MANUSKRIPTE THESEN INFORMATIONEN - bei Bombastus-Ges.de
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<strong>MANUSKRIPTE</strong><br />
<strong>THESEN</strong><br />
<strong>INFORMATIONEN</strong><br />
HERAUSGEGEBEN VON DER<br />
DEUTSCHEN<br />
BOMBASTUS-GESELLSCHAFT<br />
Nr. 10 – 2·1996
THEOPHRASTUS<br />
BOMBAST VON<br />
HOHENHEIM<br />
GENANNT<br />
PARACELSUS<br />
ERBE und Erben<br />
I. DRESDNER SYMPOSIUM<br />
28.–29. SEPTEMBER 1996<br />
KONFERENZ- UND TAGUNGSRAUM<br />
IM HAUS DER KIRCHE
2<br />
EDITORIAL<br />
Erbe und Erben – Leitthema <strong>de</strong>s 1. Dresdner Symposiums, das sich seit<br />
über 50Jahren wie<strong>de</strong>r Wirken und Wirkung <strong>de</strong>s Theophrast Bombast<br />
von Hohenheim, genannt Paracelsus, in <strong>de</strong>r Öffentlichkeit zuwen<strong>de</strong>n<br />
konnte. Schon aus diesem Grun<strong>de</strong> waren jene Tage für Vorstand und<br />
Mitglie<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft Anlaß zu beson<strong>de</strong>rer<br />
Freu<strong>de</strong> – zumal das Generalthema <strong>de</strong>r Tagung von hervorragen<strong>de</strong>n Kennern<br />
<strong>de</strong>r Materie in dankenswerter Weise aufgegriffen und vertieft<br />
wur<strong>de</strong>: Das aus fundierter Überzeugung gewonnene christliche Weltbild<br />
<strong>de</strong>s Hohenheimers als Quellgrund seines Denkens und Han<strong>de</strong>lns.<br />
Dieser sich <strong>bei</strong> allen Referenten zwanglos ergeben<strong>de</strong> Grundkonsens<br />
ließ in seiner facettenreichen Entfaltung nicht nur die Weite <strong>de</strong>s Themas<br />
ahnen, son<strong>de</strong>rn för<strong>de</strong>rte wie<strong>de</strong>rholt Einblicke zutage, die es wohl wert<br />
sind, weiter verfolgt zu wer<strong>de</strong>n.<br />
Mit <strong>de</strong>m vorliegen<strong>de</strong>m 10. Heft unseres Periodikums unterbreiten wir<br />
alle Materialien <strong>de</strong>s Symposiums <strong>de</strong>r Öffentlichkeit. Wir verdanken<br />
diese Möglichkeit <strong>de</strong>r för<strong>de</strong>rn<strong>de</strong>n und repräsentativen Unterstützung<br />
durch das Ministerium für Wissenschaft und Kunst <strong>de</strong>s Freistaates Sachsen<br />
und danken inson<strong>de</strong>rheit Herrn Staatsminister Prof. Dr. Hans Joachim<br />
Meyer für sein wohlwollen<strong>de</strong>s Engagement für unser Anliegen.<br />
Von unseren Gästen konnten wir übereinstimmend hören, daß es<br />
ihnen in Dres<strong>de</strong>n gefallen habe; es sei eine gute Stadt, reich an Schätzen,<br />
in harmonischer Landschaft am Strom.<br />
Theophrast Bombast von Hohenheim, <strong>de</strong>n sie Paracelsus nannten, hat<br />
in Zeiten ungeheurer Umwälzungen und Nöte die Vision von einer besseren<br />
Welt durch sein schweres Leben hindurchgetragen, »allein und<br />
fremd und an<strong>de</strong>rs«. Wir sind darin schon besser gestellt - so sehr allein<br />
sind wir nicht mehr. Und wir geben <strong>de</strong>r Hoffnung Ausdruck, daß auch<br />
dieses 1. Dresdner Symposium helfe, <strong>de</strong>n Bo<strong>de</strong>n zu bereiten für künftige<br />
bessere Saat.<br />
Vorstand und Verwaltungsrat<br />
<strong>de</strong>r Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft
Wolfgang Klinger<br />
Staatsminister<br />
Prof. Dr. Hans Joachim Meyer<br />
Prof. Dr. Kurt Goldammer<br />
Gunhild Pörksen<br />
Gerhart Harrer<br />
Siegfried Wollgast<br />
Hans Scha<strong>de</strong>waldt<br />
Dieter Kahle<br />
Ute Gause<br />
Michael Bunners<br />
Pirmin Meier<br />
Hartmut Rudolph<br />
Wolfgang Klinger<br />
INHALT<br />
Grußwort zur Eröffnung <strong>de</strong>s Symposiums<br />
Grußwort zur Tagung <strong>de</strong>r<br />
Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft<br />
Gruß an die Teilnehmer <strong>de</strong>r Tagung<br />
Konturen <strong>de</strong>s Ich –<br />
Paracelsus in Selbstzeugnissen<br />
Rätsel um <strong>de</strong>n Tod <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
in Salzburg<br />
Der Paracelsismus - Ausdruck <strong>de</strong>r<br />
»Dritten Kraft« im gesellschaftlichen Denken<br />
<strong>de</strong>r frühen Neuzeit<br />
Die praktische Ethik im medizinischen Werk<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus<br />
Begrüßung am Sonntag<br />
Die christliche Ethik <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
in seinem frühen Matthäuskommentar –<br />
Wegweiser für die Gegenwart?<br />
Der religiöse Gehalt <strong>de</strong>r »philosophei«<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus<br />
Theophrast Bombast von Hohenheim –<br />
Medizinethik und ärztliche Praxis<br />
im Zusammenhang mit <strong>de</strong>r Tradition<br />
<strong>de</strong>r Johanniter und <strong>de</strong>r Deutschritter<br />
Menschenbild und Ethik <strong>bei</strong> Paracelsus<br />
Schlußwort an das I. Dresdner Symposium<br />
Teilnehmer<br />
Autoren<br />
4<br />
6<br />
7<br />
8<br />
15<br />
21<br />
35<br />
40<br />
42<br />
46<br />
52<br />
56<br />
64<br />
66<br />
67<br />
3
Herr Staatsminister,<br />
meine Damen und Herren!<br />
Zum ersten Male nach zwei totalitären<br />
Systemen, nach nahezu sechs Jahrzehnten<br />
<strong>de</strong>s Mißbrauchs von Paracelsus und <strong>de</strong>s<br />
Totschweigens dieser Persönlichkeit kann<br />
heute in Dres<strong>de</strong>n, <strong>de</strong>r Hauptstadt <strong>de</strong>s wie<strong>de</strong>rerstan<strong>de</strong>nen<br />
Freistaates Sachsen, ein<br />
Symposium zu Ehren <strong>de</strong>s Hohenheimers<br />
stattfin<strong>de</strong>n, eine Versammlung von Freun<strong>de</strong>n<br />
und Verehrern <strong>de</strong>s Paracelsus. In<br />
Dres<strong>de</strong>n, einer <strong>de</strong>r <strong>bei</strong><strong>de</strong>n Städte <strong>de</strong>r<br />
friedlichen Revolution von 1989, konnte<br />
sich die Deutsche <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft<br />
etablieren und <strong>de</strong>n Weg fortsetzen, <strong>de</strong>n<br />
die 1929 gegrün<strong>de</strong>te und 1933 untergegangene<br />
Paracelsus-<strong>Ges</strong>ellschaft gehen<br />
wollte.<br />
Das 1. Dresdner Symposium vereint<br />
zum ersten Male die drei Paracelsus verpflichteten<br />
<strong>Ges</strong>ellschaften in einer Stadt<br />
<strong>de</strong>r neuen Bun<strong>de</strong>slän<strong>de</strong>r. In diesem Raum<br />
begann nach <strong>de</strong>r Wen<strong>de</strong> <strong>de</strong>r Sächsische<br />
Landtag seine Ar<strong>bei</strong>t; er begann sie – wie<br />
wir heute – im Gegenüber mit <strong>de</strong>m Gekreuzigten.<br />
Möge auch uns die Thematik<br />
dieses Wandbil<strong>de</strong>s – »Versöhnung« – an<br />
die paracelsische Mahnung aus <strong>de</strong>m<br />
»Liber <strong>de</strong> felici liberalitate« erinnern: »Unverstan<strong>de</strong>n,<br />
hoffertigen, stolzen Menschen,<br />
di do vermeinen, es sei kein got, sie seient<br />
über himel und er<strong>de</strong>n, und also in solchem<br />
unverstand wer<strong>de</strong>n sie verdambt.« 1 Wir<br />
wollen <strong>de</strong>n Hohenheimer nicht zitieren,<br />
um unsere Meinung in ihn zu projizieren,<br />
son<strong>de</strong>rn fragen: Was hat <strong>Bombastus</strong> Paracelsus<br />
sagen wollen, was hat er auslösen<br />
und bewirken wollen? Es ist ja eine alte,<br />
nicht nur <strong>de</strong>n Psychotherapeuten vertraute<br />
Wahrheit, daß man über das re<strong>de</strong>n muß,<br />
was verdrängt wird. In unserer <strong>Ges</strong>ellschaft<br />
verdrängen Macht und Konsumtion<br />
weitgehend die Ethik - also müssen wir,<br />
die wir uns <strong>de</strong>m Christen Paracelsus verpflichtet<br />
fühlen, über Ethik re<strong>de</strong>n! ERBE<br />
und ERBEN – bewußt wur<strong>de</strong> dieses<br />
4<br />
Wolfgang Klinger<br />
GRUSSWORT ZUR ERÖFFNUNG DES SYMPOSIUMS<br />
Motto über das 1. Symposium <strong>de</strong>r Deutschen<br />
<strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft gestellt.<br />
Wir alle erleben, daß es diesem todkranken<br />
Planeten Er<strong>de</strong> und seiner geschun<strong>de</strong>nen<br />
und geschän<strong>de</strong>ten Kreatur<br />
an <strong>de</strong>m fehlt, was <strong>de</strong>r Hohenheimer <strong>de</strong>n<br />
»Grund aller Arznei« nannte: Liebe.<br />
Nach rund 60 Jahren gibt es in<br />
Deutschland wie<strong>de</strong>r eine <strong>de</strong>m Paracelsus<br />
verpflichtete <strong>Ges</strong>ellschaft. Sie kann mit<br />
Ihnen allen, die Sie hier versammelt<br />
sind, an die Worte aus <strong>de</strong>m Gründungsaufruf<br />
<strong>de</strong>r Paracelsus-<strong>Ges</strong>ellschaft von<br />
1929 anknüpfen, die wir als Verpflichtung<br />
empfin<strong>de</strong>n: »Der Name be<strong>de</strong>utet<br />
kein historisch abgeschlossenes Programm,<br />
son<strong>de</strong>rn <strong>de</strong>n Ausdruck für eine<br />
Weltgesinnung aller, die noch wissen und<br />
ahnen, daß die Wissenschaften doch im<br />
letzten Grun<strong>de</strong> untereinan<strong>de</strong>r verknüpft<br />
sind und daß <strong>de</strong>r Mensch im Mittelpunkt<br />
dieser verknüpfen<strong>de</strong>n Fä<strong>de</strong>n zu<br />
stehen hat.«<br />
ERBE und ERBEN – <strong>de</strong>m <strong>Bombastus</strong><br />
Paracelsus und seinem Anliegen wer<strong>de</strong>n<br />
wir nicht gerecht, wenn wir nur über ihn<br />
und <strong>de</strong>n »Grund <strong>de</strong>r Arznei« re<strong>de</strong>n –<br />
Liebe will gelebt sein!<br />
Es sei in diesem Zusammenhang auch<br />
an das Wirken be<strong>de</strong>uten<strong>de</strong>r Paracelsisten<br />
in Sachsen erinnert, an<br />
- Valentin Weigel (1533-1588), <strong>de</strong>n in<br />
Großenhain geborenen Pfarrer in<br />
Zschopau<br />
- <strong>de</strong>n 1543 in Mittweida geborenen<br />
Georg Forberger, <strong>de</strong>n Editor paracelsischer<br />
Schriften, und an<br />
- Joachim Tanckius (1557-1609),<br />
Professor für Chirurgie und Anatomie<br />
in Leipzig.<br />
Nicht vergessen sei auch <strong>de</strong>r Görlitzer<br />
Philosoph Jakob Böhme (1575-1624), <strong>de</strong>r<br />
paracelsische Gedanken aufgriff und in<br />
eigener Tiefe weiterentwickelte. 0 ja:<br />
»Was du ererbt von <strong>de</strong>inen Vätern, erwirb<br />
es, um es zu besitzen!«
Einge<strong>de</strong>nk <strong>de</strong>s <strong>Ges</strong>agten betrachten wir<br />
dieses Symposium als ein Fest im Sinne<br />
<strong>de</strong>s Luther-Wortes: »Man kann Gott nicht<br />
allein mit Ar<strong>bei</strong>t dienen, son<strong>de</strong>rn auch<br />
mit Feiern und Ruhen.« An diesem Feiern<br />
und an unserer Freu<strong>de</strong> darüber wollen wir<br />
Sie teilhaben lassen. So gesehen betrachten<br />
wir die Vorträge dieses Symposiums<br />
als Festvorträge, die wir ohne Debatte in<br />
unseren Herzen bewahren und in unser<br />
Tun einfließen lassen wollen. Deshalb<br />
haben wir diesem 1. Dresdner Symposium<br />
einen festlichen Rahmen gegeben. Wir<br />
hoffen, daß Sie <strong>de</strong>n Weg nach Dres<strong>de</strong>n zu<br />
weiteren Symposien auch dann fin<strong>de</strong>n,<br />
wenn diese als Ar<strong>bei</strong>tssymposium möglicherweise<br />
etwas schlichter ausfallen.<br />
Wir wünschen Ihnen allen während<br />
dieser <strong>bei</strong><strong>de</strong>n Tage anregen<strong>de</strong> Begegnungen,<br />
geistigen Gewinn, aber auch Freu<strong>de</strong><br />
am wie<strong>de</strong>rerstehen<strong>de</strong>n Elbflorenz. Wir<br />
hoffen, daß die Ethik <strong>de</strong>s <strong>Bombastus</strong> Paracelsus,<br />
wenn sie <strong>de</strong>nn unser Han<strong>de</strong>ln<br />
bestimmt, dazu <strong>bei</strong>trägt, die Er<strong>de</strong> zu<br />
feuchten wie Regen nach langer Trockenheit.<br />
Möge von diesem Symposium und<br />
von Dres<strong>de</strong>n ein Impuls ausgehen, <strong>de</strong>r<br />
Menschen auf jenen Weg führt, <strong>de</strong>n Paracelsus<br />
als <strong>de</strong>n Weg erkannte: Daß wir als<br />
durch die Nächstenliebe Genesen<strong>de</strong><br />
zurückkehren in die Geborgenheit göttlicher<br />
Ordnung.<br />
1 Matthießen, Theophrast von Hohenheim, gen. Paracelsus, Sämtliche Werke, II. Abteilung, Band 1,<br />
München 1923, S.156<br />
5
Ganz herzlich heiße ich Sie zur Tagung<br />
<strong>de</strong>r Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft<br />
willkommen und freue mich, daß Sie<br />
Dres<strong>de</strong>n zu Ihrem Tagungsort gewählt<br />
haben. Dres<strong>de</strong>n ist zwar einerseits <strong>de</strong>r Sitz<br />
<strong>de</strong>r jüngsten Medizinischen Fakultät, aber<br />
diese hat sich als einzige in Deutschland<br />
einen Namen gegeben – <strong>de</strong>n Namen eines<br />
großen Arztes und Malers – Carl Gustav<br />
Carus, <strong>de</strong>r im vorigen Jahrhun<strong>de</strong>rt hier gelebt<br />
und gewirkt hat und seinerseits für<br />
eine bemerkenswerte medizinische Tradition<br />
in Dres<strong>de</strong>n steht. Wenn auch im allgemeinen<br />
die <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r Medizin und<br />
<strong>de</strong>r Naturwissenschaft Mühe hat, einen<br />
breiten Interessentenkreis zu fin<strong>de</strong>n, so ist<br />
Dres<strong>de</strong>n also mit Sicherheit ein Ort mit<br />
einer ganz spezifischen medizin-historischen<br />
Erinnerung.<br />
Sie haben es sich zur Aufgabe gestellt,<br />
Leben und Werk eines großen Arztes zu<br />
erforschen und in das geschichtliche Bewußtsein<br />
zu heben, von <strong>de</strong>m uns viele<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rte trennen. Freilich ist Theophrastus<br />
<strong>Bombastus</strong> von Hohenheim, vor<br />
allem unter <strong>de</strong>m Namen Paracelsus, <strong>de</strong>r<br />
gebil<strong>de</strong>ten Öffentlichkeit kein Unbekannter.<br />
Ja, man könnte sogar sagen, daß sich<br />
an dieser faszinieren<strong>de</strong>n Persönlichkeit an<br />
<strong>de</strong>r Schwelle zur Neuzeit im Verlauf <strong>de</strong>r<br />
<strong>Ges</strong>chichte immer wie<strong>de</strong>r das allgemeine<br />
Interesse entzün<strong>de</strong>t hat. Auch wenn zwischen<br />
ihm und uns die Entwicklung <strong>de</strong>r<br />
mo<strong>de</strong>rnen Medizin und Naturwissenschaft<br />
wie ein riesiger Abstand zu liegen scheint,<br />
so beeindruckt er uns doch heute noch<br />
durch seine Nähe zu uns im Vergleich zu<br />
6<br />
Prof. Dr. Hans Joachim Meyer<br />
Sächsischer Staatsminister für Wissenschaft und Kunst<br />
GRUSSWORT ZUR TAGUNG DER DEUTSCHEN BOMBASTUS-<br />
GESELLSCHAFT<br />
<strong>de</strong>n Menschen seiner Zeit, kurz, durch<br />
seine Mo<strong>de</strong>rnität. Seinen Zeitgenossen<br />
wird gera<strong>de</strong> dies unverständlich, ja, unheimlich<br />
gewesen sein – ein Mann, <strong>de</strong>r<br />
mit unbekannten, wenn nicht mit dunklen<br />
Mächten im Bund zu stehen schien.<br />
Für uns dagegen steht er noch vor <strong>de</strong>n Erkenntnissen<br />
mo<strong>de</strong>rner Wissenschaft, die<br />
uns von ihm trennen und <strong>de</strong>ren Richtung<br />
er allenfalls ahnte.<br />
Aber unabhängig von wissenschaftlicher<br />
Nähe o<strong>de</strong>r Ferne gibt es <strong>de</strong>n Arzt<br />
<strong>Bombastus</strong> und in diesem Arzt <strong>de</strong>n<br />
Menschen. Von ihm ist <strong>de</strong>r Satz überliefert.:<br />
Liebe ist es, welche die Kunst lehret,<br />
und außerhalb <strong>de</strong>rselben wird kein<br />
Arzt geboren.<br />
Es ist ein bewegen<strong>de</strong>s Wort, und es ist<br />
ein zeitlos gültiges Wort. Beschäftigung<br />
mit <strong>Ges</strong>chichte zeigt uns die Unterschie<strong>de</strong><br />
und die Gemeinsamkeiten <strong>de</strong>r<br />
Epochen und <strong>de</strong>r Menschen. Was die Zeiten<br />
überdauert und sich immer wie<strong>de</strong>r in<br />
seiner Kraft erweist, ist die Mitmenschlichkeit.<br />
Von dieser Mitmenschlichkeit<br />
lebt <strong>de</strong>r Sinn allen Wissens und aller<br />
Kunst. So wünsche ich Ihnen für Ihre Tagung,<br />
daß Sie Neues und Ungewohntes<br />
über <strong>Bombastus</strong> und seine Zeit erfahren,<br />
aber wenn Sie diesen Gegenstand Ihres<br />
Interesses auch <strong>de</strong>m allgemeinen Verständnis<br />
näher bringen wollen, dann vergessen<br />
sie über <strong>de</strong>m Faszinosum nicht<br />
<strong>de</strong>n Menschen <strong>Bombastus</strong>. In diesem<br />
Sinne wünsche ich Ihnen eine erfolgreiche<br />
Tagung.
