1 - Horntip

Land Nepal, Lpz. 1903, S. 100) als eine „abgerundete Steinsäule als Symbol
der Schöpfernatur des Gottes Schiwa, der dadurch in seiner erhabensten Form
als Mahädeva, d. h. als zwar zunächst zerstörende, aber zugleich mit der
Gabe des Wiedererschaff ens ausgestattete Gottheit verehrt wird; als Zeichen
dieser gleichzeitig männlichen und weiblichen, aktiven und passiven Schaffenskraft
ist das Lingam gewöhnlich, selbst bei den winzigen, silbernen Lingame
für den Hauskapellengebrauch, inmitten eines anderen Idols, der Yoni, angebracht,
das als Symbol eben dieser gleichzeitig weiblich produktiven Schaffensfähigkeit
Mahädevas aufzufassen ist." A
)
„Der Hauptsitz der Linga-Verehrung ist Benares. . . So beliebt ist jenes
Symbol des Sivaïsmus, daß es seine Anhänger sogar ihrem Körper als Kennzeichen
aufdrücken. 2
) So tragen von den verschiedenen Sekten der Siva-
Anbeter die Saivas das Linga an beiden Armen, die Bhäkta auf der Stirn,
der Brust, dem Nabel und den Armen. Die Lingayets, Lingavarts oder
Jangamas trugen ein kleines Linga aus Kupfer oder Silber in einem um den
Hals gehängten Futterale oder auch im Turban. — Die Priester an der
Koromandel-Küste verehren öffentlich den Gott Priapus, den sie Lingan
nennen und trugen eine unzüchtige Figur am Halse, der sie eben derselben
Namen geben und die das Sinnbild dieses unkeuschen Gottes ist. Kraft
eines eingeführten Gesetzes, von diesen Linganistischen Priestern, müssen sich
alle jungen Mädchen durch sie ihre Jungfernschaft nehmen lassen; und dies
wird mit solcher Unanständigkeit ins Werk gerichtet, daß die Bescheidenheit
davon zu schweigen gebeut. (Delaporte, Reisen eines Franzosen, Leipzig
1769, III., S. 289.)
Daß man das Linga auch zu abergläubischen Zwecken benutzt hat und
noch benutzt, ist ganz in der Ordnung! Überall schreibt man dem Lingam
die Heilkraft von Fetischsteinen zu. Sie heilen Krankheiten allerart und
besonders heilkräftig ist das Wasser, das man zu Libationen benutzt hat." s
)
teil in Gestalt eines Dreiecks. Dagegen liest man bei Dulaure: Les Indiens
ont cru plus d'expression ou de vertu à l'emblème de la fécondité, en réunissant
les parties generatives des deux sexes. Cette réunion, que quelques
écrivains confondent avec le Lingam est nommée P u 11 e і a r.
x
) Zitiert nach R. Schmidt, Liebe und Ehe in Indien, S. 21 f.
2
) In deutschen Landen haben ungezählte Männlein und Weiblein der
unteren Volkschichten männliche und weibliche Geschlechtsteile an Arm, Brust
und Schenkeln eintätowiert, doch ließe es sich in den allerseltensten Fällen
nachweisen, daß sich die Leutchen aus religiösen Gründen ihren Leib derart
ausschmückten. Man muß sich wohl hüten, gleich jeden Zumpt bei den
Indern und den Römern in einen Zusammenhang mit den Göttern zu bringen.
Auch da hat oder hatte man das Recht, sich seinem Geschmack gemäß zu
schmücken. — Krauss.
8
) Schmidt, R., Liebe u. Ehe in Indien, S. 27f.
Krauss, Anthropophyteia. Ш 27