1 - Horntip

aus der ethnographischen Literatur und den zahlreichen Reiseschilderungen
kennt, wird seine Vorstellung von Grund aus revidieren müssen, genau so
wie die Literaturgeschichte es hätte tun sollen nach der großen Sammlung
von Reigenliedern in den Kryptadia, zu denen die Erzählungen die natürliche
Ergänzung bilden. Die dort niedergelegten Liedchen und Tanzstrophen werden
gewiß auch jedem unglaublich erschienen sein, dessen Kenntnis der slawischen
Volksdichtungen etwa auf den Sammlungen von Talvj, Kapper u. a. beruhte.
Wer aber gelegentlich in den Dörfern der Save-Länder einem Kolotanze beiwohnte
und hörte, wie auf freiem Platze die Burschen und Mädchen ein saftiges
Verslein dem anderen folgen ließen, der wird Krauss bestätigen, daß
es nicht zusammengesuchte Einzelerscheinungen sind, sondern daß sie einen
wesentlichen Bestandteil der Stimmen jener Völker bilden. Und lächelnd wird
er sich z. B. der Worte Otto von L e і x n e r s über das serbische Volkslied
erinnern: „ihr Volkslied ist fast niemals zügellos, ihre Erotik, nur selten
derb, kennt nicht jene Obszönitäten, welche das französische und das deutsche
so oft entstellen." Die ganze Literatur über die Balkanvölker ist mit geringen
Ausnahmen entweder romantisch oder politisch, in der Regel beides zusammen.
Daß uns das Buch von Krauss statt des romantischen ein Wirklichkeitsbild
gibt, ist zunächst ein allgemeines Verdienst um die Ethnologie
der behandelten Volksgruppen. Das Material ist aber weiter auch ein Schlag
für die Romantik in der Volkskunde überhaupt.
Betrachten wir die Erzählungen im besonderen, so überrascht zuerst ihre
Menge und die Verbreitung einzelner in gleicher oder ähnlicher Form über
das ganze Gebiet. Die meisten sind nach ihrem lokalen Vorkommen gut bestimmt.
Wesentliche Unterschiede im Stoffe, in den Motiven und in der Behandlungsweise
scheint es zwischen den verschiedenen Gruppen nicht zu geben.
Dabei ist recht bezeichnend, daß unter all diesen vielen Geschichten, die
sich ausschließlich auf das Geschlechtsleben beziehen, nicht eine einzige ist,
in der einmal auf Liebe im poetischen Sinne hingedeutet wäre.
Der Herausgeber hat die Erzählungen nach dem Inhalte in 19 Abschnitte
geteilt. Ein paar Überschriften genügen zur Charakterisierung: Bräuche und
Anschauungen über den Beischlaf, die Ausübung des Beischlafes, Ort- und
Personennamen nach Geschlechtsteilen, vom Zumpt und den Hoden, von den
weiblichen Geschlechtsteilen, von den Schamhaaren, wie man um Liebesgenuß
wirbt usw. usw. Ein großer Teil der Geschichten trägt den Charakter von
Schnurren und Witzen über geschlechtliche Dinge, von Zoten, wie sie so
oder ähnlich, mehr oder weniger, bei allen Völkern und in allen Bildungsschichten
beliebt sind. Ich gebe zu, daß auch hierunter manche Erzählung,
die offenbar neueren Ursprungs ist und ihren Wert nur im Witz zu haben
scheint, eines einzelnen Zuges oder einer Wendung wegen ethnologisch oder
sonst für die Wissenschaft beachtenswert sein kann. Aber eine etwas strengere
Auswahl hätte nicht geschadet. Zoten mit und ohne Witz, die zum festen
und allbekannten Bestände aller europäischen Kasernen und Kneiptische gehören,
und die deutlich den witzigen Erfindungsgeist moderner Menschen
verraten, werden dadurch nicht bedeutungsvoller, daß sie auch ins Kroatische
übersetzt wurden. Ungleich wertvoller als die Geschichten der oben zum
Teil aufgeführten Abschnitte sind die an Zahl geringeren der Kapitel „Von
der Zeitehe des Schwiegervaters mit der Schwiegertochter und von der Viel-