GRUSS AN DIE TEILNEHMER DER TAGUNG<br />
Aus einem Schreiben<br />
Prof. Dr. Kurt Goldammers an <strong>de</strong>n Vorstand<br />
<strong>de</strong>r Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft:<br />
... In <strong>de</strong>r Hoffnung, daß sich gesundheitliche Verfassung und Reiselust <strong>bei</strong> mir bessern,<br />
habe ich bis zur letzten Minute gewartet, ehe ich Ihnen die Nachricht zukommen lassen<br />
mußte, daß ich lei<strong>de</strong>r auf die Teilnahme an <strong>de</strong>r Dres<strong>de</strong>ner Tagung <strong>de</strong>r <strong>Bombastus</strong>-<br />
<strong>Ges</strong>ellschaft in <strong>de</strong>r kommen<strong>de</strong>n Woche verzichten muß. ...<br />
Gern hätte ich meine Vaterstadt Dres<strong>de</strong>n aus Anlaß dieses Kongresses wie<strong>de</strong>r besucht,<br />
mit <strong>de</strong>r mich so viele persönliche und familiäre Erinnerungen verbin<strong>de</strong>n. Da<strong>bei</strong> spielt<br />
nicht nur <strong>de</strong>r Tagungsort eine Rolle, <strong>de</strong>r wenige hun<strong>de</strong>rt Meter entfernt von <strong>de</strong>m Ort<br />
liegt, an <strong>de</strong>m die zweite Phase <strong>de</strong>r historisch-kritischen Neuausgabe <strong>de</strong>r Werke Hohenheims<br />
ihren Anfang nahm: <strong>de</strong>m Japapischen Palais, <strong>de</strong>m unüberbietbar schönen ehemaligen<br />
Domizil <strong>de</strong>r Sächsischen Lan<strong>de</strong>sbibliothek, – auch sie gera<strong>de</strong>zu schicksalhaft<br />
mit meinem eigenen Leben verknüpft. Ich wünsche <strong>de</strong>r Tagung einen guten Erfolg<br />
und bitte, <strong>de</strong>n dort versammelten Paracelsus-Freun<strong>de</strong>n meine besten Grüße zu übermitteln,<br />
die vor allem auch Ihnen und Ihren dankenswerten Bemühungen um Paracelsus<br />
gelten.<br />
Stets Ihr<br />
Prof. Dr. Kurt Goldammer<br />
7
Unter <strong>de</strong>r Rubrik »Betrachtungen im Sinne<br />
<strong>de</strong>r Wan<strong>de</strong>rer« liest man in Goethes »Wilhelm<br />
Meister« <strong>de</strong>n Satz: »In <strong>de</strong>n Werken<br />
<strong>de</strong>s Menschen wie in <strong>de</strong>nen <strong>de</strong>r Natur sind<br />
eigentlich die Absichten vorzüglich <strong>de</strong>r<br />
Aufmerksamkeit wert.« 1 Ich setze die äußeren<br />
Umrisse <strong>de</strong>r Paracelsischen Biographie<br />
als bekannt voraus und versuche im folgen<strong>de</strong>n,<br />
mich diesen »Absichten« anzunähern.<br />
Ich beziehe mich auf das medizinische<br />
und naturwissenschaftliche<br />
Schriftwerk <strong>de</strong>s Paracelsus und gehe vor<br />
allem <strong>de</strong>n halblauten autobiographischen<br />
Bemerkungen am Ran<strong>de</strong> nach, <strong>de</strong>n verstreuten<br />
und eher <strong>bei</strong>läufigen Selbstzeugnissen.<br />
Die ersten Ar<strong>bei</strong>ten <strong>de</strong>s Paracelsus datiert<br />
Sudhoff auf 1520, die letzten stammen<br />
aus <strong>de</strong>n Jahren 1537 und 1538 – ungefähr<br />
zwanzig Jahre Schriftstellerei. Mein<br />
Thema steht in einem größeren Ar<strong>bei</strong>tszusammenhang;<br />
ich wähle fünf mir charakteristisch<br />
scheinen<strong>de</strong> Grundmotive.<br />
Vielleicht kennen Sie das <strong>Ges</strong>ellschaftsspiel,<br />
<strong>bei</strong> <strong>de</strong>m zwei Parteien eine <strong>Ges</strong>chichte<br />
erfin<strong>de</strong>n, in<strong>de</strong>m sie die durch<br />
einen Spielleiter vorgegebenen Substantive<br />
erzählend verknüpfen, <strong>bei</strong>spielsweise<br />
Mädchen, Spiegel, Nacht, Drache, Maus ...<br />
Sie sehen sofort, welches Potential an<br />
Abenteuern eine Handvoll Wörter enthalten.<br />
Ich gehe ähnlich vor. Doch kennen<br />
Sie die <strong>Ges</strong>chichte schon, und meine<br />
Stichworte sind nicht ganz so abenteuerlich.<br />
Sie heißen: Ausbildung, Vater,<br />
Grund, Auseinan<strong>de</strong>rsetzung, Sonne.<br />
1. Ausbildung<br />
1520 ist Paracelsus 26 o<strong>de</strong>r 27 Jahre alt.<br />
Wo er als wissenschaftlicher Autor hervortritt,<br />
ist sein Stil von ruhigem Selbstbewußtsein<br />
und von sachlicher und fachlicher<br />
Kompetenz geprägt. Daß er sich aufs<br />
Schreiben verlegt, hängt sicherlich mit seiner<br />
Hemmung o<strong>de</strong>r, mit einem heutigen<br />
Ausdruck, Behin<strong>de</strong>rung <strong>bei</strong>m Sprechen zu-<br />
8<br />
Gunhild Pörksen<br />
KONTUREN DES ICH – PARACELSUS IN SELBSTZEUGNISSEN<br />
sammen. Er bezeichnet sich selbst als<br />
außeror<strong>de</strong>ntlich langsamen Sprecher, <strong>de</strong>ssen<br />
»stamlete zunge« <strong>de</strong>m wissenschaftlichen<br />
Dialog o<strong>de</strong>r Streitgespräch nicht gewachsen<br />
sei. 2 Auch stehe ihm <strong>de</strong>r<br />
geblümte Stil, die rhetorisch geschmückte<br />
Äußerung nicht zur Verfügung. 3 Er reklamiert<br />
für sich das »Ja ja, Nein Nein« <strong>de</strong>s<br />
Neuen Testaments. Je<strong>de</strong>nfalls scheint er<br />
schreibend o<strong>de</strong>r diktierend recht eigentlich<br />
zu seiner Sprache gefun<strong>de</strong>n zu haben,<br />
die zeitlebens das Gepräge <strong>de</strong>r Mündlichkeit<br />
trägt, die oft inständig an <strong>de</strong>n Leser<br />
o<strong>de</strong>r Hörer appelliert, die ihm die Möglichkeit<br />
gibt, »sein Herz zu offenbaren.« 4 Ich<br />
verstehe die <strong>bei</strong>nahe mythische schriftstellerische<br />
Produktivität dieses Menschen<br />
übrigens auch als Kompensation seiner<br />
Schwierigkeiten <strong>bei</strong>m Sprechen.<br />
Der Anstoß zum Schreiben rührt <strong>bei</strong><br />
Paracelsus aus seiner nachhaltigen Enttäuschung,<br />
ja Verzweiflung über <strong>de</strong>n Lehrstoff<br />
<strong>de</strong>r Hohen Schulen, <strong>de</strong>n tradierten<br />
Kanon <strong>de</strong>r Fachliteratur, die mangelhafte<br />
Ausbildung und Praxis <strong>de</strong>r Ärzte her.<br />
Er hat nicht immer so gedacht! Seine<br />
aka<strong>de</strong>mische Ausbildung stand unter ganz<br />
an<strong>de</strong>ren Vorzeichen. An vielen Stellen<br />
und im Lauf <strong>de</strong>s Lebens mit wechseln<strong>de</strong>r<br />
Tonlage beschreibt er sich selbst als wissenschaftsgläubigen,<br />
pietätvollen, zu lebendigen<br />
und gedruckten Autoritäten aufschauen<strong>de</strong>n<br />
Stu<strong>de</strong>nten und Leser: »nemlich<br />
das ich am ersten <strong>de</strong>n alten geschriften gewaltig<br />
glauben geben hab und sie gleich <strong>de</strong>m euangelio<br />
gehalten und nit zugeben, das sie besser zu machen<br />
sei ... « 5<br />
Offenbar ist seine positive Haltung<br />
auch honoriert wor<strong>de</strong>n. Es sei im prächtig<br />
ergangen, berichtet er, und er sei eine<br />
nicht kleine Zier<strong>de</strong> <strong>de</strong>r Hochschule gewesen.<br />
In Termini <strong>de</strong>r Gartenkultur, in<strong>de</strong>m<br />
er von Bäumen spricht, beschreibt er<br />
seine Ausbildung rückblickend auf eigentümlichste<br />
Weise: »ich bin gewachsen und<br />
transplantirt aus <strong>de</strong>m euerm garten in <strong>de</strong>n an-
<strong>de</strong>rn, das ist, ich bin in <strong>de</strong>n gerten erzogen, da<br />
man die beum abstümelt und war <strong>de</strong>r hohen<br />
schul nicht eine kleine ziert, da aber archeites<br />
sach das wachsen, das es mir in hochfart und<br />
bracht ging, ist er zu <strong>de</strong>r transplantation und<br />
sich in ein an<strong>de</strong>rn garten zu pflanzen verursacht<br />
wor<strong>de</strong>n. « 6<br />
Ohne auf diesen Passus hier eingehen zu<br />
können, darf ich doch bemerken, daß <strong>de</strong>r<br />
archeites, <strong>de</strong>r Ur-Macher, <strong>de</strong>r hier <strong>de</strong>n jungen<br />
Paracelsus aus <strong>de</strong>m beschnittenen und<br />
umgrenzten wissenschaftlichen Garten herausnimmt<br />
und ihn transplantiert, ihn –<br />
wie es in <strong>de</strong>r Folge heißt – in einen an<strong>de</strong>ren<br />
Garten setzt, wo man in <strong>de</strong>r erfarenheit<br />
wandle, etwas mit <strong>de</strong>m Ich zu tun hat, von<br />
<strong>de</strong>m die Re<strong>de</strong> ist. Man gewinnt <strong>de</strong>n Eindruck,<br />
als sei eine seelische Instanz am<br />
Werke, die mehr übersieht als die bewußte<br />
Persönlichkeit.<br />
Paracelsus hat die »alten Skribenten«, auf<br />
die er später so blind einschlägt, als junger<br />
Mensch gelesen und von ihnen gelernt. Im<br />
Volumen Paramirum von 1520, <strong>de</strong>m Entwurf<br />
<strong>de</strong>r sog. Entienlehre, charakterisiert er<br />
die kanonischen medizinischen Autoritäten<br />
entsprechend ihrer Krankheitsauffassung<br />
und ihren Heilmetho<strong>de</strong>n. Da<strong>bei</strong> versteht<br />
er sich keineswegs als ihr Gegner,<br />
son<strong>de</strong>rn würdigt sie aus historischem Abstand!<br />
7<br />
Nach einigen Jahren <strong>de</strong>s Praktizierens<br />
und <strong>de</strong>r, nach seiner Ansicht, nur zufälligen<br />
Heilerfolge bringt er <strong>de</strong>n Mut auf und<br />
gesteht sich ein, daß er mit <strong>de</strong>r aka<strong>de</strong>mischen<br />
Medizin nicht ar<strong>bei</strong>ten kann. Er distanziert<br />
sich von ihren Grundlagen. Es ist<br />
eine rigorose Abkehr, ein Abfall auf Lebenszeit.<br />
Er ist sich sicher gewor<strong>de</strong>n – und<br />
das ist <strong>de</strong>r Augenblick, in <strong>de</strong>m er als<br />
Schriftsteller hervortritt –, daß das medizinische<br />
und naturwissenschaftliche Paradigma<br />
seiner Zeit nicht tauge, um die Realität<br />
von Natur und Menschenleib zu<br />
erfassen, und macht sich anheischig, es<br />
durch ein an<strong>de</strong>res, tauglicheres zu ersetzen.<br />
Die Grundstimmung <strong>de</strong>r früheren<br />
Schriften ist selbstbewußt und froh: »aber<br />
.frölicben wöllen wir unsern text ausführen ...«,<br />
– darumb wir mit frölicbem gemüt die kolen anzün<strong>de</strong>n<br />
... « 8<br />
Der noch unerprobte junge Autor ist<br />
voller Hoffnung und will, um es mit Eichendorff<br />
zu sagen, »trotz Lust und<br />
Schmerz was Rechts in <strong>de</strong>r Welt vollbringen.«<br />
2. Vater<br />
Glaubt man <strong>de</strong>n Selbstzeugnissen, so<br />
hat Paracelsus keine Mutter gehabt. An<br />
keiner Stelle <strong>de</strong>s Werkes spielt, so weit ich<br />
bisher sehen kann, die Mutter auch nur<br />
die geringste Rolle. Selbst ihr biologischer<br />
Anteil an seinem Dasein wird relativiert:<br />
er berühme sich keines Menschen,<br />
schreibt er und meint seinen Vater, »als<br />
alein <strong>de</strong>s <strong>de</strong>r mich geboren hat und mich jung<br />
aufgeweist hat.« 9 Diese und an<strong>de</strong>re Bemerkungen<br />
legen nahe, daß er mutmaßlich<br />
ohne Amme, ohne weibliche Hand, ganz<br />
in <strong>de</strong>r Fürsorge <strong>de</strong>s Vaters aufgewachsen<br />
ist, was ihn nicht hin<strong>de</strong>rt, <strong>de</strong>r »dritten<br />
Welt«, <strong>de</strong>r Matrix, <strong>de</strong>m Kosmos <strong>de</strong>r Weiblichkeit<br />
eine große Studie zu widmen. 10<br />
Vielfach weist er darauf hin, daß ein Arzt<br />
»frauisch und mennisch arzneien« müsse. Der<br />
Patient ist kein geschlechtsneutrales<br />
Wesen, und Heilwege für Frauen und<br />
Männer unterschei<strong>de</strong>n sich. Eine frühe<br />
theologische Ar<strong>bei</strong>t bekun<strong>de</strong>t, daß er<br />
Maria als <strong>de</strong>n weiblichen Anteil <strong>de</strong>r Gottheit<br />
versteht. 11<br />
In einem frauenlosen Haushalt hat sich<br />
wohl nie jemand seiner Kleidung und<br />
<strong>de</strong>ren Reinlichkeit angenommen. Dafür<br />
wür<strong>de</strong> noch Oporins Nachricht aus Basel<br />
sprechen, daß er sich einen neuen Rock<br />
hat schnei<strong>de</strong>rn lassen, wenn <strong>de</strong>r alte befleckt<br />
war. Er empfin<strong>de</strong>t zeitlebens die<br />
Kluft zwischen <strong>de</strong>nen, die »mit weichen<br />
Klei<strong>de</strong>rn«, »in <strong>de</strong>n Frauengemächern« aufgewachsen<br />
sind und solchen wie sich, die<br />
zwischen Tannenzapfen großwer<strong>de</strong>n. 12<br />
Mag sein, daß <strong>de</strong>r Vater kein Mann von<br />
vielen Worten war, je<strong>de</strong>nfalls scheint Paracelsus<br />
selber wenig gesprochen zu haben<br />
und wenn, dann abrupt und ohne das geringste<br />
soziale Schmieröl. Seine Selbstbeschreibung,<br />
die er angeblich als Entschuldigung<br />
verstan<strong>de</strong>n wissen will, ist nicht<br />
ohne Humor: »Nun aber weiter merkent auf,<br />
wie ich mich entschuldige auf das, so ich solle<br />
rauch antwort geben. die an<strong>de</strong>rn arzt können<br />
9
wenig <strong>de</strong>r künsten, behelfen sich mitfreuntlichen,<br />
lieblichen, holtseligen worten, beschei<strong>de</strong>n die leut<br />
mit züchtigen und schönen worten, legen alle<br />
ding nach <strong>de</strong>r leng lieblich mit son<strong>de</strong>rlichen abscheit<br />
dar und sagent, koment bald wi<strong>de</strong>r mein<br />
lieber her, mein liebe frau gehe hin, gib <strong>de</strong>m herren<br />
das gleit etc. so sag ich, was wilt? hab ietzt<br />
nit <strong>de</strong>r weil, es ist nit so genötigs.« 13<br />
Paracelsus ist in einer Atmosphäre aufgewachsen,<br />
die ihn stark und sicher gemacht<br />
hat: er ist sich seines gründlichen und begrün<strong>de</strong>ten<br />
Wissens, seiner Erfahrung und<br />
seiner Lernfähigkeit gewiß. Sein Vater steht<br />
zu ihm und hinter ihm. In <strong>de</strong>r Person seines<br />
Vaters stehen auch an<strong>de</strong>re hinter ihm,<br />
die Künstler, die Alchemisten, die – selbst<br />
verschwiegen – ihr Wissen durch praktische<br />
Demonstration weitergeben. In <strong>de</strong>n Archidoxis<br />
etwa, o<strong>de</strong>r im Buch von <strong>de</strong>n Bergkrankheiten<br />
wird <strong>de</strong>utlich, daß Paracelsus<br />
sich auf diese, im allgemeinen ungenannt<br />
bleiben<strong>de</strong>n Menschen und Gruppen bezieht<br />
und für sie ab 1525 wohl seinerseits<br />
zum Lehrer wird. 14<br />
Er spricht nicht oft von seinem Vater,<br />
doch wenn, dann in Wendungen von verhaltener<br />
Innigkeit und immer im Zusammenhang<br />
mit Sachverhalten. Es solle <strong>de</strong>r<br />
Leser nicht seltsam aufnehmen, schreibt er<br />
in <strong>de</strong>r Astronomia Magna, daß er, Paracelsus,<br />
über Dinge schreibe, die alle noch<br />
nicht gewußt hätten. Er sei an<strong>de</strong>rs. Er<br />
danke <strong>de</strong>r Schule, in die er gekommen sei<br />
und berühme sich keines an<strong>de</strong>ren Menschen<br />
als <strong>de</strong>sjenigen, <strong>de</strong>r ihn geboren und<br />
ihn, als er jung war, aufgezogen und belehrt<br />
habe. 15 Und wenn er eine Abhandlung<br />
über die Entstehung <strong>de</strong>r Mineralien<br />
beginnt, so schreibt er »nicht aus mir, son<strong>de</strong>r<br />
aus <strong>de</strong>r erfarenheit durch <strong>de</strong>n, von <strong>de</strong>m ich’s<br />
hab. « 16<br />
Wilhelm von Hohenheim ist 1534 gestorben.<br />
Paracelsus setzt ihm kein Denkmal,<br />
son<strong>de</strong>rn versichert sich zwei Jahre<br />
nach seinem Tod dankbar und sachbezogen<br />
seiner Nähe: seinen ersten Lehrer, im<br />
doppelten Sinn, nennt er ihn unter <strong>de</strong>nen,<br />
die ihn von Kindheit an unterwiesen, ihn<br />
eingeführt hätten in die Künste und die<br />
Philosophia a<strong>de</strong>pta – »Wilhelmus von Hohenheim,<br />
meinen vatter, <strong>de</strong>r mich nie verlassen<br />
hat.« 17<br />
10<br />
Die Verbindung zum Vater, die man geneigt<br />
wäre, nur psychologisch zu sehen,<br />
gewinnt ganz grundsätzliche Be<strong>de</strong>utung<br />
für sein medizinisches Weltbild. Es gibt<br />
dafür eine Fülle von Belegen. 18 Paracelsus<br />
faßt die Beziehung zwischen <strong>de</strong>m großen<br />
Kosmos und <strong>de</strong>m Menschenleib in die<br />
Formel <strong>de</strong>r Vaterschaft: Die Zusammengehörigkeit<br />
von Vater und Kind ist für ihn<br />
zur welterklären<strong>de</strong>n Metapher gewor<strong>de</strong>n.<br />
3. Grund<br />
Paracelsus war, so hat man <strong>de</strong>n Eindruck,<br />
unablässig und lei<strong>de</strong>nschaftlich auf<br />
die Sache gerichtet, schwer erträglich für<br />
die Mitmenschen. Ihm geht es um I<strong>de</strong>en.<br />
Ihm geht es um die Natur, um die Dimension<br />
von Zeit und Ort, und er sucht<br />
nach einem Weg, Natur und Leib in<br />
ihrem lebendigen Zusammenhang, d. h.<br />
in Prozessen zu beschreiben. Sein Hauptvorwurf<br />
gegen Ärzte und Autoren, Hohe<br />
Schulen und Heilberufe ist, sie argumentierten<br />
ohne Grund! Ihre Medizin habe<br />
keinen Grund, sei rein spekulativ, <strong>de</strong>r<br />
Phantasie entsprungen, und greife nicht<br />
die Realität! Es wäre lohnend, die hun<strong>de</strong>rtfältigen<br />
Variationen dieser Festellung<br />
durch die Werke zu verfolgen.<br />
Grund ist ein mehr<strong>de</strong>utiges Wort: die<br />
tiefste Stelle, <strong>de</strong>r Bo<strong>de</strong>n, auf <strong>de</strong>m man<br />
steht, das Fundament <strong>de</strong>r Baukunst, <strong>de</strong>r<br />
philosophische Grund, also das Begrün<strong>de</strong>n<strong>de</strong><br />
wie auch die Grundlage, <strong>de</strong>r logische<br />
Grund, aus <strong>de</strong>ssen Gültigkeit die<br />
Gültigkeit <strong>de</strong>s Folgen<strong>de</strong>n hervorgeht, <strong>de</strong>r<br />
kausale Grund ...<br />
Von Beginn seiner Schriftstellerei an besteht<br />
Paracelsus darauf, daß er nichts<br />
schreibe, was nicht auf grunt und erfarenheit<br />
beruhe. Da<strong>bei</strong> han<strong>de</strong>lt es sich wohl nur<br />
zum Teil um seine eigenen Erfahrungen<br />
und Begründungen. Er bekennt sich zur<br />
alchemistischen Tradition, in <strong>de</strong>r er aufgewachsen,<br />
<strong>de</strong>ren Reichweite und Gültigkeit<br />
ihm aber erst nach <strong>de</strong>n Hochschuljahren<br />
vollends aufgegangen ist. In <strong>de</strong>n Elf Traktat<br />
steht: »<strong>de</strong>r nit erfarenheit tregt <strong>de</strong>s feurs und<br />
<strong>de</strong>r feurkunst, <strong>de</strong>m sind die krankheiten zu heilen<br />
und zu erkennen frembd.« 19 – was frei<br />
übersetzt soviel be<strong>de</strong>utet wie: ohne alchemistische<br />
Erfahrungen sind Krankheiten
we<strong>de</strong>r zu erkennen noch zu heilen. Hier<br />
will er ansetzen. Hierin glaubt er, ein Stück<br />
weiter zu sein als an<strong>de</strong>re Ärzte und Autoren.<br />
Hierin fühlt er sich lebenslänglich als<br />
Schüler, auf Wachstum hoffend. Der Arzt<br />
muß wachsen!<br />
Auffallend ist, daß in <strong>de</strong>n frühen Schriften<br />
so gut wie alle wissenschaftlichen Motive,<br />
manchmal ganz <strong>bei</strong>läufig, angeschlagen<br />
wer<strong>de</strong>n, die Paracelsus im Lauf <strong>de</strong>r<br />
zwei Jahrzehnte immer sinnhafter, augenfälliger,<br />
differenzierter aus- und herausar<strong>bei</strong>tet.<br />
1520 ist <strong>de</strong>r ernst und konkret genommene<br />
Mikrokosmosgedanke da, die<br />
Lehre, von <strong>de</strong>n Arcanen, die drei Prinzipien,<br />
die Elementenlehre im Ansatz, die<br />
Alchemie, die Entienlehre, das Licht <strong>de</strong>r<br />
Natur, das <strong>Ges</strong>tirn ... Das könnte dafür<br />
sprechen, daß seine größte Leistung darin<br />
liegt, wie er Empirie und ererbtes I<strong>de</strong>engut<br />
zu einem neuen, in sich plausiblen und<br />
durchsichtigen System verknüpft hat.<br />
Der Mensch steht im Mittelpunkt seines<br />
Interesses. Im Paragranum fin<strong>de</strong>t sich<br />
die emphatische und nur auf <strong>de</strong>n ersten<br />
Blick verständliche Frage: »<strong>de</strong>n wer ist ie gewesen,<br />
<strong>de</strong>r <strong>de</strong>n menschen als einen menschen<br />
fürgenommen?«, 20 doch ist bereits zehn<br />
Jahre vorher von <strong>de</strong>r menschwerdung die<br />
Re<strong>de</strong>, die vor allem an<strong>de</strong>ren zu ergrün<strong>de</strong>n<br />
sei. 21 Der Mensch, könnte man sagen, ist<br />
für Paracelsus <strong>de</strong>r Grund. Aber was be<strong>de</strong>utet<br />
das Wort mensch in seinem Verständnis?<br />
In unzähligen Belegen kann ich inzwischen<br />
darstellen, daß er das Wort ganz<br />
überwiegend als Synonym für Menschenleib<br />
verwen<strong>de</strong>t, mensch, das meint <strong>de</strong>n<br />
Menschen in seiner leiblichen Existenz.<br />
Der viel zitierte Satz »Himmel und Er<strong>de</strong> machen<br />
<strong>de</strong>n Menschen« be<strong>de</strong>utet, daß Himmel<br />
und Er<strong>de</strong> <strong>de</strong>n menschlichen Leib machen<br />
o<strong>de</strong>r aufbauen, wo<strong>bei</strong> die Paarformel Himmel<br />
und Er<strong>de</strong> auf die Paracelsische Elementenlehre<br />
verweist. Hier könnte <strong>bei</strong>spielsweise<br />
auch die an<strong>de</strong>re Formel oben und<br />
unten stehen. Himmel und Er<strong>de</strong>, oben und<br />
unten sind <strong>de</strong>r knappe Ausdruck für eine<br />
Ganzheit, <strong>de</strong>n Makrokosmos, o<strong>de</strong>r für<br />
eine Quaternität: Luft und Feuer, Er<strong>de</strong><br />
und Wasser machen o<strong>de</strong>r erbauen <strong>de</strong>n<br />
Menschenleib.<br />
Dieser grundlegen<strong>de</strong> und begrün<strong>de</strong>n<strong>de</strong><br />
Sachverhalt fin<strong>de</strong>t je nach Argumentationsebene<br />
seinen vielfältigen sprachlichen<br />
Nie<strong>de</strong>rschlag: in <strong>de</strong>r Sprache <strong>de</strong>r Alchemie,<br />
als Textmetapher, im Zusammenhang<br />
<strong>de</strong>r Elementenlehre, im Hinblick auf<br />
die natürlichen Dinge, als Symbol, als<br />
theologisches Argument.<br />
Der menschliche Körper wird <strong>bei</strong> Paracelsus<br />
nicht autonom, son<strong>de</strong>rn als durch<br />
seine Erbanlagen wie auch durch seine<br />
Zeitgestalt lebendig mit <strong>de</strong>r Welt verbun<strong>de</strong>n<br />
gedacht. Die menschwerdung ist, wie<br />
ich glaube, <strong>de</strong>r Grund <strong>de</strong>r Paracelsischen<br />
Medizin.<br />
4. Auseinan<strong>de</strong>rsetzung<br />
Mein viertes Stichwort weist auf <strong>de</strong>n bis<br />
