1 - Horntip

seiner eingeborenen Natur folgt, sobald nicht Umstände, wie Verführung Minderjähriger,
Anwendung von Gewalt, Bestrafung heischen, unbehelligt zu lassen.
Die milde Beurteilung fetischistischer Begehen schreibt sich wohl daher,
daß jeder Mensch, wie dies Hirschfeld im 6. Kapitel der genannten
Abhandlung über „T e і 1 a n z i e hun g" als erster Vertreter dieser Anschauung
erklärend ausführt, fetischistische Gelüste an sich kennt und weiß. Darum
sind ihm dann, selbst wenn sie ihn erschrecken deren ungeheuerlichste Vergrößerungen
nicht durchaus fremd.
Von den dem erwähnten Kapitel des Hirschfeld sehen Werkes vorausgehenden
Abschnitten bringt der erste eine Definition der „großen
Liebesleidenschaf t", im zweiten „G eschlechtstrieb und Geschlechtsverkehr"
wird dargetan, daß der Geschlechtsakt kein Beweis
für die Richtung des Geschlechtstriebes sein kann. In der dritten Auseinandersetzung,
welche „Die Stadien der Liebe" behandelt, gibt Hirschf
e 1 d in seiner streng wissenschaftlichen Art eine anschauliche Schilderung 1
der Grade erotischer Anziehung, die mählich von der „unwillkürlichen Exzitation
der Sinne durch ein begegnendes Objekt" zu dem begehrenden Wunsche
nach Umarmen oder Umarmtwerdenwollen steigt, um endlich in der völligen
Hingabe der Beteiligten zu einander ihre wollusterfüllte Auslösung zu finden.
Auch über die Wechselbeziehungen zwischen Freundschaft und Liebe findet
der Autor das Gleiche wie das Unterscheidende in beiden trefflich charakterisierende
Worte. — Mit seinen Ausführungen über „Dierelative Konstanz
des Geschlechtstriebes", welche das vierte Kapitel bUden, widerlegt
Hirschfeld die Behauptung, daß der Geschlechtstrieb des Menschen einem
starken Variationsbedürfnis unterworfen sei. Er weist nach, daß die eingeborene
Anlage für dessen Richtung, Äußerung und Stärke ausschlaggebend ist.
Im folgenden Abschnitt, der einer Darstellung der „T heorie und
Geschichte der Bisexualität" gewidmet ist, kommt auch der Plagiatstreit
Fließ c/a Weininger, Swoboda, Freud zur Erwähnung. Die
Prätensionen des Berliner Gelehrten finden ihre Erledigung durch nachdrückliche
Konstatierung des von altersher Bekanntseins des Bisexualitätsgedankens.
Ist doch in den philosophischen Systemen Piatos, der Neuplatoniker, der
Gnostiker, der jüdischen, der späteren christlichen, wie der orientalischen Mystiker,
diese Idee der rote Faden, der die intuitiven Ekstasen der В rahminen
mit den wein- und liebeduftigen Entzückungen frommer Sufis eint, der die
schwärmerischen Erhebungen philosophierender griechischer Propheten mit den
tiefdeutigen Spekulationen geistvoller Rabbinen und der ungrundinfüllten Gläubigkeit
eines Jakob Boehme bindet. Der Versuch, die ewige und stete
Gefühlserkenntnis der Zweieinheit allen Wesens als eine neue, „bisher auch
nicht einmal geahnte Tatsache" hinzustellen, wie es von Fließ und seinem
Verteidiger Pfennig geschah, mußte mißglücken. Dieses Unterfangen ist
nur Zeugnis der Lebensfremdheit seines Urhebers, was natürlich dessen Verdienste
um die spezialisierte Ausarbeitung des Gedankens der Doppelgeschlechtlichkeit
wie der Doppelgeschlechtigkeit nicht schmälert.
Das letzte Kapitel „Vom Wesen der Liebe" ist das bereits erwähnte über
die „Teilanz.iehung". Hieran schließen sich 130 Seiten umfassende Angaben
von Personen jeden Alters, Standes und Geschlechtes über ihr Sexualleben.
Vorwiegend ist homosexuelles Material vertreten. Aber selbst in dieser