne
von Benedict Anderson 4 , da sie ein Mittel der Massenbeeinflussung sind. Bevor die
öffentliche Wirksamkeit und die Funktionen des Piłsudski-Kultes dargestellt werden,
muß in diesem Rahmen zunächst eine knappe theoretische Einordnung und Definition
erfolgen.
3 R. Dmowski, zit. nach: ROOS, Geschichte, S. 53.
4 Vgl. ANDERSON.
3