zum Klischee bekannt gewor<strong>de</strong>nen Paracelsus<br />
hin, <strong>de</strong>n grobianischen Polemiker,<br />
<strong>de</strong>n hochfahren<strong>de</strong>n, blindwütigen und<br />
sich selbst disqualifizieren<strong>de</strong>n Scheltredner.<br />
Der Informatiker Joseph Weizenbaum<br />
hat in einem Vortrag 22 <strong>de</strong>n, wie er es<br />
nannte, »Lebenslauf eines Gegen<strong>bei</strong>spiels«<br />
skizziert. Was geschieht mit einer neuen<br />
wissenschaftlichen Erkenntnis, die <strong>de</strong>n<br />
durch Forschung und Übereinkunft hergestellten<br />
Konsens einer scientific community<br />
grundsätzlich in Frage stellt? Nach<br />
Weizenbaum reagiert die aka<strong>de</strong>mische Gemeinschaft<br />
mit einer Frage auf die neue<br />
Erkenntnis, die nicht <strong>de</strong>ren wissenschaftlichen<br />
Gehalt, son<strong>de</strong>rn die Person <strong>de</strong>s Wissenschaftlers<br />
betrifft. Die Frage lautet:<br />
»Wer ist das überhaupt?« Wenn sich herausstelle,<br />
daß <strong>de</strong>rjenige in <strong>de</strong>r wissenschaftlichen<br />
Welt keinen Namen habe<br />
und daß auch keine wichtige Institution<br />
hinter ihm stehe, dann sei, so Weizenbaum,<br />
<strong>de</strong>r Lebenslauf <strong>de</strong>s Gegen<strong>bei</strong>spiels<br />
damit been<strong>de</strong>t.<br />
Paracelsus tritt 1520 zum Zweikampf<br />
gegen die Medizin seiner Zeit an und ist<br />
so weltfremd, so sehr »Wal<strong>de</strong>sel von Einsie<strong>de</strong>ln«,<br />
daß er meint, er könne <strong>de</strong>n<br />
Kampf durch Angriffe auf das bestehen<strong>de</strong><br />
medizinische Paradigma und durch Darstellung<br />
seiner neuen Thesen, seines<br />
Grun<strong>de</strong>s gewinnen. Er erwartet wissenschaftliche<br />
Argumente, <strong>de</strong>n »Gegenwurf« 23<br />
11
aus Fachkreisen und erhofft sich vom<br />
»Leser« ein unvoreingenommenes Urteil,<br />
das, wie er meint, notwendig zu seinen<br />
Gunsten ausfallen müsse. Die Fachwelt<br />
reagiert zumin<strong>de</strong>st nach seinen Zeugnissen<br />
nicht auf <strong>de</strong>r Sach- und Fachebene,<br />
son<strong>de</strong>rn mit Anmerkungen zu seiner Person.<br />
In <strong>de</strong>n Entwürfen zum Paragranum<br />
und im Buch Paragranum – also zehn Jahre<br />
nach seinem Hervortreten – referiert Paracelsus<br />
folgen<strong>de</strong> Reaktionen: er wer<strong>de</strong> verachtet,<br />
verspottet, verleum<strong>de</strong>t, gehaßt und<br />
man verfolge ihn mit Lügen; er sei ein<br />
Ketzer und gehöre verbrannt, er sei<br />
untüchtig und verdiene <strong>de</strong>n Namen Arzt<br />
nicht; ihm falle nichts ein, als immer nur<br />
über die Franzosenkrankheit zu schreiben;<br />
er richte die Kranken zugrun<strong>de</strong>, er sei ein<br />
verworfenes Glied <strong>de</strong>r Hohen Schulen, sei<br />
ein Vagant und sei verrückt, er betreibe<br />
die Schwarze Kunst, sei ein Teufelsbündler<br />
und Nigromantist, ein Verführer <strong>de</strong>s<br />
Volkes, ein Besessener, ein Narr, ein toller<br />
Stierskopf, sei Cacophrastus, Cacophrastus<br />
... Ich lasse es <strong>bei</strong> dieser Auswahl bewen<strong>de</strong>n.<br />
1530 liegen die für Paracelsus traumatischen<br />
Erlebnisse in Basel einige Jahre hinter<br />
ihm, er ist, nicht an<strong>de</strong>rs als zuvor, ein<br />
landfahren<strong>de</strong>r Arzt. Sein Rechtsstatus<br />
scheint lebenslang zweifelhaft: immer wie<strong>de</strong>r<br />
wird er nach seinen Angaben um <strong>de</strong>n<br />
vorher vereinbarten Lohn betrogen. Für<br />
seine Fähigkeit als Heiler spricht, daß sich<br />
seine entlaufenen Schüler seiner Kuren<br />
und Wun<strong>de</strong>rmittel rühmen. Er scheint bar<br />
<strong>de</strong>r geringsten Menschenkenntnis gewesen<br />
zu sein und unfähig, mit An<strong>de</strong>ren auszukommen,<br />
wie wäre sonst ein Argument wie<br />
das aus <strong>de</strong>n Septem Defensiones möglich,<br />
daß sich 21 seiner Knechte als <strong>de</strong>rartige<br />
Spitzbuben erwiesen hätten, daß sich <strong>de</strong>r<br />
Henker ihrer angenommen habe?<br />
Im Verlauf <strong>de</strong>r Jahre zwischen 1520 und<br />
1530 läßt sich beobachten, wie sich das<br />
Verhältnis zwischen Paracelsus und »<strong>de</strong>r<br />
Welt« immer mehr aufschaukelt. Wenn er<br />
1520 noch weiß, daß auch An<strong>de</strong>re über<br />
Medikamente verfügen, die durch Erfahrenheit<br />
bewährt und hochlöblich seien, die<br />
er aber nicht kenne, und seine Leser ermahnt,<br />
diese ja »aufzuklauben«, 24 so kennt<br />
12<br />
er zehn Jahre später nur noch sich und<br />
<strong>de</strong>n eigenen Arzneimittelschatz. Wenn er<br />
in De Mineralibus noch sachlich argumentiert,<br />
an welcher Stelle nach seiner<br />
Überzeugung die Autoren vor ihm irren,`<br />
so fällt er im Paragranum – sofern man<br />
das von einem geschriebenen Text sagen<br />
kann –, mit sich überschlagen<strong>de</strong>r Stimme<br />
über alles und alle her. Ungehemmt überläßt<br />
er sich seinen Ohnmachts- und Allmachtsphantasien,<br />
von <strong>de</strong>r absur<strong>de</strong>n<br />
Überzeugung getragen, daß Fehlverhalten<br />
und Irrtum nur und ausschließlich <strong>bei</strong><br />
<strong>de</strong>n An<strong>de</strong>ren lägen.<br />
Das Paragranum, auch in seinen <strong>bei</strong><strong>de</strong>n<br />
Vorstudien, enthält herrliche Passagen, die<br />
das differenzierte, Spiritualität und Wissenschaftlichkeit<br />
verbin<strong>de</strong>n<strong>de</strong> Menschenund<br />
Weltbild <strong>de</strong>s Paracelsus spiegeln.<br />
Doch muß man sie, wenn Sie mir <strong>de</strong>n<br />
Ausdruck gestatten, zuerst reinigen von<br />
<strong>de</strong>m geifern<strong>de</strong>n Schaum, <strong>de</strong>r sie ver<strong>de</strong>ckt.<br />
Paracelsus ist 36 o<strong>de</strong>r 37 Jahre alt – eine<br />
Stimme, die sich überschreit, Worte, die<br />
ihn selbst entwürdigen.<br />
5. Sonne<br />
Ich glaube, daß Paracelsus nach <strong>de</strong>r<br />
Fertigstellung <strong>de</strong>s Buches Paragranum im<br />
Frühsommer 1530 in Beratzhausen und<br />
vor <strong>de</strong>r Nie<strong>de</strong>rschrift <strong>de</strong>s Opus Paramirum<br />
1531 in St. Gallen etwas begegnet ist, das<br />
die zehn Jahre bis zum Tod für ihn richtungsweisend<br />
bleibt. Es ist kein äußeres<br />
Ereignis. An <strong>de</strong>r Lebensszenerie wird sich<br />
nichts än<strong>de</strong>rn, seine bürgerlichen Aussichten<br />
bleiben schlecht, die Reaktion auf<br />
seine Person feindselig, seine medizinische<br />
Theorie fin<strong>de</strong>t, außer in kleinen<br />
Gruppen, keine Anerkennung. Er bleibt<br />
arm. Hunger und die wohl selbstverschul<strong>de</strong>te<br />
menschliche Isolierung, die ihn<br />
<strong>bei</strong> seiner Lebenswan<strong>de</strong>rung über weite<br />
Strecken begleitet haben, bleiben ihm<br />
treu. Er schwankt während eines längeren<br />
Zeitraums, wahrscheinlich sogar über<br />
mehrere Jahre, ob er Arzt bleiben solle.<br />
Im Opus Paramirum nun, in <strong>de</strong>r Beschlußre<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>s zweiten Buches, spricht<br />
Paracelsus von <strong>de</strong>n Urteilen <strong>de</strong>r Welt<br />
gegen seine Theorie: »seltsam, neu, wun<strong>de</strong>rbarlich,<br />
unerhört sagen sie, sei mein phy
sica, mein meteorica, mein theorica, mein practica.«<br />
(Es lohnt übrigens, auf das Wort<br />
»seltsam« in <strong>de</strong>n Texten <strong>de</strong>s Paracelsus zu<br />
achten. 26 )<br />
Er schließt an diesen Satz die Frage:<br />
»wie kan ich aber nit seltsam sein <strong>de</strong>m,<br />
<strong>de</strong>r nie in <strong>de</strong>r sunnen gewan<strong>de</strong>lt hat?« –<br />
»Wie soll ich auch für <strong>de</strong>n nicht seltsam<br />
sein, <strong>de</strong>r nie in <strong>de</strong>r Sonne gewan<strong>de</strong>lt ist?«<br />
– Also ist er, Paracelsus, in <strong>de</strong>r Sonne gewan<strong>de</strong>lt,<br />
<strong>de</strong>r selbe Mensch, <strong>de</strong>r ein Jahr<br />
zuvor alle Welt verklagt hat.<br />
Man könnte an Verse mystischer Autoren<br />
<strong>de</strong>nken: »Als uns das liecht durchscheinet/<br />
daz von <strong>de</strong>m vatter get ...« beginnt<br />
eine Straßburger Strophe <strong>de</strong>s 14.Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
– o<strong>de</strong>r an die Apostelgeschichte:<br />
»... umleuchtete ihn plötzlich ein<br />
Licht vom Himmel... « 27<br />
Die Sonne, auf die Paracelsus hin<strong>de</strong>utet,<br />
scheint Bitterkeit und Verzweiflung<br />
von ihm genommen zu haben. Vielleicht<br />
ist ihm in diesem Zusammenhang das<br />
Christuswort begegnet, das sich seither<br />
wie ein roter Fa<strong>de</strong>n durch seine medizinischen<br />
und naturwissenschaftlichen Schriften<br />
zieht. Für seine Verhältnisse ausführlich<br />
berichtet er davon in <strong>de</strong>r Großen<br />
Wundarznei. Er habe an <strong>de</strong>r Heilkunst<br />
zutiefst gezweifelt, sie für eine »ungewisse<br />
Kunst« gehalten, habe sie aufgegeben, an<strong>de</strong>res<br />
versucht. Er sei zu ihr zurückgekehrt,<br />
<strong>de</strong>nn er habe <strong>de</strong>n Spruch Christi<br />
gefun<strong>de</strong>n, die <strong>Ges</strong>un<strong>de</strong>n bedürften keines<br />
Arztes, son<strong>de</strong>rn die Kranken. Von <strong>de</strong>r<br />
Wirkmacht dieses Satzes im Inneren ergriffen,<br />
sieht er die Medizin in einem<br />
neuen Licht. »Bewegt mich sovil«, schreibt<br />
Paracelsus, »das ich mir mußt ein an<strong>de</strong>r fürnemen<br />
fürsezen, nemlich das die kunst nach inhalt<br />
<strong>de</strong>s spruchs Christi warhaftig, gerecht,<br />
gewiß, volkomen und ganz wer ... allen kranken<br />
nuzlich und hilflich zu ir gesuntheit. « 28<br />
Der Vers steht <strong>bei</strong> Matthäus, Markus<br />
und Lukas und zwar im Zusammenhang<br />
<strong>de</strong>r Berufung <strong>de</strong>s Zöllners Levi. »Und Jesus<br />
antwortete und sprach zu ihnen: Die <strong>Ges</strong>un<strong>de</strong>n<br />
bedürfen <strong>de</strong>s Arztes nicht, son<strong>de</strong>rn die<br />
Kranken. « 29<br />
Dieser Satz <strong>bei</strong>nhaltet auch die Berufung<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus. Nie mehr wird er in<br />
<strong>de</strong>r Weise um sich schlagen wie im Buch<br />
Paragranum! In <strong>de</strong>n Werken von 1531 an<br />
ist eine gravieren<strong>de</strong> Verän<strong>de</strong>rung <strong>de</strong>s Stil<br />
zu beobachten, wo<strong>bei</strong> <strong>de</strong>r Denk-Grund<br />
<strong>de</strong>r gleiche bleibt. Ich sage nicht, daß Paracelsus<br />
seinem heftigen Naturell ganz<br />
abgeschworen hätte, aber es sieht aus, als<br />
habe er sich in die Hand genommen, diszipliniert.<br />
Die Polemik wird sachlicher,<br />
mo<strong>de</strong>rater und tritt in vielen Schriften<br />
weitgehend o<strong>de</strong>r ganz zurück, etwa in<br />
<strong>de</strong>r Astronomia Magna, die ja immerhin<br />
<strong>de</strong>n 12. Band <strong>bei</strong> Sudhoff füllt, im Liber<br />
<strong>de</strong> Nymphis, in <strong>de</strong>r Schrift über das Bad<br />
Pfäfers.<br />
Wenn er schon immer von Sendungsbewußtsein<br />
getragen war, so nimmt dies<br />
nun <strong>de</strong>n Klang <strong>de</strong>r Glaubensgewißheit<br />
und apostolischen Erwählung an. Wenn<br />
er ursprünglich gedacht hat, <strong>de</strong>r Leser<br />
o<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r »gemeine Mann« o<strong>de</strong>r irgend<br />
eine weltliche Instanz wer<strong>de</strong> seinen Ar<strong>bei</strong>ten<br />
Gerechtigkeit wi<strong>de</strong>rfahren lassen,<br />
so hofft er später, daß sich am Jüngsten<br />
Tag die Wahrheit seiner Schriften erweisen<br />
wer<strong>de</strong>. 30 Er ist nicht mutlos. Er rechnet<br />
nur in an<strong>de</strong>ren Kategorien. Daß er<br />
berufen ist zur Nachfolge, als Apostel <strong>de</strong>s<br />
Irdischen, ist ihm gewiß. 31<br />
Von 1532 an entstehen Texte aus <strong>de</strong>r<br />
Hand <strong>de</strong>s Paracelsus, die, lange Passagen,<br />
buchstäblich von einer Art Licht o<strong>de</strong>r<br />
Leuchten erfüllt sind. Ich <strong>de</strong>nke zum Beispiel<br />
an viele Stellen <strong>de</strong>s Opus Paramirum,<br />
an die Vorre<strong>de</strong> <strong>de</strong>s Buches Von<br />
<strong>de</strong>n unsichtbaren Krankheiten, an die ersten<br />
großen Kapitel <strong>de</strong>r Astronomia<br />
Magna, an <strong>de</strong>n Liber <strong>de</strong> Nymphis ...<br />
Seine am Makrokosmos orientierte<br />
Medizin begrün<strong>de</strong>t sich auf Christus.<br />
»seltsam, neu, wun<strong>de</strong>rbarlich, unerhört sagen<br />
sie, sei mein physica, mein meteorica, mein<br />
theorica, mein practica. wie kan ich aber nit<br />
seltsam sein <strong>de</strong>m, <strong>de</strong>r nie an <strong>de</strong>r sunnen gewan<strong>de</strong>lt<br />
hat?«<br />
13
1 J. W. Goethe, Wilhelm Meisters Wan<strong>de</strong>rjahre,<br />
HA, B. 8, S.286.<br />
2 Theophrast von Hohenheim genannt Paracelsus.<br />
Medizinische, naturwissenschaftliche und philosophische<br />
Schriften, I. Abt., hg. von Karl Sudhoff.<br />
München und Berlin 1929 ff., Bd. 12,<br />
S. 404; Katharina Biegger, »De Invocatione Beatac<br />
Mariae Virginiso. Paracelsus und die Marienverehrung,<br />
Stuttgart 1990, S. 33, Anm. 14.<br />
3 z. B. 1, 9, 547 u. 548.<br />
4 I, 8, 51.<br />
5 I, 1, 379; cf. z. B. auch I, 3, 29; I, 8, 200; I, 1,180.<br />
6 I, 7, 373 f.<br />
7 I, 1, 170f<br />
8 I, 1, 251; 1, 3, 155.<br />
9 I, 12, 205.<br />
10 I, 9, 177 ff.<br />
11 Katharina Biegger, a. a. O.<br />
12 I, 11, 152.<br />
14<br />
LITERATUR<br />
13 I, 11, 152.<br />
14 I, 3, 93 ff.<br />
15 I, 12, 205.<br />
16 I, 3, 32.<br />
17 I, 10, 357.<br />
18 u. a. z. B. I, 8, 164; I, 9, 641; I, 12, 39 u. 42.<br />
19 I, 1, 61.<br />
20 I, 8, 90.<br />
21 I, 1, 244.<br />
22 Freiburg, 2.11.1992,<br />
23 I, 1, 131.<br />
24 I, 1, 81.<br />
25 I, 3, 29.<br />
26 cf. z. B. I, 9, 71.<br />
27 Apg 9, 3.<br />
28 I, 10, 20.<br />
29 Lk 5, 31; cf. Mt 9, 12; Mk 2, 17.<br />
30 I, 14, 151.<br />
31 u. a. I, 12, 19 f; I, 9, 45; I, 9, 70; I, 9, 78 usf.
Leben und Werk <strong>de</strong>s Paracelsus sind bisweilen<br />
durch eine fast grotesk anmuten<strong>de</strong><br />
Wi<strong>de</strong>rsprüchlichkeit gekennzeichnet, die<br />
mit seinem Tod noch einmal aufflammte.<br />
Der Hohenheimer hatte sich zeitlebens<br />
immer wie<strong>de</strong>r mit <strong>de</strong>m Sterben und <strong>de</strong>m<br />
Tod, mit thanatologischen und eschatologischen<br />
Problemen auseinan<strong>de</strong>rgesetzt<br />
und darüber hinaus in seinen Beiträgen<br />
über das »lange Leben« (Vita longa) Ratschläge<br />
und Möglichkeiten (Christrose)<br />
zur Verlängerung <strong>de</strong>s Lebens bis 120Jahre<br />
und mehr mitgeteilt. 1 Nun starb er aber,<br />
gera<strong>de</strong> erst 48 Jahre alt gewor<strong>de</strong>n, am<br />
24.September 1541 in Salzburg.<br />
Dies mußte dazu führen, daß ihn seine<br />
Wi<strong>de</strong>rsacher als Scharlatan und Angeber<br />
hinstellten, seine Anhänger hingegen<br />
Zweifel darüber äußerten, ob es <strong>bei</strong> seinem<br />
frühen Tod mit rechten Dingen zugegangen<br />
sei. So meinten die einen, seine<br />
Fein<strong>de</strong> hätten ihn mit Gewalt getötet, die<br />
an<strong>de</strong>ren brachten mehr mystische, mit<br />
seinen alchemistischen Ar<strong>bei</strong>ten und Erfahrungen<br />
zusammenhängen<strong>de</strong> Erklärungsversuche<br />
vor.<br />
Als Beispiel für seine Wi<strong>de</strong>rsacher sei<br />
C. W. Hufeland erwähnt, <strong>de</strong>r in seinem<br />
bekannten Buch über »Makrobiotik o<strong>de</strong>r<br />
die Kunst das Leben zu verlängern« (1762<br />
bis 1836) folgen<strong>de</strong>s ausführt: »Einer <strong>de</strong>r<br />
hochprahlen<strong>de</strong>n Lebensverlängerer war<br />
Theophrastus Paracelsus, o<strong>de</strong>r wie sein<br />
ganzer, ihn charakterisieren<strong>de</strong>r Name<br />
hieß, Philippus Aureolus Theophrastus<br />
Paracelsus <strong>Bombastus</strong> ab Hohenheim. Er<br />
war die halbe Welt durchreist, hatte aus<br />
allen Orten und En<strong>de</strong>n Rezepte und<br />
Wun<strong>de</strong>rmittel zusammengetragen, und<br />
beson<strong>de</strong>rs, was damals noch selten war, in<br />
<strong>de</strong>n Bergwerken Kenntnis und Behandlung<br />
<strong>de</strong>r Metalle studiert. Er fing seine<br />
Laufbahn damit an, alles nie<strong>de</strong>rzureißen,<br />
was bisher gelehrt wor<strong>de</strong>n war, alle hohen<br />
Schulen mit <strong>de</strong>r größten Verachtung zu<br />
behan<strong>de</strong>ln, sich als <strong>de</strong>n ersten Philosophen<br />
und Arzt <strong>de</strong>r Welt zu präsentieren,<br />
15<br />
Gerhart Harrer / Salzburg<br />
RÄTSEL UM DEN TOD DES PARACELSUS IN SALZBURG<br />
und heilig zu versichern, daß keine<br />
Krankheit sei, die er nicht heilen, kein<br />
Leben, das er nicht verlängern könnte.<br />
Zur Probe seiner Insolenz und <strong>de</strong>s Tons,<br />
in <strong>de</strong>m die Scharlatane <strong>de</strong>s 15. Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
ihr Publikum anre<strong>de</strong>ten, will ich<br />
nur <strong>de</strong>n Anfang seines Hauptwerkes anführen:<br />
›Ihr müßt mir nach, ich nicht euch,<br />
ihr mir nach, Avicenna, Rhases, Galen,<br />
Mesue, mir nach und nicht ich euch, ihr von<br />
Paris, ihr von Montpellier, ihr von Schwaben,<br />
ihr von Meißen, ihr von Köln, ihr von Wien<br />
und was an <strong>de</strong>r Donau und <strong>de</strong>m Rheinstrom<br />
liegt, ihr Inseln im Meer, du Italien, du Dalmatien,<br />
du Athen, du Grieche, du Araber, du<br />
Israelite, mir nach und ich nicht euch, mein ist<br />
die Monarcbeyl‹. Man sieht, daß er nicht unrecht<br />
hatte, wenn er von sich sagt: ›Von <strong>de</strong>r<br />
Natur bin ich nicht subtil gesponnen, es ist<br />
auch nicht unsere Lan<strong>de</strong>sart, die wir unter<br />
Tannenzapfen aufwachsen‹. Aber er hatte<br />
die Gabe, seinen Unsinn in einer so dunklen<br />
und mystischen Sprache vorzutragen,<br />
daß man die tiefsten Geheimnisse<br />
darin ahnte und noch hie und da darinnen<br />
sucht, und daß es wenigstens ganz<br />
unmöglich war, ihn zu wi<strong>de</strong>rlegen. Durch<br />
alles dies und die neuen auffallen<strong>de</strong>n<br />
Wirkungen einiger chemischer Mittel, die<br />
er zuerst in die Medizin verpflanzte,<br />
machte er erstaunliche Sensation und<br />
sein Ruf wur<strong>de</strong> so verbreitet, daß aus<br />
ganz Europa Schüler und Patienten zu<br />
ihm strömten und daß selbst ein Erasmus<br />
sich entschließen konnte, ihn zu<br />
konsultieren.<br />
Er starb im 49. Jahre, ungeachtet er <strong>de</strong>n<br />
Stein <strong>de</strong>r Unsterblichkeit besaß, und<br />
wenn man diesen vegetabilischen Schwefel<br />
genauer untersucht, so fin<strong>de</strong>t man, daß<br />
er weiter nichts war, als ein hitziges, <strong>de</strong>m<br />
Hofmann'schen Liquor gleiches Mittel«. 2<br />
Während C. W. Hufeland also meinte,<br />
Paracelsus habe mit seinem frühen Tod<br />
seine Scharlatanerie gera<strong>de</strong>zu unter Beweis<br />
gestellt, vertraten viele, auch noch<br />
lange nach seinem Ableben die Meinung,
sein Tod könne, – obwohl ein »Sterbealter«<br />
von 48 Jahren zur damaligen Zeit keineswegs<br />
etwas Außergewöhnliches darstellte<br />
–, nur durch frem<strong>de</strong> Gewalt<br />
vonseiten seiner Fein<strong>de</strong> und Wi<strong>de</strong>rsacher<br />
zustan<strong>de</strong> gekommen sein. Sonst hätte er<br />
das von ihm selbst angestrebte Alter, wie<br />
er es immer lehrte, auch erreicht und wäre<br />
100 Jahre o<strong>de</strong>r älter gewor<strong>de</strong>n.<br />
Im Laufe <strong>de</strong>r Zeit entstan<strong>de</strong>n verschie<strong>de</strong>ne<br />
Gerüchte und Legen<strong>de</strong>n, Sagen,<br />
Märchen und Volkserzählungen, die sich<br />
mit <strong>de</strong>m gewaltsamen Tod <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
beschäftigen.<br />
So soll 1662 <strong>de</strong>r württembergische Pfarrer<br />
Elias Heßling geäußert haben, Paracelsus<br />
wäre von <strong>de</strong>n Dienern verschie<strong>de</strong>ner<br />
Doktores, die seine Wi<strong>de</strong>rsacher waren,<br />
ergriffen und von einer Höhe herabgestürzt<br />
wor<strong>de</strong>n, sodaß er sich <strong>de</strong>n Hals<br />
brach. »Denn auf keine an<strong>de</strong>reweiß hatte<br />
man ihme sonsten beykommen können.<br />
Hatte also <strong>de</strong>r seelige Mann eines plötzlichen<br />
unversehenen, und erbärmlichen<br />
To<strong>de</strong>s, mit gesun<strong>de</strong>n Hertzen sterben<br />
müssen« (C. Aberle 1887). 3 Nach einer<br />
Version von Constantin Hering hatten<br />
feindlich gesinnte Kollegen »ihn unter<br />
<strong>de</strong>m Vorwan<strong>de</strong>, Frie<strong>de</strong> mit ihm schließen<br />
zu wollen, zu einem Gastmahle gelockt<br />
und ihn dann absichtlich in einen neuen<br />
Streit verwickelt, im Laufe <strong>de</strong>ssen sie ihn<br />
aus <strong>de</strong>m Fenster warfen« (C. Aberle<br />
1887). 4 Pisa (1991) 5 weist auf eine »Allgemeine<br />
<strong>de</strong>utsche Biographie« hin, die 1880<br />
von <strong>de</strong>r historischen Kommission <strong>bei</strong> <strong>de</strong>r<br />
königlichbayerischen Aka<strong>de</strong>mie herausgegeben<br />
wur<strong>de</strong>, in <strong>de</strong>r sich folgen<strong>de</strong> Version<br />
fin<strong>de</strong>t: Paracelsus erlag, <strong>de</strong>r Tradition<br />
nach, »von einem Gastmahl zurückkehrend,<br />
<strong>de</strong>m Haß seiner Zunftgenossen,<br />
<strong>de</strong>ren Diener ihn von einer Höhe herabstürzten.<br />
Besinnungslos ward er in das<br />
nahe Wirtshaus zum Weißen Roß getragen,<br />
wo er, zum Bewußtsein zurückgekehrt,<br />
noch sein Testament, ein Document<br />
<strong>de</strong>r Uneigennützigkeit, Schlichtheit<br />
und Frömmigkeit, diktierte. Drei Tage<br />
nach dieser Katastrophe starb er«.<br />
Nach einer Tiroler Volkssage verschworen<br />
sich eines Tages »die feindseligen<br />
