12. Jahrgang, Heft 1 (Mai 1982) - Bienvenue sur Le CatholicaPedia

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persönlich anwesend war und ganz unter dem Einfluß seiner arianischen Hofbischöfe stand.
Sogar der päpstliche Legat stimmte der Verurteilung des Athanasius zu.
Nicht viel anders war es auf der Synode zu Mailand im Jahre 355. Der Kaiser erreichte
von den Bischöfen die Verurteilung des Athanasius; nur drei blieben standhaft,
die zur Strafe in die Verbannung gehen mußten. Liberius beugte sich jedoch nicht und
mußte deshalb nach Beröa / Thrazien in die Verbannung. Von Soldaten beim Gottesdienst
überfallen, entging Athanasius nur wie durch ein Wunder der Verhaftung und floh in die
ägyptische Wüste.
Aber es sollte noch schlimmer kommen. Gegen sein Versprechen, dem aus Rom verbannten
Liberius treu zu bleiben, wählte ein Großteil des römischen Klerus den Archidiakon
Felix, der dem nicänischen Glaubensbekenntnis anhing, zum Gegenpapst. Er ließ sich
von drei arianischen Bischöfen weihen und nahm mit den Arianern die Kirchengemeinschaft
auf. Schließlich unterzeichneten der loo-jährige Bischof Ossius von Cordoba, einer der
bedeutendsten Bischöfe des weströmischen Reiches, der maßgebend am Konzil von Nicäa beteiligt
war, sowie etwas später Papst Liberius, Glaubensbekenntnisse, welche die Wesensgleichheit
des Sohnes mit dem Vater nicht zum Ausdruck brachten. So sagt Athanasius:
"Nachdem Liberius zwei Jahre verbannt gewesen war, gab er nach. Und aus Angst vor dem
angedrohten Tode ließ er sich verleiten zu unterschreiben". 1)
Der hl. Hieronymus berichtet: "Liberius ließ sich, des Exils überdrüssig geworden,
dazu verleiten, die häretische Irrlehre zu unterschreiben, und kehrte wie ein
Triumphator nach Rom zurück." 2)
Bei der Glaubensformel des Liberius dürfte es sich um eine auf der Synode von
Sirmium aufgestellte Erklärung handeln. Sie sollte zwischen den radikalen Arianern, welche
die Gottunähnlichkeit Jesu behaupteten und den gemäßigten Arianern sowie den Katholiken
vermitteln und hob deutlich die Gottähnlichkeit Jesu hervor. Liberius soll sogar
erklärt haben, er schließe alle von der Gemeinschaft im Glauben aus, die nicht die Ähnlichkeit
Jesu "dem Wesen nach und in allem" lehren.
Durch die Unterwerfung unter eine zumindest zweideutige Formulierung sowie
durch die von manchen für noch schmachvoller gehaltene Preisgabe des Athanasius, den er
aus der Kirchengemeinschaft ausschloß, erkaufte sich Liberius die Rückkehr nach Rom.
Hier konnte er zwar bald den Gegenpapst zur Abdankung zwingen, aber seine schwache Haltung
ließ sein Ansehen als Papst sinken, so daß er auf den weiteren Bischofskonferenzen
ohne Ansehen war, vielleicht sogar nicht einmal mehr eingeladen wurde.
Nach dem Tode des Kaisers Konstantius (361) verlor der Arianismus, der sich
bereits in zahlreiche Richtungen aufgespalten hatte, immer mehr an Stoßkraft, obwohl
der Kaiser des Ostreiches Valens (364 - 378) ein fanatischer Arianer war. Bei Athanasius
wechselten auch in diesen Jahren Rückkehr und Flucht, bis ihm schließlich vom Jahre
367 bis zu seinem 373 erfolgten Ableben einige Jahre der Ruhe vergönnt waren.
Diese trostlose Lage der Kirche mit ihren Verwirrungen, Zerwürfnissen und ihren
Versagen der Hirten, sogar des Papstes, wird oft mit der gegenwärtigen Situation verglichen.
Aber wir müssen sehr vorsichtig sein! Der "Fall Liberius" ist nicht der "Fall
Montini und Wojtyla"! Und in M. Lefebvre einen zweiten Athanasius zu sehen, ist auch
Nonsens.
Wie Herr Dr. Hugo Maria Kellner in seinem Artikel: "Allein, wird der Menschensohn,
wenn er wiederkommt, den Glauben auf Erden finden?" (EINSICHT, Dez. 198o, S. 198 ff)
ausführt, ist nach menschlichem Ermessen die gegenwärtige Apostasie von über ca. 99 %
des Klerus und Großteile des gläubigen Volkes irreparabel. Es muß also damit gerechnet
werden, daß die Kirche, welche gemäß Christi Wort (Matth. 18,18) die Pforten der Hölle
nicht überwältigen werden, nur eine ganz kleine Herde sein wird. Außerdem wird sie staác
von Laien geprägt sein; ganz besonders, solange eine ordnungsgemäße Hierarchie nicht besteht.
Dadurch ist nun doch ein Anknüpfungs- bzw. Vergleichspunkt mit der Epoche des
Arianismus gegeben:
Im Jahre 1859 veröffentlichte Kardinal Newman in der Zeitschrift "The Rambler"
den Artikel "Über das Zeugnis der Laien in Fragen der Glaubenslehre". Die Leitidee dieses
Aufsatzes ist der "Consens fidelium" (die Übereinstimmung der Gläubigen), d.h. als
Antwort auf ihre Gebete vermag die "Ecclesia docta" (d.s. die Laien) durch den Beistand
des Hl. Geistes die apostolische Tradition zu bewahren, zu verteidigen und weiter zu
überliefern. Als Beispiel, daß dieser gläubige Sinn des Volkes immer beachtet wurde,
seien zwei Stellen aus der Bulle Pius IX. von 1854, die die Definition der Unbefleckten
Empfängnis enthält, zitiert: " Obwohl Uns aus den uns zugegangenen Bittschriften, wir
möchten doch endlich die Unbefleckte Empfängnis der heiligen Jungfrau definieren, die
Ansicht der meisten Unserer Mitgenossen im Bischofsamt durchaus klar war, so haben wir