1 - Horntip

sich in gleicher Verlegenheit an gewisse Heilige ihres Kalenders. Die Not
lehrt nicht bloß beten, sondern auch Schutzheilige ausfindig machen. Vom
hl. Gorgon spricht D u 1 a u r e nicht und auch Migne schweigt sich über
ihn aus. Am ähnlichsten dem zu St. Georges de Bocher bestandenen oder noch
bestehenden Brauch ist jener, den man anfangs des XVIII. Jahrh. in Italien
beobachtete. Dort hielt man am Jahrmarkte, der auf den Tag der hl. Ärzte
Cosimus und Damianus fiel, wächserne phallische Gestalten feil, die man
zu Votivgaben (ex voto) verwandte. Man brachte sie den Heiligen dar, um
Genesung seiner erkrankten Geschlechtteile zu erlangen. Der Sinn der Geschenke
am St. Gorgontage ist deutlich genug. Mit dem Anbot fragt der
Jüngling beim Mädchen an, ob seine Bemühungen Aussicht auf Erfolg haben,
mit der Annahme verpflichtet sich das Mädchen zur Erhörung der Wünsche
ihres Galans. Ob und wiefern dieser Handel einen religiösen Urgrund hat,
wage ich in Ermanglung weiterer Zeugnisse nicht zu entscheiden. Der priesterliche
Segen gibt ihm eine gewisse Weihe, die darauf schließen läßt, daß
auf das Techtelmechtel das Eingehen eines Ehebundes beabsichtigt wird.
Phallische Gebräuche kamen noch viel später in Frankreich vor. So
vermerkt z. B. Lacaze, Le culte des pierres dans le pays de Luchon
(Comptes-rendus de l'Aissoc Franc, pour l'Avanc. des Sciences, Congrès de Paris
1878. — ich zitiere nach Krypt. IV. S r 388 f.) Naguère encore, les jeunes
gens de ce village [Poubeau] allaient en procession, le soir du mardi gras,
faire sur la pierre un grand feu de paille. Ils marchaient un à un, chacun
tenant par derrière celui qui le précédait et s'avançaient dans une attitude
et avec des gestes à la fois burlesques et obscènes. Le feu allumé, ils dansaient
autour de la pierre, penem manu proferentes. Les rites de cette
fête nocturne qu'on célébrait encore il y a une trentaine d'années et qu'on
nommait la fête de gagnolis, blessent trop la décence pour que je les
décrive avec tous leurs détails.