Ärzte von Innsbruck aus Haß und Neid<br />
16<br />
und überlegten hin und her, wie sie <strong>de</strong>m<br />
Theophrast ans Leben gehen könnten.<br />
Sie beschlossen zuerst, ihn zu vergiften,<br />
aber sie wußten auch um die Gegengifte,<br />
welche <strong>de</strong>m Wun<strong>de</strong>rarzt zur Verfügung<br />
stan<strong>de</strong>n ... Da riet ein an<strong>de</strong>rer Schwarzkünstler,<br />
<strong>de</strong>r <strong>de</strong>m Hohenheimer beson<strong>de</strong>rs<br />
neidisch war, zu Diamantskörnern,<br />
welche das stärkste Gift enthalten. Durch<br />
Bestechung <strong>de</strong>s Dieners gelang es, <strong>de</strong>m<br />
Verfolgten aufgelöste Diamantkörner einzugeben.<br />
Theophrast verspürte bald<br />
genug die Wirkung, schloß sich ein und<br />
befahl <strong>de</strong>m Diener, innerhalb fünf Tagen<br />
die Türe nicht mehr zu öffnen. Dann<br />
setzte sich Theophrast in seinen Stuhl,<br />
nahm eine Kreuzspinne und ließ diese in<br />
seinen Magen hinunterkrabbeln, damit<br />
sie das Gift hinaufziehe«. Der neugierige<br />
Diener öffnete bereits am vierten Tag die<br />
Tür, die Spinne ließ das Gift fallen, und<br />
Theophrast mußte zu einem an<strong>de</strong>ren<br />
Mittel Zuflucht nehmen. Er gab <strong>de</strong>m<br />
Diener ein Döschen voll Pulver und<br />
gebot ihm: »Wenn ich gestorben sein<br />
wer<strong>de</strong> und erkaltet bin, so zerhacke meinen<br />
Leichnam in kleine Stücke, lege ihn<br />
in diese eherne Truhe, streue dieses Pulver<br />
drauf und öffne erst nach neun Monaten,<br />
keinen Tag früher, das Gefäß«.<br />
Wie<strong>de</strong>r ließ die Neugier<strong>de</strong> <strong>de</strong>n Diener<br />
nicht ruhen, er öffnete die Truhe schon<br />
nach sieben Monaten »und erblickte mit<br />
Schreck in ihr eine menschliche Siebenmonatfrucht,<br />
die krümmte sich und starb<br />
vom Zutritt <strong>de</strong>r kalten Luft« (Pisa 1991). 6<br />
Nach einer an<strong>de</strong>ren Sage wünschte Paracelsus,<br />
sieben Jahre, sieben Monate,<br />
sieben Tage, sieben Stun<strong>de</strong>n, sieben Minuten<br />
und sieben Sekun<strong>de</strong>n im Grabe zu<br />
liegen. Auch in dieser Version öffnete <strong>de</strong>r<br />
Diener das Grab zu früh. Er sieht, wie<br />
Paracelsus eine Sekun<strong>de</strong> lang aufblüht<br />
wie eine Rose – und dann zu Staub zerfällt.<br />
(Geerk 1992). 7 In <strong>bei</strong><strong>de</strong>n Versionen<br />
geht es also um eine »alchemistische<br />
Wie<strong>de</strong>rgeburt«, die durch <strong>de</strong>n ungetreuen<br />
Famulus vereitelt wur<strong>de</strong>. Stephan<br />
(1829) zitiert eine Schrift von Sieber,<br />
»wonach die Ärzte von Salzburg <strong>de</strong>n<br />
Theophrastus Par. Aur. Edlen von Hohenheim<br />
die Treppe <strong>de</strong>s Spitals, in wel-
chem er Kranke heilte, hinabwarfen, wie<br />
sein Schä<strong>de</strong>l beweiset« (C. Aberle 1887). 8<br />
Im Paracelsus-Roman von Harms 9<br />
wur<strong>de</strong> offenbar von dieser Version ausgegangen,<br />
Paracelsus jedoch über Auftrag<br />
<strong>de</strong>s Salzburger Arztes Dr. Anselmus Unterfränkli<br />
von zwei Knechten über eine<br />
Felswand hinuntergestürzt. Schließlich erwähnt<br />
Pisa (1991) 10 eine weitere Sage,<br />
nach <strong>de</strong>r sich sein Famulus Erasmus Palmer<br />
in <strong>de</strong>n Besitz <strong>de</strong>s Lebenselixiers bringen<br />
wollte, mit <strong>de</strong>ssen Hilfe 3 Personen,<br />
<strong>de</strong>nen es Paracelsus verabreichte, das 100.<br />
Lebensjahr erreicht hatten. Um dieses Lebenselixier<br />
seiner Braut Agathe, die es<br />
sehr begehrte, schenken zu können, habe<br />
er Paracelsus im Bett erdolcht. Als man<br />
das halb geleerte Fläschchen <strong>bei</strong> seiner<br />
Braut fand, wur<strong>de</strong> <strong>de</strong>r Famulus <strong>de</strong>r Tat<br />
überführt und zum To<strong>de</strong> verurteilt. Die<br />
Braut Agathe trat in das Kloster <strong>de</strong>r Benediktinerinnen<br />
am Nonnberg ein und<br />
wur<strong>de</strong> fast 100 Jahre alt. Im Roman von<br />
S. Barazetti (1887) 11 »Im Banne <strong>de</strong>s Untersberges«<br />
erscheint <strong>de</strong>r Geist <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
<strong>de</strong>m Erzbischof Wolf Dietrich und beschuldigt<br />
diesen, daß er ihn durch<br />
gedungene Mör<strong>de</strong>r über das Fenster und<br />
in die Salzach stürzen ließ und wirft ihm<br />
vor, das <strong>de</strong>n Erzbischof belasten<strong>de</strong> Dokument<br />
verbrannt zu haben. Allerdings<br />
wur<strong>de</strong> Wolf Dietrich erst geboren, nach<strong>de</strong>m<br />
Paracelsus bereits verstorben war.<br />
Doch die Äußerungen <strong>de</strong>s angesehenen<br />
Anatomen von Sömmering 12 , die Verletzungen<br />
im Bereich <strong>de</strong>s knöchernen Schä<strong>de</strong>ls<br />
seien auf eine Gewalteinwirkung<br />
noch während <strong>de</strong>s Lebens <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
zurückzuführen, bestärkten noch weiter<br />
die Ansichten jener, die sich nicht vorstellen<br />
konnten, Paracelsus sei eines »normalen,<br />
natürlichen« To<strong>de</strong>s gestorben und<br />
steigerten daher die Glaubwürdigkeit <strong>de</strong>r<br />
zitierten Legen<strong>de</strong>n und Gerüchte. In<br />
einem Brief an von Sömmering vom<br />
14.Februar 1813 schreibt Aberle: »Hier<br />
herrscht nach <strong>de</strong>n hierüber eingezogenen<br />
Erkundigungen die Meinung, daß Paracelsus<br />
keines natürlichen To<strong>de</strong>s gestorben sey,<br />
in<strong>de</strong>m er die Ärzte, beson<strong>de</strong>rs aber aus<br />
Rivalität einen Apotheker zu Fein<strong>de</strong>n gehabt<br />
habe, welcher sich viel mit Chemie<br />
beschäftigte und manche Versuche, und<br />
namentlich über einige chemische Präparate<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus nicht immer mit <strong>de</strong>m<br />
gewünschten Erfolge angestellt habe. Ein<br />
Wundarzt sagte mir ferners man habe<br />
ihm auch erzählt, daß Paracelsus einmal<br />
seinem Diener eine Goldtinktur mit <strong>de</strong>m<br />
Befehle aufgegeben habe, sie in die<br />
Salzach zu gießen, welche dieser aus Interesse<br />
heimlich zurückbehielt, aber nach<br />
Drohung seines Herrn doch that, worauf<br />
die Salzach roth wie Blut geflossen seye.<br />
Nun habe Paracelsus einen Kreis an die<br />
Wand gezeichnet und eine Pistolle mit<br />
<strong>de</strong>n Worten hineingeschoßen: nun wird<br />
mir mein Feind nicht mehr scha<strong>de</strong>n, und<br />
wirklich wäre <strong>de</strong>r Apotheker noch <strong>de</strong>nselben<br />
Tag am Schlagfluße gestorben. Ich<br />
glaubte, dieses Märchen mittheilen zu<br />
müssen, um <strong>de</strong>n Begriff zu bezeichnen,<br />
<strong>de</strong>n sich noch manche Menschen von Paracelsus<br />
machen« (C. Aberle 1878). 13<br />
Über die letzte Zeit bis zu seinem To<strong>de</strong><br />
liegt nur wenig historisch <strong>Ges</strong>ichertes<br />
vor. Während sich Paracelsus zu Beginn<br />
<strong>de</strong>s Jahres 1540 noch in Kärnten aufhielt,<br />
befand er sich im Sommer dieses Jahres,<br />
offenbar um sich endgültig nie<strong>de</strong>rzulassen,<br />
in Salzburg. Er dürfte damals schon<br />
kränklich gewesen und sich schwach gefühlt<br />
haben. Dies geht auch aus <strong>de</strong>m<br />
Umstand hervor, daß er nachweislich am<br />
2. März 1540 einen Konsiliarbesuch<br />
<strong>bei</strong>m Freiherrn Hans Ungnad von Sonneck<br />
in Pettau »schwachen Leibs halben« abschlug.<br />
14 An<strong>de</strong>rerseits unternahm er aber<br />
noch einen Ritt nach Strobl am Wolfgangsee,<br />
wo er am 15. April 1541 weilte. 15<br />
Am 21. September 1541 diktierte er im<br />
Gasthof zum »Weißen Roß« <strong>de</strong>m öffentlichen<br />
Notar Hans Kalbsohr seinen letzten<br />
Willen. Wohl »schwachen Leibes«,<br />
aber <strong>bei</strong> voller Vernunft, freimütig und<br />
vernehmlich sprechend, wie es im Protokoll<br />
heißt. Begraben wollte er im Sebastiansfriedhof<br />
wer<strong>de</strong>n. All das, was Paracelsus<br />
hinterließ, war eher beschei<strong>de</strong>n. 16 Das<br />
von Michael Toxites 1574 veröffentlichte<br />
Testament enthält u. a. eine genau Auflistung<br />
<strong>de</strong>r einzelnen Gegenstän<strong>de</strong>. 17<br />
Am 24. September 1541 verstarb Paracelsus<br />
und wur<strong>de</strong> noch am gleichen Tag<br />
17
am Sebastiansfriedhof in Salzburg <strong>bei</strong>gesetzt.<br />
Diese ungewöhnliche Eile, mit <strong>de</strong>r<br />
er begraben wur<strong>de</strong> erweckte neuerliches<br />
Mißtrauen und nährte die Gerüchte, wonach<br />
Paracelsus keines natürlichen, son<strong>de</strong>rn<br />
eines gewaltsamen To<strong>de</strong>s verstorben<br />
sei.<br />
Die 500. Wie<strong>de</strong>rkehr <strong>de</strong>s Geburtstages<br />
<strong>de</strong>s Hohenheimers schien uns einen geeigneten<br />
Anlaß zu bieten, <strong>de</strong>n Versuch zu unternehmen,<br />
etwas Licht in das Dunkel <strong>de</strong>r<br />
sich um seinen »geheimnisvollen« Tod ranken<strong>de</strong>n<br />
Sagen und Gerüchte zu bringen.<br />
So veranlaßten wir die neuerliche Exhumierung<br />
<strong>de</strong>r Ge<strong>bei</strong>ne Paracelsus, was uns<br />
nach Überwindung eines äußerst komplizierten<br />
und langwierigen Amtsweges dank<br />
<strong>de</strong>s grundsätzlichen Entgegenkommens<br />
<strong>de</strong>r Stadtverwaltung Salzburg schließlich<br />
auch gelang. Die am 23. März 1990 <strong>de</strong>m<br />
Grabmal entnommene Kupferkassette mit<br />
<strong>de</strong>n Skelettresten brachten wir in das Gerichtsmedizinische<br />
Institut <strong>de</strong>r Universität<br />
Wien, in <strong>de</strong>m die forensisch-anthropologischen<br />
Untersuchungen von Prof. Szilvassy<br />
und seinen Mitar<strong>bei</strong>tern vorgenommen<br />
wur<strong>de</strong>n und nun zum Abschluß<br />
gelangten.<br />
18<br />
18, 19, 20, 21, 22<br />
Die Kupferkassette mit <strong>de</strong>n Ge<strong>bei</strong>nen<br />
ist inzwischen seit über einem Jahr wie<strong>de</strong>r<br />
im Grabmal am Sebastiansfriedhof eingemauert.<br />
Fasst man die wesentlichsten Ergebnisse<br />
zusammen, so können nach <strong>de</strong>n makroskopischen<br />
und auflichtmikroskopischen<br />
Untersuchungen drei zu verschie<strong>de</strong>nen<br />
Zeitpunkten stattgefun<strong>de</strong>ne Gewalteinwirkungen<br />
gegen das Skelett abgegrenzt<br />
wer<strong>de</strong>n. Einerseits han<strong>de</strong>lt es sich da<strong>bei</strong><br />
um Beschädigungen durch Verän<strong>de</strong>rungen<br />
im Erdreich im Sinne von Verwitterungsvorgängen,<br />
an<strong>de</strong>rerseits um Defekte am<br />
linken Schläfen<strong>bei</strong>n, an <strong>de</strong>r linken Darm<strong>bei</strong>nschaufel,<br />
am Kreuz<strong>bei</strong>n und am linken<br />
Oberschenkel, die auf eine geformte<br />
Gewalteinwirkung zurückzuführen sind.<br />
Diese Beschädigungen dürften im Zuge<br />
<strong>de</strong>r letzten Enterdigung wahrscheinlich<br />
durch Spaten- o<strong>de</strong>r Schaufelstiche erfolgt<br />
sein. Die dritte Art von Beschädigungen<br />
ist am rechten Schien<strong>bei</strong>n festzustellen.<br />
Sie weist auf <strong>de</strong>n sorglosen Umgang mit<br />
diesem Skeletteil zu einem wesentlich<br />
späteren Zeitpunkt hin. Somit fin<strong>de</strong>n<br />
sich nach diesen Untersuchungen keine<br />
Hinweise, daß Paracelsus »durch grobe<br />
mechanische Gewalteinwirkungen, insbeson<strong>de</strong>re<br />
gegen <strong>de</strong>n Schä<strong>de</strong>l zu To<strong>de</strong><br />
kam«. Nach bisher unveröffentlichten<br />
lichtmikroskopischen Untersuchungen<br />
von F. Lintner 23 an einem kleinen Knochengewebsstückchen<br />
aus <strong>de</strong>m rechten<br />
Oberschenkel besteht neben einer leichten<br />
Atrophie <strong>de</strong>s Knochengerüstes <strong>de</strong>r<br />
Verdacht auf eine verstärkte Osteoidose,<br />
möglicherweise im Sinne einer Mineralisationsstörung.<br />
Die Frage, ob die Verletzung<br />
an diesem Skeletteil erst postmortal<br />
entstan<strong>de</strong>n ist, läßt sich aufgrund dieser<br />
Untersuchungen nicht mit Sicherheit beantworten.<br />
Sie könnte ebenso auch kurz<br />
vor seinem Tod erfolgt sein. Dazu ist<br />
noch zu bemerken, daß um 1600, also<br />
etwa 50 Jahre nach seinem Tod, seine Ge<strong>bei</strong>ne<br />
exhumiert und an <strong>de</strong>r Mauer <strong>de</strong>r<br />
Kirche von St. Sebastian <strong>bei</strong>gesetzt wur<strong>de</strong>n.<br />
Im Jahre 1752, also etwa 210Jahre<br />
nach seinem To<strong>de</strong> wur<strong>de</strong>n die Ge<strong>bei</strong>ne<br />
abermals ausgegraben und in einer Marmorpyrami<strong>de</strong><br />
<strong>bei</strong>gesetzt. Im Jahre 1912<br />
schließlich wur<strong>de</strong>n die Ge<strong>bei</strong>ne in einer<br />
Kupferkassette eingeschlossen. Diese<br />
wur<strong>de</strong> dann während <strong>de</strong>s Zweiten Weltkrieges<br />
in <strong>de</strong>r Festung Hohen Salzburg<br />
»in Sicherheit gebracht«, ging aber vorübergehend<br />
verloren, bis sie nach <strong>de</strong>m<br />
Krieg von amerikanischen Soldaten zufällig<br />
aufgefun<strong>de</strong>n und in weiterer Folge<br />
von einigen engagierten Salzburgern für<br />
die Stadt »gerettet« wur<strong>de</strong>. Anläßlich <strong>de</strong>r<br />
Gründung <strong>de</strong>r Internationalen Paracelsus<br />
<strong>Ges</strong>ellschaft 1951 in Salzburg wur<strong>de</strong> die<br />
Kupferkassette wie<strong>de</strong>r feierlich im Rundmedaillon<br />
<strong>de</strong>r Marmorpyrami<strong>de</strong> eingesetzt.<br />
Sehr interessante Aufschlüsse über <strong>de</strong>n<br />
<strong>Ges</strong>undheitszustand <strong>de</strong>s Paracelsus im<br />
To<strong>de</strong>sjahr und davor erbrachten die chemischen<br />
Analysen <strong>de</strong>r Skeletteile. Bisher<br />
konnten über die »To<strong>de</strong>skrankheit« <strong>de</strong>s<br />
Paracelsus nur mehr o<strong>de</strong>r min<strong>de</strong>r vage<br />
Vermutungen geäußert wer<strong>de</strong>n.<br />
Nach <strong>de</strong>m von W. Lange-Eichbaum<br />
und W. Kurth in ihrem Buch »Genie, Irr-
sinn und Ruhm« 24 zusammengestellten<br />
Pathographien berühmter Persönlichkeiten<br />
litt Paracelsus an einem Mißbrauch<br />
von Schwermetallen (Quecksilber, Antimon,<br />
Gold), möglicherweise auch von Alkohol.<br />
Sudhoff 25 glaubte an einen Leberkrebs,<br />
Vogt 26 sprach <strong>de</strong>n Verdacht auf eine<br />
chronische Nephropathie, also auf eine<br />
Schrumpfniere als terminales Lei<strong>de</strong>n aus.<br />
R. Blaser 27 vermutete eine »Lebercirrhose<br />
und Nephritis, hervorgerufen durch arsenund<br />
quecksilberhaltigen Hüttenrauch«. B.<br />
Aschner 28 nahm eine Leber- o<strong>de</strong>r Gallenblasenerkrankung<br />
als To<strong>de</strong>sursache an.<br />
Schließlich sollen auch Page1 29 und<br />
Spunda 30 erwähnt wer<strong>de</strong>n, die das unstete<br />
Leben, das viele Hantieren mit Quecksilberpräparaten<br />
und die Automedikation<br />
seiner »Lebenselixiere« für seinen schlechten<br />
<strong>Ges</strong>undheitszustand verantwortlich<br />
machten. Strebel 31 hatte eine »toxische Lebercirrhose<br />
mit Aszites« und eine Nierenschrumpfung<br />
angenommen.<br />
In seiner sehr gründlichen Studie über<br />
die To<strong>de</strong>skrankheit <strong>de</strong>s Hohenheimers<br />
kommt Kerner 32 zu <strong>de</strong>m Schluß, daß es<br />
im Leben <strong>de</strong>s Paracelsus verschie<strong>de</strong>ne<br />
Zeitabschnitte gegeben haben dürfte, in<br />
welchen er sich verschie<strong>de</strong>ner Quecksilberverbindungen<br />
persönlich bediente,<br />
zumal er sie ja auch durchweg selber herzustellen<br />
pflegte. Dafür spreche unter an<strong>de</strong>rem<br />
»sein erethisches Wesen, die unruhevollspru<strong>de</strong>ln<strong>de</strong><br />
und aufbrausen<strong>de</strong> Art<br />
<strong>de</strong>r Darstellung in ihrem nicht immer logischen<br />
Gedankenablauf zusammen mit<br />
<strong>de</strong>r oft verzitterten Handschrift«. Seine<br />
Gereiztheit und euphorische Selbstüberschätzung<br />
seien erst verständlich, wenn<br />
man die Auswirkungen einer chronischen<br />
Quecksilbervergiftung berücksichtigt.<br />
Genau diese Verdachtsdiagnose konnte<br />
durch die nun erhobenen chemischen<br />
Analysen bestätigt wer<strong>de</strong>n.<br />
Wie Kritscher u. Mit. 33 berichten, fan<strong>de</strong>n<br />
sich in <strong>de</strong>n untersuchten Skelett-Teilen<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus bis zu 100-fach höhere<br />
Quecksilberwerte als in <strong>de</strong>n Knochen frischer<br />
und aus <strong>de</strong>r Zeit <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
stammen<strong>de</strong>r Skelette. Dies läßt <strong>de</strong>n<br />
Schluß zu, »daß er zu Lebzeiten einer beachtlichen<br />
Quecksilberbelastung ausge-<br />
setzt war. Der verschie<strong>de</strong>ne Quecksilbergehalt<br />
in <strong>de</strong>r kompakten und porösen<br />
Struktur von Wa<strong>de</strong>n- und Schien<strong>bei</strong>n<br />
kann durch Auftrocknung <strong>de</strong>s Knochenmarks<br />
interpretiert wer<strong>de</strong>n, das ja ebenfalls<br />
Quecksilber enthalten haben muß«.<br />
Wahrscheinlich war Paracelsus zusätzlich<br />
zu seiner chronischen Intoxikation vor<br />
seinem Tod noch einmal einer höheren<br />
Quecksilberbelastung ausgesetzt. Eine<br />
Kontamination <strong>de</strong>r Ge<strong>bei</strong>ne mit löslichen<br />
Quecksilberverbindungen zu irgen<strong>de</strong>iner<br />
späteren Zeit ist auszuschließen.<br />
Der schadhafte und zahnlose<br />
Unterkiefer kann geradzu als typisch für<br />
eine Quecksilberintoxikation angesehen<br />
wer<strong>de</strong>n, wo<strong>bei</strong> die teils offenen, teils verschlossenen<br />
Zahnfächer dafür sprechen,<br />
daß ein Teil <strong>de</strong>r Zähne schon lange, ein<br />
Teil vielleicht erst 6-8 Wochen vor seinem<br />
Tod verloren ging. 34 Übrigens hat<br />
schon Aberle einen Zusammenhang zwischen<br />
Verän<strong>de</strong>rungen am Kiefer und <strong>de</strong>n<br />
schadhaften Zähnen mit <strong>de</strong>n »vielerlei<br />
metallurgischen Ar<strong>bei</strong>ten, insbeson<strong>de</strong>re<br />
mit Quecksilber« vermutet. 35<br />
Neben <strong>de</strong>r bereits erwähnten verzitterten<br />
Handschrift kann auch <strong>de</strong>r rasche<br />
Verfall und die rapi<strong>de</strong> Alterung, die aus<br />
<strong>de</strong>m Vergleich <strong>de</strong>r <strong>bei</strong><strong>de</strong>n Portraits <strong>de</strong>s<br />
Monogrammisten A. H. aus <strong>de</strong>n Jahren<br />
1538 und 1540 hervorgeht, durch die<br />
Annahme einer Quecksilbervergiftung<br />
zwanglos erklärt wer<strong>de</strong>n. Der Tod könnte<br />
dann z. B. durch ein Nierenversagen eingetreten<br />
sein.<br />
Wenngleich freilich auch diese, mehr<br />
als 450Jahre nach seinem Tod erstellten<br />
Diagnosen bezüglich seiner To<strong>de</strong>skrankheit<br />
nur hypothetischen Charakter aufweisen<br />
können, so scheinen wir damit<br />
<strong>de</strong>r Lösung wenigsten einiger <strong>de</strong>r Rätsel,<br />
die sich um <strong>de</strong>n Tod <strong>de</strong>s Paracelsus rankten,<br />
einen be<strong>de</strong>uten<strong>de</strong>n Schritt näher gekommen<br />
zu sein. 36<br />
Damit ereilte <strong>de</strong>n Hohenheimer ein<br />
ähnliches Schicksal, wie die Pioniere <strong>de</strong>r<br />
Erforschung <strong>de</strong>r Röntgen- und Radiumstrahlen,<br />
die auch an <strong>de</strong>n Folgen <strong>de</strong>r gesundheitlichen<br />
Schä<strong>de</strong>n verstarben, die sie<br />
sich <strong>bei</strong>m Umgang mit <strong>de</strong>m Objekt ihrer<br />
Forschungstätigkeit zugezogen hatten.<br />
19
1 Harrer, G.: Das »lange Leben« <strong>bei</strong> Paracelsus, C.<br />
W. Hufeland und heute.<br />
In: Salzburger Beiträge zur Paracelsusforschung,<br />
Bd. 29 pp. 40-49<br />
2 Hufeland, C. W: Makrobiotik o<strong>de</strong>r die Kunst,<br />
das menschliche Leben zu verlängern. Insel Taschenbuch<br />
770 (1984) pp. 22 ff.<br />
3 Aberle, C.: Grab-Denkmal, Schä<strong>de</strong>l und Abbildungen<br />
<strong>de</strong>s Theophrastus Paracelsus. Mittheilungen<br />
<strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>. E Salzburger Lan<strong>de</strong>skun<strong>de</strong>, Bd. 27<br />
(1887) pp. 53<br />
4 Aberle C.: Wie Anmerkung Nr.3 p. 54<br />
5 Pisa, K.: Paracelsus in Österreich – Eine Spurensuche.<br />
Verl. Nied. österr. Pressehaus<br />
St. Pölten-Wien 1991 p. 15<br />
6 Pisa, K.: Wie Anmerkung Nr. 5 p. 20<br />
7 Geerk, F.: Paracelsus – Arzt unserer Zeit. Benzinger,<br />
Zürich 1992 p. 133<br />
8 Aberle, C.: Wie Anmerkung Nr. 3 p. 54<br />
9 Harms, R.: Paracelsus. Der Lebensroman eines<br />
Arztes, Rütten und Loenig Verl. Hamburg 1961<br />
pp. 346 ff.<br />
10 Pisa, K.: Wie Anmerkung Nr. 5 p. 20 ff.<br />
11 Aberle, C.: Grab<strong>de</strong>nkmal, Schä<strong>de</strong>l und<br />
Abbildungen <strong>de</strong>s Theophrastus Paracelsus,<br />
(Fortsetzung von Nr. 3).<br />
Mittheilungen <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>. f. Salzburger Lan<strong>de</strong>skun<strong>de</strong>,<br />
Bd. 31 (1891) p. 157<br />
12 Aberle, C.: Theophrastus Paracelsus und <strong>de</strong>ssen<br />
Überreste Mittheilungen <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>. f. Salzburger<br />
Lan<strong>de</strong>skun<strong>de</strong>, Bd. 18 (1878) p. 191<br />
13 Aberle, C.: Wie Anmerkung Nr. 12 p. 229<br />
14 Kramml, P. F.: Paracelsus in Salzburg- Das En<strong>de</strong><br />
eines Mythos? In: Dopsch, H. und P. F. Kramml<br />
(Hrsg): Paracelsus und Salzburg. Mitteilungen<br />
<strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>. f. Salzburger Lan<strong>de</strong>skun<strong>de</strong>, 14. Erg.<br />
Band, Salzburg 1994 p. 189<br />
15 Kramml, P. F.: Wie Anmerkung Nr. 14 p. 189<br />
16 Domandl, S.: Salzburg und das Testament <strong>de</strong>s<br />
Paracelsus.<br />
in: Dopsch, H., Goldammer, K. und<br />
P. F. Kramml (Hrsg): Paracelsus (1493-1541) »Keines<br />
an<strong>de</strong>rn Knecht ...« A. Pustet Salzburg 1993 p.<br />
44 ff.<br />
17 Dopsch, H.: Testament, Tod und Grabmal <strong>de</strong>s<br />
Paracelsus.<br />
In: Dopsch, H. und P. F. Kramml (Hrsg): Paracelsus<br />
und Salzburg.<br />
Mitteilungen <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>. f. Salzburger Lan<strong>de</strong>skun<strong>de</strong>,<br />
14. Erg. Band, Salzburg 1994 p. 262<br />
20<br />
LITERATUR<br />
18 Kritscher, H., G. Hauser, Chr. Reiter,<br />
j. Szilvassy und W Vycudilik: Forensisch-anthropologische<br />
Untersuchungen <strong>de</strong>r Skelettreste <strong>de</strong>s<br />
Paracelsus.<br />
In: Wie Anmerkung Nr. 16 pp. 53-61<br />
19 Kritscher, H., J. Szilvassy<br />
und W Vycudilik: Die Ge<strong>bei</strong>ne <strong>de</strong>s Arztes Theophrastus<br />
<strong>Bombastus</strong> von Hohenheim, genannt<br />
Paracelsus.<br />
In: Wie Anmerkung Nr. 17 pp. 69-96<br />
20 Reiter, Chr.: Das Skelett <strong>de</strong>s Paracelsus aus gerichtsmedizinischer<br />
Sicht. In: Wie Anmerkung<br />
Nr. 17 pp. 997-115<br />
21 Vycudilik, W und R. Bin<strong>de</strong>r: Zur toxikologischen<br />
Quecksilberbestimmung im Skelett <strong>de</strong>s Paracelsus.<br />
– Im Druck<br />
22 Kritscher, H. und J. Szilvassy: Abschließen<strong>de</strong> Ergebnisse<br />
<strong>de</strong>r forensisch-anthropologischen Untersuchungen<br />
<strong>de</strong>r Skelettreste <strong>de</strong>s Paracelsus. Salzburger<br />
Beiträge zur Paracelsusforschung, Bd. 30. –<br />
Im Druck<br />
23 Lintner, F.: Persönliche Mitteilung 1996<br />
24 Lange-Eichbaum, W und W. Kurth: Genie,<br />
Irrsinn und Ruhm. 6. Auflage,<br />
Ernst Reinhardt Verlag München Basel 1967<br />
p. 494<br />
25 Sudhoff K.: Paracelsus, Leipzig 1936 Zit. nach<br />
Anmerkung Nr. 24 p. 494<br />
26 Vogt, A.: Paracelsus als Arzt und Philosoph.<br />
Stuttgart 1955. Zit. nach Anmerkung Nr. 24 p.<br />
494<br />
27 Blaser, R.: Zit. nach Anmerkung Nr. 7 p. 131<br />
28 Aschner, B.: Paracelsus. Sämtliche Werke, Jena<br />
1926, Nachdruck Anger 1993 Bd. 1 p. XXXV.<br />
29 Pagel, J.: Einführung in die <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r Medizin.<br />
Berlin 1898<br />
30 Spunda, F.: Paracelsus. Wien Leipzig 1925<br />
31 Strebel, J.: Theophrast von Hohenheim, genannt<br />
Paracelsus. St. Gallen 1944, Bd. 1, pp. 72 ff.<br />
32 Kerner, D.: Zur To<strong>de</strong>skrankheit <strong>de</strong>s Paracelsus.<br />
In: Materia Medica Nordmark XI/10 p. 319<br />
33 Kritscher, H., J. Szilvassy und W Vycudilik: Wie<br />
Anmerkung 19 pp. 87<br />
34 Kritscher, H. und J. Szilvassy: Wie Anmerkung<br />
Nr. 22<br />
35 Aberle, C.: Wie Anmerkung Nr. ll p. 160<br />
36 Harrer, G.: Zur To<strong>de</strong>skrankheit <strong>de</strong>s Paracelsus.<br />
In: Dopsch, H. und P. E Kramml (Hrsg): Paracelsus<br />
und Salzburg, 14. Erg. Bd. Salzburg 1994<br />
pp. 61-67
Siegfried Wollgast<br />
DER PARACELSISMUS – AUSDRUCK DER »DRITTEN KRAFT« IM<br />
GESELLSCHAFTLICHEN DENKEN DER FRÜHEN NEUZEIT<br />
Der Linkskatholik und renommierte<br />
Kulturhistoriker Friedrich Heer schrieb vor<br />
1960: »Verloren fast, steht, im mächtigen<br />
Kuppelbau <strong>de</strong>r Peterskirche in Rom, die<br />
Pietà <strong>de</strong>s Michelangelo. Eingangs, rechts,<br />
in <strong>de</strong>r ersten Kapelle. Nicht ganz so verloren<br />
steht in Santa Maria <strong>de</strong>l Fiore, im<br />
Hohen Dom von Florenz, die Kreuzabnahme<br />
<strong>de</strong>s Michelangelo. In <strong>de</strong>r Gruppe<br />
<strong>de</strong>r Nebenaltäre um das Querschiff, links<br />
vom Hauptaltar.« Bei<strong>de</strong> sind »die Erinnerungsmale<br />
<strong>de</strong>r Dritten Kraft, errichtet nach<br />
ihrem augenscheinlichen Untergang. Diese<br />
Dritte Kraft war das Bemühen europäischer<br />
Humanisten und Reformer, zwischen<br />
1500 und 1555, Europa zu retten vor <strong>de</strong>r<br />
drohen<strong>de</strong>n Aufspaltung in die Ghettobildungen<br />
<strong>de</strong>r neueren Jahrhun<strong>de</strong>rte, in die<br />
Kirchenstaaten, Staatskirchen und Nationalstaaten.<br />
Das Unterliegen <strong>de</strong>r Dritten<br />
Kraft be<strong>de</strong>utete: für Deutschland <strong>de</strong>n hun<strong>de</strong>rtjährigen<br />
Bürgerkrieg, <strong>de</strong>r im Dreißigjährigen<br />
Krieg gipfelt ... Für Europa im<br />
ganzen: die bis zum zwanzigsten Jahrhun<strong>de</strong>rt<br />
endgültige Fixierung als ›Abendland‹,<br />
als Westeuropa, scharf abgesetzt gegen <strong>de</strong>n<br />
Osten, Rußland, die Ostkirche, gegen die eigenen<br />
Massen, das Nie<strong>de</strong>rvolk, gegen <strong>de</strong>n<br />
Untergrund <strong>de</strong>r Person.« 1<br />
Dieses Unterliegen war ein Prozeß. Ich<br />
richte mein Augenmerk da<strong>bei</strong> vornehmlich<br />
auf die Reformer <strong>de</strong>s 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts,<br />
weniger auf die Humanisten! Wenn<br />
<strong>bei</strong><strong>de</strong> überhaupt zu trennen sind, wenn<br />
sich viele Oppositionelle überhaupt als<br />
solche verstan<strong>de</strong>n. Zweifellos waren die<br />
konfessionellen Fronten schon <strong>de</strong>s Mittelalters,<br />
eher noch <strong>de</strong>s 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
keineswegs sehr eng, unbeweglich<br />
und starr. Philosophisches Denken <strong>de</strong>s ausgehen<strong>de</strong>n<br />
20.Jahrhun<strong>de</strong>rts übersieht sehr<br />
ottm daß vor allem <strong>de</strong>r Katholizismus in<br />
dieser Zeit eine große geistige Spannweite<br />
aufwies, das Luthertum fand im 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt<br />
zum Pietismus. Dennoch: Die Reformationszeit<br />
und die folgen<strong>de</strong>n einein-<br />
halb Jahrhun<strong>de</strong>rte bis zur Aufklärung bieten<br />
Grundlagen für Toleranzentwicklung<br />
und härteste Intoleranz zugleich!<br />
In dieser Zeit tut sich eine Dichotomie<br />
auf, die die Zeit weitgehend beherrscht.<br />
Positive Religion ist für das Recht wichtig.<br />
Dementsprechend be<strong>de</strong>uten fundamentale<br />
Religions-Differenzen rechtliche Katastrophen.<br />
Zugleich ist Recht für Theologie<br />
von existentieller Be<strong>de</strong>utung. Daher sind<br />
substantielle Rechtsdifferenzen für die<br />
Theologie katastrophal. Auch diese<br />
Dichotomie stimuliert die Entstehung <strong>de</strong>s<br />
Systems <strong>de</strong>r europäischen Kriege, Bürgerkriege<br />
und Revolutionen im 16. und 17.<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rt. Die Reformation be<strong>de</strong>utet in<br />
dieser Hinsicht eine Zäsur. Zuvor schien<br />
alles klar: »Toleranz war ursprünglich<br />
rechtlich nicht vorgesehen, sie war ja auch<br />
nicht erfor<strong>de</strong>rlich. Die rechtliche Begründung<br />
von Herrschaft war allemal theologisch<br />
abgesichert. Kirche war das geistliche<br />
und Herrschaft das weltliche Schwert <strong>de</strong>s<br />
einen Gottes. Zwar gab es Kompetenzgerangel<br />
um die Grenzen <strong>de</strong>r jeweiligen<br />
Herrschaft, aber die Struktur <strong>de</strong>r christlichen<br />
Machtausübung stand nicht zur Debatte.<br />
Weltliche und geistliche Obrigkeiten<br />
waren Mitglie<strong>de</strong>r <strong>de</strong>rselben Kirche,<br />
Ketzer wur<strong>de</strong>n nicht akzeptiert, Ju<strong>de</strong>n<br />
stan<strong>de</strong>n unter Ausnahmeprivilegien. Die<br />
Frage <strong>de</strong>r religiösen Min<strong>de</strong>rheiten war<br />
rechtlich unproblematisch, weil politisch<br />
ungefährlich.« 2 Nach <strong>de</strong>r Reformation<br />
führt diese Linie zu entsprechen<strong>de</strong>n Konsequenzen<br />
auch für die religiöse Toleranz,<br />
Staatsreligion sollte erneut <strong>de</strong>r Stabilisierung<br />
<strong>de</strong>s Staates dienen.<br />
Dies ist nur ein Aspekt, <strong>de</strong>r die damalige<br />
Situation umschreibt, es gibt <strong>de</strong>rer<br />
viele. Je<strong>de</strong>nfalls haben viele Persönlichkeiten<br />
<strong>de</strong>s 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts einen<br />
Ausweg aus <strong>de</strong>n sich feindlich gegenüberstehen<strong>de</strong>n<br />
drei Hauptkonfessionen gesucht.<br />
Sie blieben eine Min<strong>de</strong>rheit, erlitten<br />
zu Lebzeiten o<strong>de</strong>r postum grausamste<br />
21
Verfolgungen. Dennoch haben sie an<br />
ihren I<strong>de</strong>en zumeist festgehalten und vieles<br />
vorgedacht, was später als grandioser<br />
Erfolg <strong>de</strong>r Aufklärung o<strong>de</strong>r auch erst <strong>de</strong>s<br />
19., o<strong>de</strong>r gar erst <strong>de</strong>s 20. Jahrhun<strong>de</strong>rts dargetan<br />
wur<strong>de</strong>.<br />
In diese Linie gehört nun auch Paracelsus.<br />
Ihm war von <strong>de</strong>n Autoren <strong>de</strong>s 16.<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rts eine <strong>de</strong>r spannungsreichsten,<br />
reich schattiertesten und mit manchen<br />
Glanzlichtern besetzte Wirkungsgeschichte<br />
beschie<strong>de</strong>n. Es schmolz <strong>de</strong>r »Schnee seines<br />
Elends« – <strong>de</strong>nn am En<strong>de</strong> seines Lebens,<br />
1541, scheint <strong>de</strong>r Arzt wie <strong>de</strong>r Laientheologe<br />
Paracelsus gescheitert, unter <strong>de</strong>n<br />
glühen<strong>de</strong>n Brandopfern seiner frühneuzeitlichen<br />
Anhänger und <strong>de</strong>n flammen<strong>de</strong>n<br />
Scheiterhaufen seiner Gegner.3<br />
Nach K. Goldammer bil<strong>de</strong>t das theologische<br />
Werk Hohenheims eine eigene geistige<br />
Welt mit Bezügen zur Reformation,<br />
namentlich zu <strong>de</strong>ren radikalem Flügel,<br />
teilweise genährt aus <strong>de</strong>r spiritualen Kirchenkritik<br />
<strong>de</strong>s späten Mittelalters, vor<br />
allem aber gegrün<strong>de</strong>t auf die Bibel! Die<br />
philosophische Komponente da<strong>bei</strong> auszugrenzen<br />
wäre sträflich; allerdings sind<br />
eben zu dieser Zeit Theologie und Philosophie<br />
eine Einheit; dieses Geflecht ist<br />
m.E. bis heute nicht entflochten. Goldammer<br />
sagt zu Recht zu Paracelsus: »Die<br />
Kreise, in <strong>de</strong>nen seine Theologie handschriftlich<br />
überliefert wur<strong>de</strong>, stan<strong>de</strong>n <strong>de</strong>m<br />
Spiritualismus, <strong>de</strong>r Mystik und Theosophie<br />
<strong>de</strong>s nachreformatorischen Protestantismus<br />
nahe bis hin zu Jacob Böhme ...<br />
Die Grenzen zwischen <strong>de</strong>n sich bil<strong>de</strong>n<strong>de</strong>n<br />
›Konfessionen‹ waren allerdings damals <strong>de</strong><br />
facto weniger scharf, als man heute annimmt.<br />
Der Begriff <strong>de</strong>s ›Katholischen‹ ist<br />
<strong>bei</strong> Paracelsus wie<strong>de</strong>rholt Gegenstand lei<strong>de</strong>nschaftlicher<br />
und scharfsinniger Erörterungen<br />
und keineswegs ein ›konfessionelles‹<br />
Distinctivum. Erstaunlich ist die<br />
starke Abstinenz, ja Unkenntnis sogar <strong>de</strong>r<br />
Fachtheologie von heute, beson<strong>de</strong>rs <strong>de</strong>r<br />
Kirchen- und Dogmengeschichte, gegenüber<br />
<strong>de</strong>r singulären theologischen Leistung<br />
<strong>de</strong>s Paracelsismus, auch nach <strong>de</strong>m Vorliegen<br />
vieler Bän<strong>de</strong> <strong>de</strong>r neuen Edition. Ist<br />
das Hilflosigkeit? Ist es unbequem, weil es<br />
außerhalb <strong>de</strong>s Schemas liegt?« 4 Ich ver-<br />
22<br />
lasse mit meinem Wertungsansatz das<br />
»außerhalb <strong>de</strong>s Schemas«, das für mich<br />
nie bin<strong>de</strong>nd war. Doch ich halte mich<br />
auch in folgen<strong>de</strong>m an K. Goldammer:<br />
»Paracelsus ist eine <strong>de</strong>r wenigen Figuren<br />
<strong>de</strong>r Wissenschaftsgeschichte, <strong>de</strong>ren sich<br />
die Legen<strong>de</strong>nbildung und die oft entstehen<strong>de</strong><br />
popularisieren<strong>de</strong> Darstellung in<br />
ganz großem Umfang angenommen hat,<br />
und die eine ganz ungewöhnliche Resonanz<br />
in Form und Verehrung, in <strong>de</strong>r Mythenbildung<br />
von Schultraditionen, in objektivieren<strong>de</strong>n<br />
Versuchen geschichtlicher<br />
Erfassung, in Bekämpfung und Haßlegen<strong>de</strong><br />
gefun<strong>de</strong>n hat ...« 5<br />
Sicher: etwa in seinem »Paragranum«<br />
nennt Paracelsus vier Säulen, auf <strong>de</strong>nen<br />
sein Weltbild ruht:<br />
1. Philosophie gleich Naturwissenschaft,<br />
2. Astronomie, 3. Alchemie gleich chemische<br />
Arzneizubereitung und 4. »Virtus« –<br />
die ärztliche Tugend, die Redlichkeit gegenüber<br />
<strong>de</strong>m Patienten. 6 Doch <strong>Ges</strong>ellschaftstheorie<br />
wird damit nicht erfaßt. Sie<br />
basiert letztlich <strong>bei</strong> Paracelsus auf einem<br />
höchstlich originellen Verständnis <strong>de</strong>r<br />
Bibel, <strong>de</strong>s Christentums überhaupt.<br />
We<strong>de</strong>r Luther noch Zwingli, we<strong>de</strong>r Papst<br />
noch Kaiser und König nimmt Paracelsus<br />
davon aus, die u.a. in <strong>de</strong>r synoptischen<br />
Apokalypse geweissagten »falschen Propheten«<br />
zu sein. Sie sind nicht im Besitz<br />
<strong>de</strong>r himmlischen Kräfte, können die Kreaturen<br />
nicht gesund machen und geben<br />
mit diesem Unvermögen ein Zeugnis<br />
ihres Betrugs, ein Zeichen, daß es ihnen<br />
auch an <strong>de</strong>r Macht <strong>de</strong>r Vergebung mangelt.<br />
Der Glaube, von <strong>de</strong>m Paracelsus<br />
spricht, ist nicht <strong>de</strong>r transitus vom totus<br />
peccator zum totus iustus, die Aufgabe<br />
aller Selbst- und Werkgerechtigkeit gegenüber<br />
Gott, wie <strong>bei</strong> Luther. Es ist auch<br />
nicht bloß <strong>de</strong>r durch die Liebe wirksame<br />
und von äußerem Tand abgewandte (wiewohl<br />
Paracelsus hier ganz radikal-erasmianisch<br />
gegen äußeren Pomp und Zeremonien<br />
Stellung bezieht), <strong>de</strong>r Welt <strong>de</strong>s<br />
Geistes, <strong>de</strong>m, was von Oben kommt, zugewandte<br />
Glaube <strong>de</strong>s Evangelismus und<br />
Erasmianismus, es ist ein stark dynamistisch<br />
verstan<strong>de</strong>n<strong>de</strong>r Glaube, <strong>de</strong>r <strong>de</strong>n Zugang<br />
zu <strong>de</strong>n göttlichen Kräften eröffnet.
Auch hierin liegt <strong>de</strong>r Grund, warum Paracelsus<br />
sich trotz mancher Gedanken, die<br />
in seinem Werk verstreut zu fin<strong>de</strong>n sind<br />
und in einzelnen Fragen durchaus eine<br />
Zuordnung zu dieser o<strong>de</strong>r jener Strömung<br />
<strong>de</strong>r Reformationszeit gestatten, außerhalb<br />
<strong>de</strong>s konfessionellen Streits hielt und sich<br />
keiner Gruppe zugehörig fühlte. 7 Zu<strong>de</strong>m<br />
teilt Paracelsus die apokalyptische Grundstimmung<br />
vieler seiner Zeitgenossen. Dies<br />
läßt ihn seit 1525 sein theologisches Wirken<br />
zunehmend als Kampf gegen <strong>de</strong>n Antichristen,<br />
gegen die falschen Propheten,<br />
wie sie in <strong>de</strong>n Apokalypsen <strong>de</strong>r Synoptiker<br />
geweissagt wer<strong>de</strong>n, verstehen. 8 »Paracelsus<br />
hat die Anschauungen, die er vom<br />
Neoplatonismus und aus <strong>de</strong>r Hermetik rezipierte,<br />
und die Welt eines spiritualen,<br />
evangelistischen Bibelchristentums offensichtlich<br />
nicht als Gegensätze verstan<strong>de</strong>n.«<br />
9<br />
Mannigfach sind <strong>de</strong>s Hohenheimers<br />
Verdienste um die Medizin und Naturwissenschaft.<br />
Sie sind zu bekannt, als daß sie<br />
hier erneut aufgeführt wer<strong>de</strong>n müßten.<br />
Sie sichern ihm in <strong>de</strong>r Entwicklung <strong>de</strong>r<br />
Wissenschaft einen Ehrenplatz. In seiner<br />
<strong>Ges</strong>ellschaftsauffassung vertritt <strong>de</strong>r Hohenheimer<br />
als oberstes Prinzip mit großer<br />
Lei<strong>de</strong>nschaft die soziale und politische<br />
Gleichheit <strong>de</strong>r Menschen aller Stän<strong>de</strong>.<br />
Herkunft und En<strong>de</strong> ist <strong>bei</strong> allen gleich:<br />
»Was bistu, e<strong>de</strong>lman? was bistu, burger? was<br />
bistu, kaufman? stinkt <strong>de</strong>in dreck nit so übel<br />
als <strong>de</strong>s pauren dreck? ... was machstu dann<br />
aus dir selber, so du doch gleich <strong>de</strong>s geblüets, ge<strong>bei</strong>ns<br />
und fleisch bist als <strong>de</strong>r paur, und gleich so<br />
wol <strong>de</strong>n würmen und zu staub und aschen und<br />
wie<strong>de</strong>r zur er<strong>de</strong>n wer<strong>de</strong>n mußt?« 10 Gleiche<br />
Auffassungen äußert S. Franck: »Alle<br />
Menschen – ein Mensch ... Da fin<strong>de</strong>t sich<br />
in allen Adamskin<strong>de</strong>rn ein gleiches Herz<br />
und ein gleicher Wille zu leben, zu<br />
haben, zu herrschen, zur Wollust, Üppigkeit<br />
und eitlem Wesen von Natur, und ob<br />
sich gleich mit <strong>de</strong>n Län<strong>de</strong>rn die Kleidung<br />
und Sprache verkehrt, so verkehrt sich<br />
doch nicht das Herz, <strong>de</strong>r Mut und <strong>de</strong>r<br />
Wille.« 11 Überhaupt lassen sich viele Gedanken<br />
<strong>de</strong>s Hohenheimers <strong>bei</strong> Franck<br />
nachweisen und umgekehrt. Auch <strong>bei</strong> V.<br />
Weigel, dann auch <strong>bei</strong> J. Böhme. Ob sie<br />
genuin paracelsisch sind, sei hier dahingestellt.<br />
Je<strong>de</strong>nfalls bringen sie gemeinsames<br />
Denken zum Ausdruck.<br />
Paracelsus bekennt sich zu <strong>de</strong>n sozial<br />
Unterdrückten, nimmt vor allem Partei<br />
für die lei<strong>bei</strong>genen Bauern. Für die Armen<br />
verlangt er brü<strong>de</strong>rliche Hilfe unter Verzicht<br />
auf Eigennutz und Eigentum aus<br />
Einsicht in die menschliche Gleichheit<br />
und die noch höher stehen<strong>de</strong> Pflicht<br />
christlicher Barmherzigkeit. Zum Ritter<br />
gewandt, sagt Paracelsus: »also auch, so du<br />
reitest, so reit <strong>de</strong>rmaßen, daß <strong>de</strong>in nechster<br />
auch reit. dann bösser ist es, daß, <strong>de</strong>r do hinkt,<br />
krumb, lam ist, reit, dann du ...« 12<br />
Nach Paracelsus verzeiht Gott alle Sün<strong>de</strong>n,<br />
nur die Hoffart nicht, das Streben,<br />
mehr als an<strong>de</strong>re sein zu wollen. Folglich<br />
sollten Arme und Fürsten gleichgestellt,<br />
die Stän<strong>de</strong>ordnung und die politischen<br />
Institutionen seiner Zeit, insbeson<strong>de</strong>re<br />
die fürstlichen und städtischen Kurien<br />
und Magistrate, aufgehoben wer<strong>de</strong>n. Paracelsus<br />
verwirft auch die kirchlich organisierte<br />
Wohltätigkeit <strong>de</strong>s Mittelalters,<br />
ihm sind die kirchlichen »guten Werke«<br />
Diebstahl, da sie nicht uneigennützig erfolgen.<br />
Die Armen sollen nicht Almosen<br />
erbetteln, son<strong>de</strong>rn ihr Recht einfor<strong>de</strong>rn.<br />
Paracelsus verlangt außer<strong>de</strong>m ein neues<br />
System <strong>de</strong>r Ar<strong>bei</strong>tsordnung. Alle Menschen<br />
sollen ar<strong>bei</strong>ten: »dann schweiß zalt<br />
schweiß, ar<strong>bei</strong>t die ar<strong>bei</strong>t, und müßig gon<br />
zalt niemants. on schweiß erneren muß sich<br />
diebisch erneren. dann mußig gon ist wi<strong>de</strong>r<br />
das werken, und nit werken gibt kein nahrung<br />
... erner dich mit <strong>de</strong>iner hand durch<br />
<strong>de</strong>n schweiß, <strong>de</strong>n du von Adam ererbt hast,<br />
und gang nit mußig ...« 13 Ar<strong>bei</strong>t dient <strong>de</strong>m<br />
Bedarf, <strong>de</strong>r »Notdurft«, nicht <strong>de</strong>m Kapitalerwerb.<br />
Von <strong>de</strong>n Kaufleuten und<br />
Händlern hält <strong>de</strong>r Hohenheimer gleich<br />
Franck und Weigel nicht viel, sie scheinen<br />
ihm nur wucherische und betrügerische<br />
<strong>Ges</strong>chäfte zu betreiben. Ebenso verwirft<br />
er es, sich vom Zins zu erhalten.<br />
Ein Theoretiker <strong>de</strong>s Frühbürgertums<br />
hätte das an<strong>de</strong>rs gesehen.<br />
Wür<strong>de</strong>n alle ar<strong>bei</strong>ten und wür<strong>de</strong> mit<br />
<strong>de</strong>n Ar<strong>bei</strong>tsergebnissen verfahren, wie es<br />
sich Paracelsus vorstellt, wären nur noch<br />
vier Ar<strong>bei</strong>tstage wöchentlich notwendig.<br />
23
Gegen <strong>de</strong>n Einwand, am Feiertag müsse<br />
gear<strong>bei</strong>tet wer<strong>de</strong>n, da es zu wenig Ar<strong>bei</strong>ter<br />
gäbe, empfiehlt <strong>de</strong>r Hohenheimer: »so<br />
heiß die müßiggehn<strong>de</strong> münch, pfaffen, nonnen,<br />
e<strong>de</strong>lleut, burger, doctores, schreiber auch hinaus<br />
gehn. so wir alle gleiche ar<strong>bei</strong>t tragen und nit<br />
auf einen schütten, so wechset uns ein gleiche<br />
nahrung .« 14 Da<strong>bei</strong> ist ihm die Tätigkeit<br />
<strong>de</strong>s Arztes, <strong>de</strong>s Gelehrten, <strong>de</strong>s Geistlichen<br />
ebenfalls Ar<strong>bei</strong>t. Auch die Frauen wer<strong>de</strong>n<br />
nur blühen wie ein Weinstock, sagt er (in<br />
Anlehnung an Ps 128, 3a), wenn sie ar<strong>bei</strong>ten,<br />
nicht aber, wenn sie müßiggehen. Paracelsus<br />
greift auf das in <strong>de</strong>r Apostelgeschichte<br />
geschil<strong>de</strong>rte Leben <strong>de</strong>r<br />
christlichen Urgemein<strong>de</strong> zurück, das im<br />
sozialkritischen Denken <strong>de</strong>s 16. und 17.<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rts überhaupt eine große Rolle<br />
gespielt hat. Davon ausgehend befürwortet<br />
er, das Privateigentum stark einzuschränken.<br />
Das Vererben <strong>de</strong>s Reichtums<br />
<strong>de</strong>r Eltern an die Kin<strong>de</strong>r »zum müßiggang«<br />
lehnt er ab. Gott ist <strong>de</strong>r wahre Herr<br />
aller Güter, <strong>de</strong>r Mensch nur sein Haushalter.<br />
Das Eigentum an Grund und Bo<strong>de</strong>n<br />
soll <strong>de</strong>r Gemeinschaft zugesprochen wer<strong>de</strong>n.<br />
In <strong>de</strong>n Elen<strong>de</strong>n und am Leben <strong>Ges</strong>cheiterten<br />
zeigt sich für Paracelsus die<br />
Schuld <strong>de</strong>r Reichen. Die Armut ist kein<br />
eigenes Verschul<strong>de</strong>n und nicht naturbedingt,<br />
son<strong>de</strong>rn vielmehr Ergebnis <strong>de</strong>r sozialen<br />
Verhältnisse. Immer wie<strong>de</strong>r analysiert<br />
und schil<strong>de</strong>rt <strong>de</strong>r Hohenheimer die<br />
Not <strong>de</strong>r Armen und ihre soziale Lage. So<br />
berichtet er, <strong>de</strong>r »Stand« <strong>de</strong>s Feldbauern<br />
zerfalle in zwei Teile: in die, die das Feld<br />
besitzen, und die, die es bebauen, die<br />
nichts davon haben und Knecht sind. An<strong>de</strong>rerseits<br />
vermögen die Herren nicht das<br />
Land zu bebauen: »aber die knecht sollen<br />
nit«, fügt er for<strong>de</strong>rnd hinzu, »auf vichische<br />
weis gehalten wer<strong>de</strong>n als wie die schaf und<br />
gäns.« 15<br />
Paracelsus folgert, <strong>de</strong>r Besitzer habe keinen<br />
größeren Gewinnanspruch als <strong>de</strong>r Ar<strong>bei</strong>ter,<br />
weil er auch nicht mehr ar<strong>bei</strong>ten<br />
könne o<strong>de</strong>r weil er, wenn er selbst ar<strong>bei</strong>te,<br />
keinen größeren Ertrag erreichen könne. Er<br />
entwirft das utopische Bild einer viergliedrigen<br />
Stän<strong>de</strong>- und <strong>Ges</strong>ellschaftsordnung, in<br />
<strong>de</strong>r es keine Herren und Knechte mehr<br />
gibt und in <strong>de</strong>m Feldbau, Handwerk, freie<br />
24<br />
Künste (Wissenschaften) und Obrigkeit in<br />
einem harmonischen Verhältnis zueinan<strong>de</strong>r<br />
stehen. Der Hohenheimer malt <strong>de</strong>tailliert<br />
aus, wie die Ar<strong>bei</strong>tserträge verteilt<br />
wer<strong>de</strong>n sollen. So soll <strong>de</strong>r Wein nach <strong>de</strong>n<br />
<strong>Ges</strong>amtkosten für <strong>de</strong>n Anbau im ganzen<br />
Lan<strong>de</strong> geschätzt und verkauft wer<strong>de</strong>n.<br />
Alle Winzer sollen <strong>de</strong>n gleichen Gewinnanteil<br />
erhalten, auch die, <strong>de</strong>ren Ernte<br />
schlechter ausfiel. Mit <strong>de</strong>m die Lebenskosten<br />
übersteigen<strong>de</strong>n Betrag soll <strong>de</strong>r Anbau<br />
aufs neue gemeinschaftlich betrieben wer<strong>de</strong>n.<br />
Der Preis <strong>de</strong>s Weines soll für die <strong>Ges</strong>amternte<br />
gleich bleiben und durch die<br />
aufgewen<strong>de</strong>te Ar<strong>bei</strong>t und die da<strong>bei</strong> entstan<strong>de</strong>nen<br />
Kosten bestimmt wer<strong>de</strong>n.<br />
Ebenso sollen <strong>bei</strong>m Handwerk Lebenskosten<br />
und Aufwand aller Handwerker addiert<br />
und danach die Preise gebil<strong>de</strong>t wer<strong>de</strong>n.<br />
Vielfach kauften die<br />
Grun<strong>de</strong>igentümer und Kapitalkräftigen<br />
die handwerklichen Produkte zu niedrigen<br />
Preisen ein (mit <strong>de</strong>n von <strong>de</strong>n Produzenten<br />
erst erpreßten Steuern und Abgaben) und<br />
veräußerten sie wie<strong>de</strong>r mit hohem Gewinn.<br />
Dies sei doppeltes Unrecht. Derartige<br />
Stellungnahmen bezeugen einen vom<br />
Gedankengut <strong>de</strong>r Bergpredigt und vom<br />
Humanismus ausgehen<strong>de</strong>n christlich-utopischen<br />
Gleichheitskommunismus, in<br />
<strong>de</strong>m nicht alle gleichermaßen reich, son<strong>de</strong>rn<br />
gleichermaßen arm sind. Die Auffassung<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus, die Vögel, die wil<strong>de</strong>n<br />
Tiere und die Fische seien allen zur Nahrung<br />
bestimmt, richtet sich gegen ein<br />
fürstliches Privileg seiner Zeit. Sie ist auch<br />
unter <strong>de</strong>n Programmpunkte <strong>de</strong>r revolutionären<br />
Bauern und selbst noch <strong>bei</strong> V.<br />
Weigel zu fin<strong>de</strong>n.<br />
Mit Franck, vielen Täufern und »mystischen<br />
Pantheisten« auch <strong>de</strong>s 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
meint Paracelsus, die bestehen<strong>de</strong><br />
Obrigkeit »ist nit oberkeit, so von got gesetzt<br />
ist. dann got hat nie kein munch gemacht, nie<br />
kein pfaffen, nie kein e<strong>de</strong>lman, nie kein grafen<br />
etc.. hat auch nit heißen sich mit zinsen, gulten,<br />
renten, steuren, umbgelt etc. erhalten.« 16 Beson<strong>de</strong>re<br />
Be<strong>de</strong>utung komme allerdings<br />
<strong>de</strong>m Kaiser zu. Nur von ihm gehe fürstliche<br />
Macht aus. Dem A<strong>de</strong>l und <strong>de</strong>n Fürsten<br />
wird bestenfalls als Gehilfen <strong>bei</strong> <strong>de</strong>r<br />
Staatsführung eine Daseinsberechtigung
zugestan<strong>de</strong>n. Paracelsus wen<strong>de</strong>t sich gegen<br />
erbliche Fürstenherrschaft. A<strong>de</strong>l gelte nur<br />
für die Zeit <strong>de</strong>s unmittelbaren Dienstes<br />
<strong>bei</strong>m Kaiser, Gemein<strong>de</strong>ämter sollten ehrenamtlich<br />
versehen wer<strong>de</strong>n. Es ist im Geiste<br />
<strong>de</strong>r »Reformatio Sigismundi« (vollen<strong>de</strong>t<br />
1439) und <strong>de</strong>s Buches <strong>de</strong>s sog. oberrheinischen<br />
Revolutionärs (abgefaßt 1498 bis<br />
1510), wenn Paracelsus gera<strong>de</strong> <strong>de</strong>n Kaiser<br />
für eine durchzuführen<strong>de</strong> Bo<strong>de</strong>n- und Besitzreform<br />
verantwortlich macht. Aber<br />
schon zu seinen Lebzeiten war die reale<br />
Entwicklung über diese Vorstellungen hinweggegangen.<br />
Paracelsus vertritt auch <strong>de</strong>n Gedanken<br />
<strong>de</strong>r Geistkirche. Die wahre Kirche besteht<br />
in <strong>de</strong>r Gemeinschaft <strong>de</strong>r wahrhaft Gläubigen.<br />
Die Kirche seiner Zeit mit ihren <strong>Ges</strong>etzen,<br />
Ordnungen und ihrem hierarchisch<br />
geglie<strong>de</strong>rten Klerus wird auch von<br />
ihm als »Mauerkirche« gekennzeichnet.<br />
Ganz im Sinne S. Francks, V Weigels, J.<br />
Böhmes u.a. »mystischer Pantheisten« <strong>de</strong>s<br />
16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts schreibt Paracelsus:<br />
»Die kirch heist uf latein catolica vnd ist<br />
<strong>de</strong>r geist aller gerechten glaubigen vnd ir wohnung<br />
und ir zusambkombung. und ist im heiligen<br />
geist, also daß sie alle im glauben seindt.<br />
Das ist fi<strong>de</strong>s catolica, und besitzt kein statt,<br />
aber ecclesia ist ein maur. und zugleicherweis<br />
wie im heiligen geist die kirchen <strong>de</strong>r heiligen<br />
mit irem geist, also ist <strong>de</strong>r falschen in <strong>de</strong>m<br />
gemäur undterworfen <strong>de</strong>m teufel. dann da hat<br />
<strong>de</strong>r heilig geist kein wohnung, ursachen das<br />
gemaur gibt kein glauben, beherbergt auch<br />
<strong>de</strong>nselbigen nit.« 17 Diese äußere Kirche wird<br />
durchgängig abgelehnt, ebenso das katholische<br />
Zeremonienwesen. Die kirchlichen<br />
Feste, Wallfahrten, Fastenzeiten sind »ein<br />
tanntz. pauckheten. und thurnir <strong>de</strong>ss<br />
teüffels«. 18 Die For<strong>de</strong>rung Jesu aus Mt 10,<br />
10 gegenüber seinen Jüngern 19 setzte Paracelsus<br />
in Gegensatz zu <strong>de</strong>n Krummstäben<br />
<strong>de</strong>r Bischöfe und <strong>de</strong>n kostbaren priesterlichen<br />
Gewän<strong>de</strong>rn. Auch <strong>de</strong>r Papst ist für<br />
ihn <strong>de</strong>r Antichrist. Er haßt die satten<br />
Pfrün<strong>de</strong>r, die »voller bauchfül, vol lusts und<br />
volles mauls in essen und in trinken; mit fluchen,<br />
üppigkeit und aler unreinigkeit vol«. 20<br />
Für die katholische Kirche insgesamt galt<br />
das von Paracelsus mehrfach zitierte<br />
Sprichwort: »ie nehner Rom, ie bösser cbrist.« 21<br />
Wenn auch Paracelsus zunächst Luther<br />
hoch schätzt, die Reformation begrüßt,<br />
so stößt ihn das sich bald ausbil<strong>de</strong>n<strong>de</strong><br />
protestantische Lan<strong>de</strong>skirchentum<br />
ebenso ab wie die katholische Kirche. In<br />
<strong>de</strong>r Diktion <strong>de</strong>s Hohenheimers besteht<br />
zwischen Papisten, Lutherischen, Täufern<br />
und Zwinglianern wenig Unterschied:<br />
»Papistisch, Lutherisch etc Zwinglischen,<br />
Täufer, Hussiten, Picar<strong>de</strong>n, ..., sie sind aber<br />
nit in <strong>de</strong>r ewigen Kirchen, nur in <strong>de</strong>r zergänglichen<br />
Kirchen. – Der Luther vertreibt<br />
<strong>de</strong>n Papst nit, <strong>de</strong>r Zwingle auch nit. Es ist<br />
alles ein Ding. Der Papst wird <strong>de</strong>n Luther<br />
auch nit vertreiben, noch <strong>de</strong>n Zwingli, noch<br />
die Täufer. Der Zwingle die an<strong>de</strong>rn auch nit.<br />
Die Täufer auch nit. Darum vertreibt ein<br />
Teufel <strong>de</strong>n an<strong>de</strong>rn nit.« 22 Die wahren Apostel<br />
und Verkün<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s Evangeliums sind<br />
die Armen. Insgesamt kommt Paracelsus<br />
zu <strong>de</strong>m Schluß, <strong>de</strong>r Einzelne müsse sich<br />
das Evangelium selbst predigen. Die<br />
äußere Kirche gilt nichts.<br />
Zu <strong>de</strong>n Täufern hat Paracelsus Verbindung<br />
gehabt. Offenbar ist er im Appenzell<br />
mit ihnen zusammengekommen. In<br />
Straßburg und Nürnberg konnte er sowohl<br />
ihre Spuren als auch bekannte ihrer<br />
Vertreter fin<strong>de</strong>n, wie M. Hoffmann u.a.<br />
Aber auch von ihnen wandte er sich ab,<br />
wie die Paracelsischen Schriften <strong>de</strong>r 30er<br />
Jahre bezeugen. Mit seiner Ablehnung<br />
von Kirche, Priestern und Sakramenten<br />
sowie mit seinen Toleranz- und Frie<strong>de</strong>nsgedanken,<br />
in <strong>de</strong>nen Erasmischer Humanismus<br />
durchschimmert, war Paracelsus<br />
seiner Zeit weit voraus. Mit <strong>de</strong>r Mehrheit<br />
<strong>de</strong>r Täufer, überhaupt mit <strong>de</strong>n »Linken«<br />
<strong>de</strong>r Reformation teilte er eine dul<strong>de</strong>ndpassive<br />
Haltung – wohl auch Folge <strong>de</strong>r<br />
Nie<strong>de</strong>rschlagung <strong>de</strong>s Großen Deutschen<br />
Bauernkrieges von 1524 bis 1526.<br />
Paracelsus' sozialkritische Schriften<br />
mahnen zum Erdul<strong>de</strong>n <strong>de</strong>r bestehen<strong>de</strong>n<br />
Verhältnisse, sie zu verän<strong>de</strong>rn fehle die<br />
Macht, und vor allem seien sie aus Gottes<br />
Willen hervorgegangen. Der Hohenheimer<br />
for<strong>de</strong>rt, <strong>de</strong>n Fürsten gehorsam zu<br />
sein, auch <strong>de</strong>n ungerechten. Gute und<br />
schlechte Obrigkeit erfülle analoge Funktionen<br />
wie bekömmliche Speise und giftige<br />
Medikamente im Körper. Unent-<br />
25
schuldbar aber sei, wenn man sich als<br />
Werkzeug zum Vollstrecken <strong>de</strong>s bösen<br />
Willens <strong>de</strong>r Obrigkeit mißbrauchen lasse.<br />
Gelegentlich for<strong>de</strong>rt Paracelsus auch noch<br />
in <strong>de</strong>n 30er Jahren aktiven Ungehorsam,<br />
sogar gewaltsame Verän<strong>de</strong>rung <strong>de</strong>r gegebenen<br />
Verhältnisse. In seinem »Psalmenkommentar«<br />
verlangt er, daß man ungerechte<br />
Obrigkeit, die <strong>de</strong>n Geboten Gottes als<br />
Werkzeug <strong>de</strong>s Teufels entgegentritt, beseitigen<br />
müsse. Er rechtfertigt in diesem Fall<br />
auch <strong>de</strong>n Tyrannenmord. 23<br />
Auch <strong>bei</strong> Paracelsus fin<strong>de</strong>t sich »die urchristliche<br />
Naherwartung, <strong>de</strong>r Glaube an<br />
einen irgendwann, vielleicht schon bald,<br />
eintreten<strong>de</strong>n besseren neuen Zustand, an<br />
eine hereinbrechen<strong>de</strong> Neuordnung <strong>de</strong>r<br />
Welt.« Diese Vorstellung äußert sich auch<br />
<strong>bei</strong> ihm in zwei Formen: in <strong>de</strong>r »Erwartung<br />
eines baldigen großen Umbruchs, einer<br />
kosmischen und geschichtlichen Katastrophe,<br />
die ein neues Weltzeitalter bzw. eine<br />
neue Welt mit völlig verän<strong>de</strong>rten Verhältnissen<br />
heraufführt; und die Vorstellung<br />
von einer früher o<strong>de</strong>r später, je<strong>de</strong>nfalls in<br />
absehbarer Zeit o<strong>de</strong>r nicht allzu ferner Zukunft,<br />
eintreten<strong>de</strong>n organischen Umgestaltung<br />
<strong>de</strong>r gegenwärtigen Verhältnisse, von<br />
einer Hineinentwicklung <strong>de</strong>s Menschen in<br />
ein Gottes- o<strong>de</strong>r Endreich auf Er<strong>de</strong>n, das<br />
gleichsam die Verlängerung, die letzte<br />
Phase <strong>de</strong>r Weltgeschichte ist, irgendwie<br />
noch zu ihr gehörig, aber doch nicht<br />
ganz.« 24 Der vorläufige Endzustand wird<br />
mit <strong>de</strong>r Frage <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>ellschaftsordnung<br />
und ihrer Erneuerung eng verbun<strong>de</strong>n. So<br />
sollen sich die geizigen Reichen kein »seliges<br />
Leben« erhoffen, da sie dies schon auf<br />
Er<strong>de</strong>n hatten, allerdings nicht nach <strong>de</strong>m<br />
Willen Gottes. Es gibt jedoch auch einen<br />
»selig reichthumb« auf Er<strong>de</strong>n, wenn man<br />
nicht »sein lust«, son<strong>de</strong>rn »seines nechsten<br />
nutz« sucht. 25 Ansatz für eine Neuwertung<br />
<strong>de</strong>s Paracelsischen Zukunfts<strong>de</strong>nkens ist<br />
m.E. auch seine Unterscheidung vom »seligen«<br />
und »ewigen« Leben. Wer <strong>de</strong>m<br />
»Zwang <strong>de</strong>r falschen Christen« entronnen<br />
ist, wer sich in <strong>de</strong>n Dienst <strong>de</strong>r Armut begibt,<br />
wird sich schon »hie im seligen Leben«<br />
befin<strong>de</strong>n. Da<strong>bei</strong> ist Trennung von falschen<br />
Christen, die unter Kaiser und Papst leben,<br />
vonnöten. 26 Das aber wird nur in einer po-<br />
26<br />
litischen Gemeinschaft möglich, die von<br />
falschen Elementen frei ist. 27 Wesentlich<br />
für <strong>de</strong>n Chiliasmus <strong>de</strong>s Paracelsus ist auch<br />
sein Begriff <strong>de</strong>r »gül<strong>de</strong>nen Welt«: »zu <strong>de</strong>r zeit<br />
<strong>de</strong>r großen ärnt wird die güldine welt angehn«<br />
unter <strong>de</strong>m einzigen Regenten Christus. 28<br />
Dann wer<strong>de</strong>n auch die Kirchenspaltungen<br />
aufgehört haben. Und in <strong>de</strong>r »gül<strong>de</strong>nen<br />
welt« wird das Erdreich ein Königreich <strong>de</strong>s<br />
<strong>Ges</strong>albten Gottes sein. 29 Auch die I<strong>de</strong>e <strong>de</strong>s<br />
»höchsten Gutes« – ebenfalls ein Zentralbegriff<br />
Paracelsischer <strong>Ges</strong>ellschaftstheorie<br />
– sollen wir bereits auf dieser Welt verwirklichen<br />
und nach ihr leben. 30 Wesentlich<br />
für Paracelsi Zukunfts<strong>de</strong>nken ist auch<br />
seine Armutsi<strong>de</strong>e. Sie wird unter an<strong>de</strong>rem<br />
in seinen Schriften ›De summo et aeterno<br />
bono‹, ›De felici liberalitate‹, ›De martyrio<br />
Cristi et nostris <strong>de</strong>liciis‹, ›De honestis<br />
utrisque divitiis‹ und ›De virtute humana‹<br />
ausgebreitet. 31 Auf Seiten <strong>de</strong>r Besitzen<strong>de</strong>n<br />
gehört zur »Seligkeit« <strong>de</strong>s armen Lebens<br />
als Korrelat die »liberalitet«, die Bereitschaft<br />
zum totalen sozialen Han<strong>de</strong>ln."<br />
Gott wird <strong>de</strong>reinst Arme und Reiche richten,<br />
<strong>de</strong>n Armen wird es dann gestattet<br />
sein, »<strong>de</strong>m reichen zu messen mit <strong>de</strong>r maß, wie<br />
sie gemessen haben«. 33 Des Hohenheimers<br />
Psalmenkommentar, sein umfangreichstes<br />
Werk, läuft nach Goldammer aus: »in eine<br />
Schil<strong>de</strong>rung <strong>de</strong>s eschatologischen I<strong>de</strong>alreiches<br />
unter religiösen und sozialethisch-politischen<br />
<strong>Ges</strong>ichtspunkten. Es wird das<br />
Reich Gottes für die Armen und Unterdrückten<br />
sein, das Sehnsuchtsziel <strong>de</strong>r wahren<br />
Christen, <strong>de</strong>r Grund und die Hoffnung<br />
<strong>de</strong>s gegenwärtigen Lebens.« 34<br />
Da<strong>bei</strong> erfor<strong>de</strong>rt die Durchsetzung dieses<br />
Reiches Kampf – vor allem gegen Papstund<br />
Kaisertum. Auch das wird beson<strong>de</strong>rs<br />
im »Psalmenkommentar« abgehan<strong>de</strong>lt.<br />
Aber auch in Paracelsi Schriften zur Armutsi<strong>de</strong>e<br />
wird dargelegt: alle Reiche, <strong>de</strong>r<br />
A<strong>de</strong>l, die Fürsten und auch das römische<br />
Reich müssen vergehen, da sie irdisch sind<br />
und <strong>de</strong>m Gebot und Bund Gottes wi<strong>de</strong>rstehen.<br />
35 Paracelsus »schwebt ... das große<br />
und leuchten<strong>de</strong> Ziel eines eschatologischen<br />
Frie<strong>de</strong>ns- und Heilsreiches vor, in<br />
<strong>de</strong>m sich die Fä<strong>de</strong>n politischer Apokalyptik<br />
und urchristlich chiliastischer Endzeiterwartung<br />
zusammen mit <strong>de</strong>r paracelsi-
schen Ehrfurcht vor <strong>de</strong>m Leben in seltsamer<br />
Weise verschlingen.« 36 Mir scheint, aus<br />
mehrfachen Grün<strong>de</strong>n sollte man <strong>bei</strong> <strong>de</strong>r<br />
Wirkgeschichte <strong>de</strong>s Paracelsus diesen<br />
Strang verfolgen. 37 Da<strong>bei</strong> immer sehen,<br />
daß häufig – so auch hier <strong>bei</strong> Goldammer –<br />
Eschatologie mit Chiliasmus gleichgesetzt<br />
wird! Erstaunlich ist auch, daß gewichtige<br />
Vertreter <strong>de</strong>r protestantischen Orthodoxie,<br />
sich zur Reinhaltung <strong>de</strong>r »wahren Lehre«<br />
verpflichtet fühlend, massiv gegen Paracelsus<br />
angehen, in ihm eine Art Urvater <strong>de</strong>r<br />
bestehen<strong>de</strong>n »Ketzereien« sehen.<br />
Es gibt kaum komparatistische Studien<br />
über die Auswirkung Paracelsischen<br />
I<strong>de</strong>enguts auf Denker <strong>de</strong>s 16. und 17.<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rts. Die in <strong>de</strong>n Geisteswissenschaften<br />
zu Recht so beliebten »Einfluß–«<br />
o<strong>de</strong>r »Abhängigkeits-Ar<strong>bei</strong>ten«, subtile<br />
Vergleiche von Texten <strong>de</strong>s Paracelsus mit<br />
solchen von Oppositionellen <strong>de</strong>r verschie<strong>de</strong>nsten<br />
Art im 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt<br />
fehlen weitgehend; wahrscheinlich<br />
auch, weil die sozialpolitischen Schriften<br />
ja erst im Ansatz mit K. Sudhoff und W.<br />
Matthießen, erweitert jetzt mit Kurt<br />
Goldammer vorliegen. Eines <strong>de</strong>r Hemmnisse<br />
dafür, daß diese Paracelsischen<br />
Schriften noch nicht umfassen<strong>de</strong>r ausgewertet<br />
wor<strong>de</strong>n sind, sehe ich in einem<br />
einseitigen Reformationsverständnis.<br />
Noch immer dominiert in <strong>de</strong>r Forschung<br />
eine Position, die <strong>de</strong>n katholischen Bereich<br />
vom reformatorischen Denken ausklammert.<br />
Doch wie die protestantische<br />
Schulphilosophie En<strong>de</strong> <strong>de</strong>s 16.Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
ohne Wi<strong>de</strong>rspruch weitgehend die<br />
Metaphysik <strong>de</strong>s Katholiken Francesco<br />
Suárez rezipierte 38 , so ist meines Erachtens<br />
die Oppositionsbewegung <strong>de</strong>s 16.<br />
und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts überkonfessionell.<br />
Es ist eine Strömung, die gegen je<strong>de</strong> bestehen<strong>de</strong><br />
Kirche angeht, die das Erbe <strong>de</strong>r<br />
Mystik, die I<strong>de</strong>e <strong>de</strong>r »ecclesia invisibilis«<br />
u.a.m. pflegt. Davon zeugt auch die Überlieferungsgeschichte<br />
<strong>de</strong>r Paracelsus-Nachschriften.<br />
39<br />
Damals wie heute beschäftigt man sich<br />
in großem Maße nur mit Ar<strong>bei</strong>ten,die<br />
auch Wirkungen versprechen und <strong>de</strong>shalb<br />
Interesse fin<strong>de</strong>n. Wären nur einige wenige<br />
Schriften zur Apokalypse, Eschatologie<br />
und zum Chiliasmus überliefert, so<br />
könnte man davon ausgehen, daß hier<br />
Außenseiter am Werk waren. Es han<strong>de</strong>lt<br />
sich aber um eine Vielzahl von Handschriften<br />
und Schreibern, die <strong>de</strong>mnach<br />
wohl bestimmte Interessen befriedigt<br />
haben – welche, läßt sich zur Zeit nur<br />
punktuell erschließen. Hier wartet eine<br />
ungeheuere wissenschaftliche Aufgabe,<br />
<strong>de</strong>ren Einlösung unser <strong>Ges</strong>amtbild vom<br />
geistigen Zustand <strong>de</strong>s 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
in Deutschland wesentlich än<strong>de</strong>rn<br />
dürfte. Man schreibt zumeist nicht<br />
gegen einen Buhmann, gegen einen<br />
Außenseiter, gegen einen persönlichen<br />
Feind, son<strong>de</strong>rn gegen jeman<strong>de</strong>n, <strong>de</strong>r<br />
tatsächlich o<strong>de</strong>r angeblich Einfluß hat.<br />
Da<strong>bei</strong> ergeben sich viele Fragen an die<br />
Forschung.<br />
Je<strong>de</strong>nfalls bietet <strong>de</strong>s Paracelsus sozialethische<br />
und sozialpolitische Gedankenwelt,<br />
die von seiner religiösen natürlich<br />
nicht zu trennen ist, Anknüpfungspunkte<br />
für fast alle Strömungen <strong>de</strong>r Opposition.<br />
Sicher ist Paracelsus Laienchrist. Aber<br />
seine Bibelkenntnis ist so bestrickend, daß<br />
auch von hier Impulse für die verschie<strong>de</strong>nsten<br />
Richtungen ausgehen konnten.<br />
Dafür spricht ja auch, daß ihn die Kurzfassungen<br />
seiner Werke weitgehend zu<br />
entkatholisieren und an die Seite <strong>de</strong>r<br />
Evangelischen zu rücken suchen und dies<br />
– auch ohne Vergewaltigung – durchaus<br />
zustan<strong>de</strong> bringen. Es läßt sich <strong>de</strong>mnach<br />
mit Goldammer feststellen, »daß <strong>de</strong>r Zug<br />
zur kirchlichen Konformierung und Integrierung<br />
<strong>de</strong>s Außenseiters Paracelsus unverkennbar<br />
ist, wo<strong>bei</strong> man ihn allenfalls<br />
als evangelisch gefärbt, nicht aber als wirklich<br />
sektiererisch erscheinen lassen<br />
möchte«. 40 Apokalyptik, Chiliasmus, Eschatologie<br />
und Utopie in ihren Unterschie<strong>de</strong>n<br />
wie in ihren Gemeinsamkeiten<br />
habe ich an an<strong>de</strong>rer Stelle bestimmt. 41<br />
Aus <strong>de</strong>r Reformation ging eine Gruppe<br />
von sich gegenseitig bekämpfen<strong>de</strong>n Konfessionen<br />
hervor, »die die Trümmer <strong>de</strong>r<br />
ursprünglich universal gedachten Erneuerung<br />
darstellten und die allgemeine Reformation<br />
in viele nicht nur bekenntnismäßig,<br />
son<strong>de</strong>rn auch politisch und<br />
national verschie<strong>de</strong>ne <strong>Ges</strong>talten abwan-<br />
27
<strong>de</strong>lten.« 42 Jetzt gab es statt einer Kirche<br />
und eines Dogmas viele. Die Auslegung<br />
<strong>de</strong>r Offenbarung verwan<strong>de</strong>lte sich in einen<br />
Streit <strong>de</strong>r Konfessionen um die rechte<br />
Lehre. Er wur<strong>de</strong> auch mit Mitteln <strong>de</strong>s Staates<br />
und <strong>de</strong>ssen Repressionen geführt. Jeweils<br />
eine Partei suchte <strong>de</strong>n Absolutheitsanspruch<br />
über die an<strong>de</strong>re durchzusetzen.<br />
Dagegen wandte sich bald eine breite Strömung.<br />
Sie war dieses Streites mü<strong>de</strong>, wollte<br />
auch das ursprüngliche Anliegen <strong>de</strong>r Reformation<br />
wie<strong>de</strong>r aufnehmen und entwickelte<br />
Konzeptionen für eine Wie<strong>de</strong>rkehr Christi<br />
in Fortführung urchristlicher Vorstellungen.<br />
Diese Strömung mußte sich gegen alle<br />
bestehen<strong>de</strong>n Konfessionen richten. Sie<br />
stützte sich stark auf die Mystik und <strong>de</strong>ren<br />
Weiterentwicklung, auf die I<strong>de</strong>e <strong>de</strong>r Vollendung<br />
<strong>de</strong>r Reformation, d. h. <strong>de</strong>r »Generalreformation«<br />
o<strong>de</strong>r Zuen<strong>de</strong>führung <strong>de</strong>r Reformation,<br />
auf chiliastisch-eschatologischapokalyptische<br />
I<strong>de</strong>en. Diese Linie – ich<br />
möchte sie gleich F. Herr unter die »Dritte<br />
Kraft« gruppieren – hielt alle Konfessionen,<br />
Kirchen und Sekten für Anstalten<br />
<strong>de</strong>s Antichrist, geeignet, die wahre Religion<br />
<strong>de</strong>r inneren Erleuchtung durch Christus<br />
und die Lehre vom »Reich Gottes in uns«<br />
zu vernichten. Man propagierte ein geistiges<br />
Christentum ohne sichtbaren Kultus,<br />
ohne sichtbare Kirche, ohne sichtbare Organisation:<br />
»das Bild <strong>de</strong>r geistlichen Kirche,<br />
<strong>de</strong>r als <strong>de</strong>r wahren Kirche Christi die<br />
irdischen Konfessionen und Sekten als die<br />
Kirche <strong>de</strong>s Antichrist gegenüberstehen«. 43<br />
Bewußt und unbewußt fußt diese Linie auf<br />
Paracelsus, auch etwa auf Sebastian<br />
Franck 44 : Bei<strong>de</strong> sind hier lediglich als Symbolfiguren<br />
eines breiten Stranges zu verstehen;<br />
und <strong>bei</strong><strong>de</strong> sind mit <strong>de</strong>n I<strong>de</strong>en <strong>de</strong>s<br />
Erasmus von Rotterdam in Verbindung zu<br />
sehen. In <strong>de</strong>r Forschung wer<strong>de</strong>n – seit W.-<br />
E. Peuckert – Franck und Paracelsus eng<br />
<strong>bei</strong>einan<strong>de</strong>r gesehen, sie haben sich ja auch<br />
persönlich gekannt . 45<br />
Insgesamt gilt für das 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt in<br />
Deutschland: Dem sich aus <strong>de</strong>m Dreißigjährigen<br />
Krieg ergeben<strong>de</strong>n Wissen entwuchsen<br />
auch neue Ordnungssysteme. Der<br />
alte Ordo-Gedanke war verschlissen, die<br />
bestehen<strong>de</strong>n Kirchen und <strong>de</strong>ren Philosophien<br />
vermochten nichts überzeugen<strong>de</strong>s<br />
28<br />
an <strong>de</strong>ssen Stelle zu setzen. Sie waren ja<br />
<strong>de</strong>m alten Ordo-Denken verhaftet, <strong>de</strong>r<br />
neuen Situation stan<strong>de</strong>n sie hilflos gegenüber.<br />
Sicher: Seit Luther schwingt apokalyptisches<br />
Gedankengut in <strong>de</strong>n theoretischen<br />
Überlegungen <strong>de</strong>r Protestanten<br />
(auch vieler Katholiken) mit. Aber dies allein<br />
überzeugte nicht. Schon zu Luthers<br />
Zeiten hatten Th. Müntzer und viele Täufer<br />
darüber hinaus <strong>de</strong>n Chiliasmus favorisiert.<br />
Schon im 16. Jahrhun<strong>de</strong>rt – und<br />
nicht erst seit <strong>de</strong>m Dreißigjährigen Krieg –<br />
übernahm er zwei Funktionen: »l. ordnen<strong>de</strong><br />
Deutung <strong>de</strong>r chaotischen Gegenwart<br />
und 2. hoffnungsstiften<strong>de</strong>r Hinweis<br />
auf eine kommen<strong>de</strong> bessere Welt zu sein.<br />
Die für <strong>de</strong>n profanen Menschen heillose<br />
Gegenwart enthüllte sich für <strong>de</strong>n Eingeweihten<br />
als Etappe im Heilsplan Gottes«. 46<br />
Der zweite Aspekt ist auch für Paracelsus<br />
typisch, und in dieser Weise wirkten<br />
seine I<strong>de</strong>en weiter. Sicher muß auch in<br />
Deutschland zwischen »Chiliasmus subtilis«<br />
und »Chiliasmus crassus« unterschie<strong>de</strong>n<br />
wer<strong>de</strong>n. Und sicher ist <strong>de</strong>r »Chiliasmus<br />
subtilis« nach 1648 in Deutschland<br />
mehr verbreitet <strong>de</strong>nn zuvor. Je<strong>de</strong>nfalls<br />
wirkte auch in Deutschland <strong>de</strong>r Chiliasmus<br />
im 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt auf die Erfüllung<br />
<strong>de</strong>r von ihm verkün<strong>de</strong>ten Verheißungen<br />
hin. Der Fall <strong>de</strong>s Antichrist (<strong>de</strong>s Papstes)<br />
und seiner wichtigsten Gehilfen (<strong>de</strong>r<br />
Bischöfe und <strong>de</strong>s Hauses Habsburg), die<br />
Bekehrung <strong>de</strong>r Hei<strong>de</strong>n und Ju<strong>de</strong>n, die<br />
Reinigung und Wie<strong>de</strong>rvereinigung <strong>de</strong>r<br />
protestantischen Kirchen – also Zeichen<br />
<strong>de</strong>s anbrechen<strong>de</strong>n Milleniums – gehörten<br />
zu seinem Aktionsprogramm. Die wahren<br />
Christen waren aufgerufen, selbst Hand<br />
anzulegen, um dieses Millenium zu schaffen.<br />
Wie schon Müntzer fühlten sie sich<br />
da<strong>bei</strong> als »Knechte Gottes«: Sie waren lediglich<br />
Gottes Gehilfen, er selbst wer<strong>de</strong><br />
Zeitpunkt und Form <strong>de</strong>r Vollendung bestimmen.<br />
Dieser Chiliasmus 47 hat geschichtliche<br />
Verän<strong>de</strong>rungen eingeleitet<br />
o<strong>de</strong>r unterstützt, die nachhaltige Wirkung<br />
ausüben sollten: <strong>de</strong>n Beginn einer protestantischen<br />
Hei<strong>de</strong>n- und Ju<strong>de</strong>nmission,<br />
Bemühungen um die Anhebung <strong>de</strong>s sozialen<br />
Status <strong>de</strong>r Ju<strong>de</strong>n (Philojudaismus),<br />
Verbreitung einer die evangelischen Kir-
chen und Gruppen umfassen<strong>de</strong>n »phila<strong>de</strong>lphischen«<br />
<strong>Ges</strong>innung, die schließlich auch<br />
die Religionspolitik einiger protestantischer<br />
Staaten – wie z. B. Bran<strong>de</strong>nburg-<br />
Preußens – beeinflußte. Zu<strong>de</strong>m bestehen<br />
Zusammenhänge zwischen einem chiliastisch<br />
gestimmten Spiritualismus und <strong>de</strong>r<br />
Entwicklung <strong>de</strong>r mo<strong>de</strong>rnen liberalen Verfassungsi<strong>de</strong>e<br />
(Trennung von Kirche und<br />
Staat, Gewissensfreiheit als Grundrecht).<br />
Die Wandlung <strong>de</strong>s chiliastischen Denkens<br />
hat auch zu seiner partiellen Säkularisierung<br />
und Sublimierung geführt, die <strong>bei</strong> einigen<br />
bis zur Auflösung zentraler christlicher<br />
Dogmen ging. Dazu hat chiliastisches<br />
Denken die Verantwortung <strong>de</strong>s Individuums<br />
erhöht. Der Sublimierungsprozeß<br />
konnte aber auch eine Entpolitisierung zur<br />
Folge haben. Diese Richtung <strong>de</strong>r Sublimierung<br />
und Säkularisierung äußert sich etwa<br />
in <strong>de</strong>r Verbindung <strong>de</strong>s Chiliasmus mit <strong>de</strong>r<br />
experimentellen, von Aristoteles befreiten<br />
Naturwissenschaft und einer neuen<br />
Pädagogik. Beispiele liefern die Rosenkreuzerschriften<br />
und Johann Valentin Andreaes<br />
»Christianopolis«, in <strong>de</strong>r Chiliasmus, Eschatologie<br />
und Apokalyptik in Utopie umschlagen.<br />
Gleiches <strong>de</strong>utet sich <strong>bei</strong> Johann<br />
Heinrich Alsted an, <strong>bei</strong> Jan Amos Comenius<br />
und August Hermann Francke tritt<br />
es offen zutage.<br />
Man kritisiert zumeist, was wirkt. Auf V.<br />
Weigels Schriften etwa stürzte sich die orthodoxe<br />
protestantische Kritik mit wahrem<br />
Ingrimm. Der Autor wur<strong>de</strong> postum mit<br />
allen nur er<strong>de</strong>nklichen Beschimpfungen<br />
und Unterstellungen bedacht. Für fast ein<br />
halbes Jahrhun<strong>de</strong>rt wur<strong>de</strong> er zum Inbegriff<br />
alles Verwerfenswerten, Abzulehnen<strong>de</strong>n,<br />
Oppositionellen. Eine <strong>de</strong>r ältesten, zugleich<br />
auch ten<strong>de</strong>nziösesten und haßerfülltesten<br />
Anti-Weigel-Schriften stammt von<br />
damaligen Hamburger Hauptpastor Johannes<br />
Schelhammer. Seine außer <strong>de</strong>n Vorre<strong>de</strong>n<br />
650 Quartseiten umfaßen<strong>de</strong>, mit Empfehlungen<br />
<strong>de</strong>r theologischen Fakultäten zu<br />
Wittenberg und Leipzig versehene Antischrift<br />
bietet als einen Hauptvorwurf an V.<br />
Weigels Adresse, daß er auf Paracelsus<br />
fuße. Mit Luther, so sagt je<strong>de</strong>nfalls Schelhammer,<br />
wird gegen V. Weigels Auffassungen<br />
polemisiert, er wird dazu mit Th.<br />
Müntzer auf eine Stufe gestellt. In 24<br />
Punkten stimmen nach Schelhammer<br />
Müntzers und V. Weigels Auffassungen<br />
überein. Sie besagen in Kurzfassung: alle<br />
katholischen und evangelischen Pfarrer<br />
sind nicht von Gott gesandte Schriftgelehrte.<br />
Sie predigten nur <strong>de</strong>n toten Buchstaben<br />
<strong>de</strong>r Schrift, nicht das lebendige<br />
Wort Gottes. Der Glaube komme aber<br />
nicht vom gepredigten Wort o<strong>de</strong>r aus <strong>de</strong>r<br />
Schrift, son<strong>de</strong>rn vom lebendigen Wort<br />
Gottes, vom inwendigen Wort. Alles Predigen<br />
ist umsonst, wenn <strong>de</strong>r Mensch<br />
nicht zuvor Christus in sich empfin<strong>de</strong>t.<br />
Das lebendige Wort geht ohne Mittler<br />
von Gott direkt zum Gläubigen. Also gilt<br />
es, Gott in sich wahrzunehmen, ihn in<br />
sich zu suchen. Selbst wenn jemand sein<br />
Leben lang nicht die Bibel gelesen hätte,<br />
kann er über <strong>de</strong>n Heiligen Geist zum<br />
wahren Glauben gelangen. »Fi<strong>de</strong>s ex auditu«<br />
wer<strong>de</strong> von Th. Müntzer wie V. Weigel<br />
abgelehnt. Daß die Bibel von <strong>de</strong>n Kirchenvätern<br />
auf uns gekommen ist, ist<br />
noch kein Beweis für ihre Gültigkeit. Es<br />
gilt an die Wahrheit <strong>de</strong>r Bibel zu glauben,<br />
und dieser Glaube ist eben im Menschen<br />
zu gewinnen. »22, Man sol nicht gleuben /<br />
Es sey <strong>de</strong>nn / daß man zuvor jnnwendig versichert<br />
sey / in <strong>de</strong>r verwun<strong>de</strong>rung ... 23. Die<br />
Gewaltigen müssen auß <strong>de</strong>m Stuel gehaben<br />
wer<strong>de</strong>n ... 24. Daß es erlogen sey / daß Christus<br />
für vns genug gethan habe / wie die vnversuchten<br />
Zere und wollüstigen Schrifftgelehrten<br />
dauon sagen.« 48 Dies wird lediglich<br />
hier angeführt, weil Schelhammer <strong>de</strong> facto<br />
Paracelsi und Th. Müntzers Auffassungen<br />
gleichsetzt, da<strong>bei</strong> V. Weigels Entwicklungsgang<br />
verunglimpfend. So heißt es<br />
von ihm, er habe nur eine Kirche besucht,<br />
wenn er mußte, d.h., als er noch in <strong>de</strong>r<br />
Schule war, und dann, als er in Zschopau<br />
um Lohn predigte. »Nach seines Vaters<br />
To<strong>de</strong> lag er etliche Jahr auff seinen Melancholischen<br />
Hefen / in seiner Mutter<br />
Hause / und <strong>de</strong>s Vaters Liberey / darinnen<br />
er ohne zweiffel Hermetem, Paracelsum, die<br />
Sibyllas, <strong>de</strong>n Dionysium fun<strong>de</strong>n und gelesen:<br />
Man weis nicht ob er jrgend auff Universiteten<br />
studiret habe.« 49 Weigel sei ein<br />
Son<strong>de</strong>rling gewesen und habe von vornherein<br />
die Anlage zum Schwärmer gehabt.<br />
29
So sei er »durch allerley Bücher / Lehr /<br />
wün<strong>de</strong>rliche Authores herdurch geflad<strong>de</strong>rt<br />
/ bis er <strong>de</strong>r Wi<strong>de</strong>rtäuffer und aller Schwermer<br />
Ketzerey / son<strong>de</strong>rlich aber <strong>de</strong>s Paracelsi<br />
Bombasts / und Thomas Müntzers<br />
<strong>de</strong>s Auffrührers ungegrün<strong>de</strong>te närrische<br />
Opiniones und Paradoxa erwischet / zusammen<br />
gelesen / und eine newe Theologiam<br />
wi<strong>de</strong>r alles Gottes Wort / und wi<strong>de</strong>r<br />
alle unsere Glaubens Artickel herfür<br />
bracht.« 50 Weigel habe, wie auch Paracelsus<br />
und die Rosenkreuzer, seine Lehre vornehmlich<br />
aus Hermes Trismegistos. 51 Er sei<br />
ein »Homo obscurorum virorum .../ <strong>de</strong>r<br />
auff seinem Enthusiastischen Winckel gelegen<br />
/ Bombastische Feygen gekocht und<br />
eingenommen / und jhm (Paracelsus -<br />
S.W.) sein unreiffe tolle Tollogiam abgeborget<br />
/ aus seinen Büchern fast von Wort<br />
zu Wort abgeschrieben / wie auch aus <strong>de</strong>r<br />
Wi<strong>de</strong>rtäuffer / und son<strong>de</strong>rlich aus Thomae<br />
Müntzers <strong>de</strong>s Auffrührers Büchern / und<br />
für das seine zu Marck gebracht hat.« 52<br />
Ein an<strong>de</strong>rer Vertreter <strong>de</strong>r protestantischen<br />
Orthodoxie, <strong>de</strong>r prominente Wittenberger<br />
Theologe Nicolaus Hunnius, ist in<br />
seinen Äußerungen zwar etwas sachlicher,<br />
steht an Schärfe aber Schelhammer kaum<br />
nach. Für Weigels Quellen sieht er »Mercurius<br />
Trismegistus ..., Dionysius ..., Theologus<br />
<strong>de</strong> morte ..., Thomas Müntzer ..., Paul<br />
Lautensak« an. 53 Unmittelbar gehe Weigel<br />
unter <strong>de</strong>n älteren Autoren auf Thomas a<br />
Kempis, J. Tauler und die »theologia<br />
<strong>de</strong>utsch«, unter <strong>de</strong>n jüngeren auf Paracelsus,<br />
Schwenckfeld, Paul Lautensack und<br />
Andreas Osian<strong>de</strong>r d.Ä. zurück. 54 Von Paracelsus<br />
übernehme Weigel folgen<strong>de</strong> seiner<br />
Hauptlehren:<br />
1. Die »Papierin Bücher« sind nicht das<br />
Mittel, woraus etwas gelernt wer<strong>de</strong>n<br />
kann;<br />
2. Von Predigten ist nichts zu halten;<br />
3. Die Aka<strong>de</strong>mien und hohen Schulen<br />
sind zu verachten;<br />
4. »Hebt er das Liecht <strong>de</strong>r Natur sehr hoch<br />
/ vnnd macht es zum Lehrmeister auch<br />
in <strong>de</strong>r Lehr von <strong>de</strong>r Menschen Seeligkeit«;<br />
5. »Suchet seine Lehr aus <strong>de</strong>m Liecht <strong>de</strong>r<br />
Natur / in welchem alle Wissenschafft<br />
soll zufin<strong>de</strong>n sein«;<br />
30<br />
6. Da<strong>bei</strong> aus himmlischer Offenbarung,<br />
ohne Unterricht <strong>de</strong>r Menschen;<br />
7. »Dichtet an <strong>de</strong>n Menschen zween Leib<br />
/ <strong>de</strong>n inwendigen / vnd auswendigen.«<br />
Alles wird mit umfänglichen Zitaten aus<br />
Paracelsus belegt. 55<br />
Viele weitere Oppositionelle haben in<br />
Deutschland bis Anfang <strong>de</strong>s 18. Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
auf <strong>de</strong>n theologischen Werken <strong>de</strong>s<br />
Paracelsus gefußt bis hin zu J. Böhme und<br />
<strong>de</strong>n radikalen Pietisten. Aus diesem<br />
großen Nutzerkreis sei hier nur noch kurz<br />
auf die Rosenkreuzer eingegangen. »Der<br />
einzige Lehrmeister, <strong>de</strong>n Andreae in <strong>de</strong>n<br />
Manifesten erwähnt – fünfmal in <strong>de</strong>r<br />
›Fama‹ und ebensooft, doch oft getarnt, in<br />
<strong>de</strong>r ›Confessio‹ ist ... Theophrast Bombast<br />
von Hohenheim, Paracelsus genannt«. 56<br />
Postum, in <strong>de</strong>r ersten Hälfte <strong>de</strong>s 17.<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rts, wur<strong>de</strong> Paracelsus als Stifter<br />
einer neuen Religion gefaßt, <strong>de</strong>r Religion<br />
<strong>de</strong>r zwei Lichter (»Licht <strong>de</strong>r Gna<strong>de</strong>n« und<br />
»Licht <strong>de</strong>r Natur«). Diese »neue Religion«<br />
erhielt bald <strong>de</strong>n Namen »Theophrastia<br />
Sancta«. 57 Der Ausdruck wur<strong>de</strong> von Adam<br />
Haslmayr geprägt, <strong>de</strong>m ersten, <strong>de</strong>r öffentlich<br />
und schriftlich auf die noch ungedruckten<br />
Rosenkreuzer-Manifeste antwortete.<br />
Haslmayr hat sie gelegentlich auch<br />
als »Schola Paracelsica Christiana«, als<br />
»Eu-Angelica Philosophia«, als »Studium<br />
<strong>de</strong>r ewigen Weisheit«, kurz auch als »Cabala«<br />
bezeichnet. 58 Deren vier Hauptregeln<br />
seien: »Unsere Fein<strong>de</strong> lieben; II. Eigens<br />
verlassen; III. Angetane Schmach<br />
geduldig lei<strong>de</strong>n; IV. Anerbotene Ehre allenthalben<br />
vernichten.« Hinzu komme<br />
die Weisheit, in <strong>de</strong>r Formel »nosce te<br />
ipsum« zusammengefaßt. 59 Erst, wenn die<br />
Kirchen von ihrem Irrweg sich abwen<strong>de</strong>n,<br />
von ihren falschen Lehren abkehren,<br />
wer<strong>de</strong> die wahre christliche Kirche <strong>de</strong>r<br />
Propheten und Apostel wie<strong>de</strong>rhergestellt<br />
sein. In dieser »Kirche <strong>de</strong>r Armen«, so <strong>de</strong>r<br />
Rosenkreuzer Haslmayr, wer<strong>de</strong> ausschließlich<br />
die »Theophrastia Sancta« herrschen.<br />
Und nicht A. Haslmayr allein, auch Tobias<br />
Heß mit seinem Freun<strong>de</strong>skreis, darunter<br />
J.V. Andreae selbst, waren Anhänger<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus. 60 Zu <strong>de</strong>n wenigen Forschern<br />
<strong>de</strong>s 20. Jahrhun<strong>de</strong>rts, die auf Gemeinsamkeiten<br />
zwischen J. Böhme und
Paracelsus eingegangen sind, gehört neben<br />
Heinrich Bornkamm und Erwin Metzke<br />
vor allem Arlene Miller Guinsburg. Sie hat<br />
<strong>de</strong>n Görlitzer »Paracelsischen Bo<strong>de</strong>n« <strong>bei</strong> J.<br />
Böhme etwas näher untersucht und Studien<br />
zu Parallelen und Unterschie<strong>de</strong>n in<br />
<strong>bei</strong><strong>de</strong>r Denker Trinitätslehre angestellt. Sie<br />
gelangt zu <strong>de</strong>m Ergebnis, daß Böhme<br />
da<strong>bei</strong> durchaus auf Paracelsus fußt, zugleich<br />
aber neue I<strong>de</strong>en in das Paracelsische<br />
Gedankengebäu<strong>de</strong> einbringt. Nach ihrer<br />
Untersuchung gilt diese Weiterentwicklung<br />
auch für Böhmes Konzeption <strong>de</strong>s Abendmahls,<br />
seine Lehren über Reue, Buße und<br />
Glaube, aber auch für die Genese <strong>de</strong>r Böhmeschen<br />
androgynen Spekulation. Letztere<br />
wur<strong>de</strong> ihm natürlich von <strong>de</strong>r pseudoparacelsischen<br />
Tradition mit kabbalistischer<br />
Komponente vermittelt. 61 Wann soll dieser<br />
Ansatz gezielt fortgesetzt wer<strong>de</strong>n?<br />
Viele Vertreter <strong>de</strong>r »Dritten Kraft« im<br />
Deutschland <strong>de</strong>s 16., 17. und 18. Jahrhun<strong>de</strong>rts<br />
wären noch zu nennen. Es gibt mannigfache<br />
Ansätze dafür. Lassen wir es hier<br />
genug sein.<br />
Aber: fin<strong>de</strong>t diese »Dritte Kraft« dann<br />
durch die Aufklärung die verdiente Anerkennung<br />
o<strong>de</strong>r wenigstens Respekt? Keineswegs!<br />
Auch Aufklärung ist einseitig, wenngleich<br />
aus an<strong>de</strong>ren Ursachen. Nehmen wir<br />
ein extremes Beispiel: Johann Christoph<br />
A<strong>de</strong>lung 62 . Er erfaßt Paracelsus in seiner<br />
umfänglichen »<strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r menschlichen<br />
Narrheit« als einen von <strong>de</strong>ren Vertretern.<br />
»Im Namen einer wohlmeinen<strong>de</strong>n<br />
Erziehungsdiktatur präsentiert A<strong>de</strong>lung<br />
eine quer durch die Epochen reichen<strong>de</strong><br />
Narrengalerie, die in das historiographische<br />
Dämmerlicht eines neuen Fanatismus<br />
getaucht ist.« 63 Paracelsus wird unter<br />
<strong>de</strong>r Überschrift »Theophrastus Paracelsus,<br />
ein Kabbalist und Charlatan« dargeboten.<br />
64 Er sei ein »roher und unwissen<strong>de</strong>r<br />
Wüstling« gewesen, habe seine philosophischen<br />
Aufsätze in »Völlerei dictieret«<br />
und so noch <strong>de</strong>m späteren Leser »<strong>de</strong>n tollsten<br />
Aberwitz und Unsinn« vorgelegt. 65<br />
Daß Paracelsus, <strong>de</strong>r von A<strong>de</strong>lung vornehmlich<br />
als Mediziner dargestellt wird,<br />
nachmals so großen Ruhm erlangte, liege<br />
in einem historischen Mangel an Aufklärung<br />
begrün<strong>de</strong>t!<br />
Heute sprechen wir von Paracelsus an<strong>de</strong>rs<br />
und werten ihn auch an<strong>de</strong>rs, als<br />
noch vor etwa 200 Jahren. Daß er <strong>de</strong>r<br />
»Dritten Kraft« zugehörte ist <strong>de</strong>r heutigen<br />
Forschung nicht ein Nachteil. Schon<br />
o<strong>de</strong>r auch für Leopold von Ranke gilt,<br />
Paracelsus war »ein sinnvoller, tiefer und<br />
mit seltenen Kenntnissen ausgerüsteter<br />
Geist, <strong>de</strong>r aber von <strong>de</strong>m Einen Punkt,<br />
<strong>de</strong>n er ergriffen, die Welt zu erobern<br />
meint ... Damals war mit <strong>de</strong>r allgemeinen<br />
Bewegung <strong>de</strong>r Geister auch ein Versuch<br />
verknüpft, das Joch <strong>de</strong>r Zucht, die Regel<br />
<strong>de</strong>r antiken Disziplin, ja Kirche und Staat<br />
von sich abzuwerfen. Die münzerischen<br />
Inspirationen, die sozialistischen Versuche<br />
<strong>de</strong>r Wie<strong>de</strong>rtäufer und diese paracelsischen<br />
Theorien entsprechen einan<strong>de</strong>r<br />
sehr gut; vereinigt hätten sie die Welt<br />
umgestaltet.« 66<br />
31
1 Friedrich Heer: Die Dritte Kraft. Der europäische<br />
Humanismus zwischen <strong>de</strong>n Fronten <strong>de</strong>s konfessionellen<br />
Zeitalters, Frankfurt/M. 1960, S. 7 (hervorgeh.<br />
- S.W.)<br />
2 Wilhelm Schmidt-Biggemann: Toleranz zwischen<br />
Natur- und Staatsrecht, in: Lessing und die Toleranz.<br />
Beiträge <strong>de</strong>r vierten internationalen Konferenz<br />
<strong>de</strong>r Lessing Society in Hamburg vom 27. bis<br />
29.Juni 1985. Hrsg. von Peter Freimark, Frank<br />
Kopitzsch und Helga Slessarev, Detroit-München<br />
1986, S. 104. Vgl. Siegfried Wollgast: Zu Grundfragen<br />
<strong>de</strong>s Toleranzproblems in Vergangenheit<br />
und Gegenwart, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie,<br />
Berlin 38 (1990) S. 1125f.<br />
3 Vgl. dazu: Joachim Telle: Johann Huser und <strong>de</strong>r<br />
Paracelsismus im 16. Jahrhun<strong>de</strong>rt, in: Paracelsus<br />
(1493- 1541). »Keines an<strong>de</strong>rn Knecht ...«, hrsg.<br />
von Heinz Dopsch, Kurt Goldammer, Peter F.<br />
Kramml, Salzburg 1993, S. 341f.<br />
4 Kurt Goldammer: Aufgaben <strong>de</strong>r Paracelsusforschung,<br />
in: Parerga Paracelsica. Paracelsus in Vergangenheit<br />
und Gegenwart, hrsg. von Joachim<br />
Telle, Stuttgart 1991, S. 9f.<br />
5 Kurt Goldammer: Paracelsus-Bild und Paracelsus-<br />
Forschung. Wissenschaftliche und populäre Elemente<br />
in <strong>de</strong>r Literatur, in: Kurt Goldammer: Paracelsus<br />
in neuen Horizonten. <strong>Ges</strong>ammelte<br />
Aufsätze, Wien 1986, S. 359.<br />
6 Theophrastus Paracelsus von Hohenheim:<br />
Das Buch Paragranum, in: Theophrastus Paracelsus<br />
von Hohenheim: Sämtliche Werke, hrsg. von<br />
Karl Sudhoff, Abt. 1, Bd. 8, München 1924,<br />
S. 54-56.<br />
7 Arlene Miller Guinsburg: Die I<strong>de</strong>enwelt <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
und seiner Anhänger in Hinsicht auf das<br />
Thema <strong>de</strong>s christlichen Magus und <strong>de</strong>ssen Wirken,<br />
in: Von Paracelsus zu Goethe und Wilhelm<br />
von Humboldt, Wien 1981 (Salzburger Beiträge<br />
zur Paracelsusforschung, 22) S. 46.<br />
8 Vgl. Katharina Biegger: »De invocatione Beatae<br />
Mariae Virginis«. Paracelsus und die Marienverehrung,<br />
Stuttgart 1990 (Kosmosophie, VI)<br />
S. 45f. und die dort genannte Literatur. Ebenso:<br />
Ralf Georg Bogner.o Paracelsus auf <strong>de</strong>m In<strong>de</strong>x.<br />
Zur kirchlichen Kommunikationskontrolle in <strong>de</strong>r<br />
frühen Neuzeit, in: Analecta Paracelsica. Studien<br />
zum Nachleben Theophrast von Hohenheims im<br />
<strong>de</strong>utschen Kulturgebiet <strong>de</strong>r frühen Neuzeit, hrsg.<br />
von Joachim Telle, Stuttgart 1994, S. 489-530.<br />
9 Hartmut Rudolph: Paracelsus' Laientheologie in<br />
traditionsgeschichtlicher Sicht und ihre Zuordnung<br />
zu Reformation und katholischer Reform,<br />
in: Resultate und Desi<strong>de</strong>rate <strong>de</strong>r Paracelsus-Forschung,<br />
hrsg. von Peter Dilg und Hartmut Rudolph,<br />
Stuttgart 1993 (Sudhoffs Archiv, Beih. 31),<br />
S. 91f.<br />
32<br />
LITERATUR<br />
10 Paracelsus: Von Fasten und Casteien, in: Theophrast<br />
von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Sämtliche Werke, Abt. 2, Bd. 2,<br />
hrsg. von Kurt Goldammer, Wiesba<strong>de</strong>n 1965, S.<br />
426. Vgl. Siegfried Wollgast: Philosophie in<br />
Deutschland zwischen Reformation und Aufklärung<br />
1550 - 1650, 2. Aufl., Berlin 1993,<br />
S. 657 - 661.<br />
11 S. Franck: Paradoxa, 2. neubearb. Aufl., hrsg.<br />
und eingel. von Siegfried Wollgast, Berlin 1995,<br />
S. 155 (Par. 92f.).<br />
12 Paracelsus: Liber <strong>de</strong> felici liberalitate, in: Theophrast<br />
von Hohenheim gen. Paracelsus: Sämtliche<br />
Werke, Abt. 2, Bd. 2, S. 16.<br />
13 Paracelsus: Liber <strong>de</strong> honestis utrisque divitiis, in:<br />
ebenda, S. 37.<br />
14 Paracelsus: Auslegung über die zehen gebott<br />
gottes, in: ebenda, Abt. 2, Bd. 7, Wiesba<strong>de</strong>n<br />
1961, S. 143.<br />
15 Paracelsus: De ordine doni, in: ebenda, Abt. 2,<br />
Bd. 2, S. 53. Ein faktenreicher Überblick über das<br />
sozial-politische Werk Paracelsi auch <strong>bei</strong>: Michael<br />
Bunners: Die Abendmahlsschriften und das medizinisch-naturphilosophische<br />
Werk <strong>de</strong>s Paracelsus,<br />
Theol. Diss. <strong>de</strong>r Humboldt-Universität zu<br />
Berlin 1962.<br />
16 Paracelsus: Auslegung <strong>de</strong>s Psalters Davids, T.<br />
1. Kommentar zu Psalm 81 (82), in: Theophrast<br />
von Hohenheim gen. Paracelsus: Sämtliche<br />
Werke, Abt. 2, Bd. 4, hrsg. von Kurt Goldammer,<br />
Wiesba<strong>de</strong>n 1955, 5.123.<br />
17 Theophrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
De septem punctis idolatriae christianae, in:<br />
Theophrast von Hohenheim gen. Paracelsus:<br />
Sämtliche Werke, 2. Abt., Bd. 3, hrsg. von Kurt<br />
Goldammer, Stuttgart 1986, S. 11.<br />
18 Zit. nach: Karl Sudboff: Versuch einer Kritik <strong>de</strong>r<br />
Echtheit <strong>de</strong>r Paracelsischen Schriften, T. 2: Paracelsische<br />
Handschriften, Berlin 1899, S. 339.<br />
19 »nehmt keinen Ranzen (o<strong>de</strong>r: keine Reisetasche)<br />
mit auf <strong>de</strong>n Weg, auch nicht zwei Röcke (o<strong>de</strong>r:<br />
Unterklei<strong>de</strong>r), keine Schuhe und keinen Stock,<br />
<strong>de</strong>nn <strong>de</strong>r Ar<strong>bei</strong>ter ist seines Unterhalts (= <strong>de</strong>r<br />
Ernährung) wert« (Übersetzung nach H. Menge).<br />
20 Paracelsus: De septem punctis idolatriae christianae,<br />
in: Paracelsus: Sämtliche Werke, 2. Abt.,<br />
Bd. 3, S. 8f.<br />
21 Zit. nach: ebenda, S. 56.<br />
22 Zit. nach: Paracelsus: Vom Licht <strong>de</strong>r Natur und<br />
<strong>de</strong>s Geistes. Eine Auswahl, hrsg. von Kurt<br />
Goldammer, Stuttgart 1960, S. 170.<br />
23 Theophrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Auslegung <strong>de</strong>s Psalters Davids. Teil 1: Kommentar<br />
zu Psalm 88 (89), in: Theophrast von Hohenheim<br />
gen. Paracelsus: Sämtliche Werke, Abt. 2,<br />
Bd. 4, S. 206. Vgl. Paracelsus: Der Krieg als
Sün<strong>de</strong>, insbeson<strong>de</strong>re <strong>de</strong>r weltanschauliche Krieg,<br />
in: Zur Frie<strong>de</strong>nsi<strong>de</strong>e in <strong>de</strong>r Reformationszeit.<br />
Texte von Erasmus, Paracelsus, Franck, eingel. u.<br />
mit erklären<strong>de</strong>n Anm. hrsg. von Siegfried Wollgast,<br />
Berlin 1968, S. 55-62.<br />
24 Goldammer: Paracelsus in neuen Horizonten,<br />
S. 125; Vgl. zum ff, auch: Wollgast: Philosophie<br />
in Deutschland zwischen Reformation und Aufklärung<br />
1550- 1650, S. 647-665, 526, 537-543, 267-<br />
269, 334-337, 671-676, 784-787; Paracelsus: Vom<br />
gesun<strong>de</strong>n und seligen Leben. Ausgewählte Texte,<br />
2. stark veränd. Aufl. Hrsg. von Rolf Löther und<br />
Siegfried Wollgast, Leipzig 1991, S. 264-290<br />
(Nachw.); Wollgast: Zur Wirkungsgeschichte <strong>de</strong>s<br />
Paracelsus im 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt. In: Resultate<br />
und Desi<strong>de</strong>rate <strong>de</strong>r Paracelsus-Forschung,<br />
S. 113-144; Wollgast: Chiliasmus und soziale<br />
Utopie im Paracelsismus, in: Neue Beiträge zur<br />
Paracelsus-Forschung, hrsg. von Peter Dilgy und<br />
Hartmut Rudolph, Stuttgart 1995 (Hohenheimer<br />
Protokolle, 47), S. 111-139.<br />
25 Vgl. Theophrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
»Liber <strong>de</strong> honestis utrisque divitiis« in: Theophrast<br />
von Hohenheim gen. Paracelsus: Sämtliche<br />
Werke, Abt. 2, Bd. 2, S. 47.<br />
26 Vgl. Theapbrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
»Liber prologi in vitam beatam« in: <strong>de</strong>rs.:<br />
Theologische und religionsphilosophische Schriften,<br />
Bd. 1. Hrsg. von Wilhelm Matthießen,<br />
München 1923, S. 82f. ; vgl. zu diesem Komplex:<br />
Will-Erich Peuckert: Theophrastus Paracelsus,<br />
Stuttgart 1944 (Reprint Hil<strong>de</strong>sheim – Zürich –<br />
New York 1991), S. 288-307.<br />
27 Vgl. ebenda, S. 106 (»De religione perpetua«);<br />
Hartmut Rudolph: Individuum und Obrigkeit<br />
<strong>bei</strong> Paracelsus. In: Nova Acta Paracelsica, Bern<br />
NF 3 (1988), S. 69-76.<br />
28 Theophrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Degeneratione et <strong>de</strong>structione regnorum, in:<br />
<strong>de</strong>rs.: Sämtliche Werke, Abt. 2, Bd. 2, S. 149.<br />
29 Theaphrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Liber <strong>de</strong> imaginibus, in. <strong>de</strong>rs.: Sämtliche Werke,<br />
1. Abt., hrsg. von Karl Sudhoff, Bd. 13, München<br />
– Berlin 1931, S. 373; Theophrast von Hohen<strong>bei</strong>m<br />
genannt Paracelsus: Auslegung <strong>de</strong>s Psalters<br />
Davids. Kommentar zu Psalm 88 (89), in: <strong>de</strong>rs.<br />
Sämtliche Werke, Abt. 2, Bd. 4, S. 211.<br />
30 Theaphrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
liber <strong>de</strong> summo et aeterno bono, in: <strong>de</strong>rs.:<br />
Sämtliche Werke, Abt. 2, Bd. 1, S. 116f.<br />
31 Theaphrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Sämtliche Werke, Abt. 2, Bd. 1, S. 111-130, 153-<br />
174, 175-195, 241-260; <strong>de</strong>rs.: Sämtliche Werke,<br />
Abt. 2, Bd. 2, S. 83-91.<br />
32 Theaphrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
De felici liberalitate, in: <strong>de</strong>rs.: Sämtliche Werke,<br />
Abt. 2, Bd. 2, S. 19-22.<br />
33 Theaphrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Auslegung <strong>de</strong>s Psalters Davids. Teil IV: Kommentar<br />
zu Psalm 139 (140), in: <strong>de</strong>rs.: Sämtliche<br />
Werke, Abt. 2, Bd. 7, S. 37.<br />
34 Goldammer: Paracelsus in neuen Horizonten,<br />
S. 139; vgl. hierzu z.B.: Theophrast von Hohenheim<br />
gen. Paracelsus: Auslegung <strong>de</strong>s Psalters Davids.<br />
Kommentar zu Psalm 93(94), in: <strong>de</strong>rs.:<br />
Sämtliche Werke, Abt. 2, Bd. 4, S. 263; <strong>de</strong>rs.:<br />
Auslegung <strong>de</strong>s Psalters Davids. Kommentar zu<br />
Psalm 143 (144), 144 (145), in: <strong>de</strong>rs.: Sämtliche<br />
Werke, Abt. 2, Bd. 7, S. 66, S. 75. Vgl. zusammenfassend:<br />
Paracelsus: Sozialethische und sozialpolitische<br />
Schriften. Aus <strong>de</strong>m theologisch-religionsphilosophischen<br />
Werk ausgewählt, eingel.<br />
und mit erklären<strong>de</strong>n Anm. hrsg. von Kurt<br />
Goldammer, Tübingen 1952, S.323-329.<br />
35 Theaphrast von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
De honestis utrisque divitiis, in: <strong>de</strong>rs.: Sämtliche<br />
Werke, Abt. 2, Bd. 2, S. 36-41.<br />
36 Goldammer: Paracelsus in neuen Horizonten,<br />
S. 157. Vgl. hierzu Walter Pagel: The Paracelsian<br />
Elias Artista and the Alchemical Tradition. In:<br />
Walter Pagel: Religion and Neoplatonism in Renaissance<br />
Medicine. Ed. by Marianne Win<strong>de</strong>r,<br />
London 1985, p. XIX, 6.: »Of Goldammer's most<br />
admirable Paracelsus-interpretations which have<br />
inspired me for more than thirty years one point<br />
stands out as essential: the messianic i<strong>de</strong>a concerning<br />
a Future realm of equity and justice for the<br />
pious and the poor.« Vgl. auch Charles Webster:<br />
From Paracelsus to Newton. Magic and the Making<br />
of mo<strong>de</strong>rn Science, Cambridge (u.a.) 1982,<br />
S. 21: »It was clear to Paracelsus that the world<br />
was not eternal, and that the Day of Judgement<br />
was fast approaching. The days were running out;<br />
soon a new paradise, or new Hebron would be<br />
established; ultimately the elect would be reborn<br />
in a new creation«; Wollgast: Zur Wirkungsgeschichte<br />
<strong>de</strong>s Paracelsismus im 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt,<br />
S. 118f.<br />
37 Vgl. dazu Wollgast: Zur Wirkungsgeschichte <strong>de</strong>s<br />
Paracelsismus im 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rt,<br />
S. 117-124.<br />
38 Vgl. hierzu Wollgast: Philosophie in Deutschland<br />
zwischen Reformation und Aufklärung 1550-<br />
1650, S. 180-188.<br />
39 Vgl. hierzu Karl-Heinz Weimann: Einleiten<strong>de</strong>s<br />
zur Text- und Überlieferungsgeschichte. In: Theophrast<br />
von Hohenheim genannt Paracelsus:<br />
Theologische und religionsphilosophische Schriften<br />
in Kurzfassungen. Bearb. von Kurt Goldammer,<br />
Wiesba<strong>de</strong>n 1973, S. XIX - XXVII.<br />
40 Kurt Goldammer: Aus <strong>de</strong>r Werkstatt <strong>de</strong>r Paracelsisten<br />
<strong>de</strong>s 16. und 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts. Bemerkungen<br />
zu <strong>de</strong>n Kurzfassungen <strong>de</strong>r theologischen<br />
Schriften <strong>de</strong>s Paracelsus. In: ebenda, S. XLIX.<br />
41 Vgl. Siegfried Wollgast: Theologie, Naturphilosophie<br />
und Literatur in <strong>de</strong>r frühen Neuzeit.<br />
In: »Der Buchstab tödt – <strong>de</strong>r Geist macht lebendig«.<br />
Festschrift zum 60. Geburtstag von Hans-<br />
Gert Roloff. Hrsg. von James Hardin und Jörg<br />
Jungmayer, Bern u.a. 1992, S. 1197 - 1236;<br />
33
Siegfried Wollgast: Chiliasmus und <strong>Ges</strong>chichtsbild<br />
im Deutschland <strong>de</strong>s 17. Jahrhun<strong>de</strong>rts, in: Sitzungsberichte<br />
<strong>de</strong>r Leibniz-Sozietät (im Druck).<br />
42 Ernst Benz: Wenn Christus heute wie<strong>de</strong>rkäme ...<br />
Zur Eschatologie <strong>de</strong>s <strong>de</strong>utschen Spiritualismus.<br />
In: Zeitschrift für Kirchengeschichte, Stuttgart 3.<br />
F. 4 = 53 (1934), S. 497.<br />
43 Ebenda, S. 499.<br />
44 Vgl. Siegfried Wollgast: Der <strong>de</strong>utsche Pantheismus<br />
im 16. Jahrhun<strong>de</strong>rt. Sebastian Franck und seine<br />
Wirkungen auf die Entwicklung <strong>de</strong>r pantheistischen<br />
Philosophie in Deutschland, Berlin 1972.<br />
45 Vgl. Will-Erich Peuckert: Sebastian Franck – ein<br />
<strong>de</strong>utscher Sucher, München 1943, S. 94-98, 102f.,<br />
198-201, 209-211, 241f., 340-342, 425, 434f., 518f.<br />
46 Klaus Deppermann: Vorwort zu: Pietismus und<br />
Neuzeit. Ein Jahrbuch zur <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>s neueren<br />
Protestantismus, Göttingen 14 (1988), S. 5.<br />
47 Vgl. zum ff. ebenda, S. 6f.<br />
48 Johannes Schelhammer: Wi<strong>de</strong>rlegung Der vermeynten<br />
Postill Valentini Weigelij: In welcher <strong>de</strong>r<br />
Satan / in diesem letzten Saeculo, seine Hellische<br />
Gifft und Grundsuppe aller Lesterung und Lügen<br />
/ wi<strong>de</strong>r Christum / sein Wort / Sacramenta / und<br />
Diener / gar stoltz / frech und übermütig außgeschüttet<br />
hat ... Mit dreyen Vorre<strong>de</strong>n und Commendationsschrifften<br />
<strong>de</strong>r bey<strong>de</strong>n Löblichen Theologischen<br />
Faculteten zu Leipzig und Wittenberg /<br />
auch eines Ehrwürdigen Ministerij zu Hamburg,<br />
Leipzig 1621, S. 606-623; vgl. Wollgast: Philosophie<br />
in Deutschland zwischen Reformation und<br />
Aufklärung 1550 - 1650, S. 526f.<br />
49 Ebenda, S. 6, S. 77-78. – Vgl. die Wi<strong>de</strong>rlegung dieser<br />
Anschuldigungen schon <strong>bei</strong> Albrecht Christian<br />
Rotth: Nöthiger Unterricht Von Prophetischen<br />
Weissagungen ... Dabey ... Inson<strong>de</strong>rheit Von <strong>de</strong>m<br />
Weigelio weitläufftig Meldung geschiehet..., Leipzig<br />
1694, dann <strong>bei</strong> Gottfried Arnold: Unpartheyische<br />
Kirchen- und Ketzer-Historie, Vom Anfang<br />
<strong>de</strong>s Neuen Testaments biß auf das Jahr Christi<br />
1688, Bd. 1-2, Frankfurt/M. 1699-1700.<br />
50 Ebenda, S. 7.<br />
51 Ebenda, S. 6, 12- 14.<br />
52 Ebenda, S. 40f.<br />
53 Nicolaus Hunnius: Christliche Betrachtung <strong>de</strong>r<br />
Newen Paracelsischen vnd Weigelianischen Theology,<br />
Darinnen durch Viertzehen<br />
Vrsachen angezeiget wird / warumb sich ein je<strong>de</strong>r<br />
Christ für <strong>de</strong>rselben / als vor einem schädlichen<br />
Seelengift mit höchstem fleiß hüten vnd vorsehen<br />
soll, Wittenberg 1622, S. 7.<br />
34<br />
54 Ebenda, S. 10, S. 31.<br />
55 Ebenda, S. 41.<br />
56 Paul A. Ladame: Die Botschaft <strong>de</strong>r Rosenkreuzer-Manifeste,<br />
in: Das Erbe <strong>de</strong>s Christian Rosenkreuz.<br />
Vorträge gehalten anläßlich <strong>de</strong>s Amsterdamer<br />
Symposiums 18.-20. November 1986. Hrsg.<br />
von <strong>de</strong>r Bibliotheca Philosophica Hermetica,<br />
Amsterdam 1988, S. 181.<br />
57 Vgl. Carlos Gilly: »Theophrastia Sancta«. Der Paracelsismus<br />
als Religion im Streit mit <strong>de</strong>n offiziellen<br />
Kirchen, in: Analecta Paracelsica, S. 449f.<br />
58 Ebenda, S. 451-467. Vgl. Carlos Gilly: Adam<br />
Haslmayr. Der erste Verkün<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r Manifeste <strong>de</strong>r<br />
Rosenkreuzer, Amsterdam 1994, S. 187-201 u.ö.<br />
59 Zit. ebenda, S. 457f.<br />
60 Vgl. Richard van Dülmen: Die Utopie einer<br />
christlichen <strong>Ges</strong>ellschaft. Johann Valentin Andreae<br />
(1586 bis 1654), T. 1, Stuttgart – Bad Cannstatt<br />
1978, S. 50f., 57 u.ö.<br />
61 Vgl. Arlene Miller-Guinsburg: Von Paracelsus zu<br />
Böhme: Auf <strong>de</strong>m Wege zu neuen Bestandsaufnahmen<br />
in <strong>de</strong>r Beeinflussung Böhmes durch Paracelsus.<br />
In: Paracelsus in <strong>de</strong>r Tradition. Vorträge<br />
Paracelsustag 1978 (Salzburger Beiträge zur Paracelsusforschung,<br />
21), S. 96-118.<br />
62 Vgl. Wilhelm Kühlmann: Biographische Metho<strong>de</strong><br />
und aufgeklärte Revision <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>chichte –<br />
Johann Christoph A<strong>de</strong>lungs Paracelsusbiographie,<br />
in: Analecta Paracelsica, S. 541-556; Siegfried<br />
Wollgast: Zu Johann Christoph A<strong>de</strong>lung als<br />
Philosophiehistoriker und seiner Stellung in <strong>de</strong>r<br />
Philosophiegeschichte, in: Sprache und Kultur im<br />
Blickfeld <strong>de</strong>r <strong>de</strong>utschen Spätaufklärung. Der Beitrag<br />
Johann Christoph A<strong>de</strong>lungs, hrsg. von Werner<br />
Bahner, Berlin 1984, S. 55-71. (Abhandl. d.<br />
Sächs. Akad. d. Wissenschaften zu Leipzig, Phil.hist.<br />
KI., Bd. 70, H. 4).<br />
63 Kühlmann: Biographische Metho<strong>de</strong> und aufgeklärte<br />
Revision <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>chichte – Johann Christoph<br />
A<strong>de</strong>lungs Paracelsusbiographie, S. 548.<br />
64 Vgl. Johann Christoph A<strong>de</strong>lung: <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r<br />
menschlichen Narrheit, o<strong>de</strong>r Lebensbeschreibungen<br />
berühmter Schwarzkünstler, Goldmacher,<br />
Teufelsbanner, Zeichen- und Linien<strong>de</strong>uter,<br />
Schwärmer, Wahrsager und an<strong>de</strong>rer philosophischer<br />
Unhol<strong>de</strong>n, T. 7, Leipzig 1789, S. 189-364.<br />
65 Ebenda, S. 258-260.<br />
66 Leopold von Ranke: Deutsche <strong>Ges</strong>chichte im<br />
Zeitalter <strong>de</strong>r Reformation. <strong>Ges</strong>amt-Ausgabe <strong>de</strong>r<br />
Deutschen Aka<strong>de</strong>mie. Hrsg. von Paul Joachimsen,<br />
Bd. V, München 1925, S. 380.
Hans Scha<strong>de</strong>waldt<br />
DIE PRAKTISCHE ETHIK IM MEDIZINISCHEN WERK<br />
DES PARACELSUS<br />
Ich habe die Ehre, heute vormittag eine<br />
<strong>de</strong>nkwürdige Vortragsreihe erstklassiger<br />
Paracelsus-Kenner zu been<strong>de</strong>n. Es ist mir<br />
aufgetragen wor<strong>de</strong>n, die praktische Ethik<br />
im medizinischen Werk <strong>de</strong>s PARACEL-<br />
SUS kurz darzustellen, also nicht die eigentlichen<br />
religiösen Komponenten, die<br />
zum Teil in <strong>de</strong>m umfangreichen Werk dieses<br />
be<strong>de</strong>uten<strong>de</strong>n Mannes noch gar nicht<br />
voll publiziert wer<strong>de</strong>n konnten, und ich<br />
bedauere es sehr, daß ich die morgigen<br />
Vorträge, in <strong>de</strong>nen diese Fragen angesprochen<br />
wer<strong>de</strong>n, nicht wer<strong>de</strong> verfolgen können.<br />
Ihr Mitveranstalter <strong>de</strong>r »Deutschen<br />
<strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft«, Herr Dipl.-Biologe<br />
GÜNTER ICKERT, hatte im Februar<br />
1994 in einem lesenswerten Aufsatz im<br />
»Deutschen Apotheker« konstatiert: »Das<br />
Paracelsus-Jahr 1993 ist vorüber. Die<br />
Kränze und Blumen an seinem Grabmal<br />
in Salzburg sind verwelkt, die Festre<strong>de</strong>n<br />
verhallt. Im Getriebe <strong>de</strong>s Alltags geraten<br />
Aufwand und Mühen für die <strong>Ges</strong>taltung<br />
von Ausstellungen und Feierlichkeiten in<br />
Vergessenheit. Die Freu<strong>de</strong> über die gelungenen<br />
Ehrungen zum 500. Geburtstag <strong>de</strong>s<br />
Hohenheimers weicht <strong>de</strong>n Herausfor<strong>de</strong>rungen<br />
neuer Aufgaben.« Und er fragte<br />
mit Recht: »Was bleibt?«<br />
Die gleiche Frage habe ich mir vorgelegt,<br />
nach<strong>de</strong>m ich die Ehre hatte, in diesem<br />
Jubiläumsjahr zusammen mit an<strong>de</strong>ren<br />
Fachkennern – hier möchte ich<br />
insbeson<strong>de</strong>re unseren hochgeschätzten<br />
Nestor Prof. SCHIPPERGES zitieren – an<br />
mehrfachen Plätzen über unterschiedliche<br />
Probleme <strong>de</strong>r Paracelsus-Forschung sprechen<br />
zu dürfen. Das war wohl <strong>de</strong>r Grund,<br />
warum ich heute eingela<strong>de</strong>n wur<strong>de</strong>, ein<br />
beson<strong>de</strong>rs praktisches, ethisches Kapitel<br />
aus seinem Lebenswerk zu skizzieren. In<br />
vielen meiner Vorträge hatte ich ein bemerkenswertes<br />
Wort <strong>de</strong>s PARACELSUS,<br />
wie es auch auf <strong>de</strong>m Paracelsus-Denkmal<br />
in Einsie<strong>de</strong>ln zu lesen ist, zitiert. Es lautet:<br />
... also bin ich gewan<strong>de</strong>lt durch die län<strong>de</strong>r<br />
und ein peregrinus gewest meine zeit – allein<br />
und fremd und an<strong>de</strong>rs, da hast du got wachsend<br />
lan <strong>de</strong>ine Kunst unter <strong>de</strong>m hauche <strong>de</strong>s<br />
furchtbaren win<strong>de</strong>s mit schmerzen in mir.«<br />
Dieser Ausspruch »allein und fremd<br />
und an<strong>de</strong>rs« hat mich stets <strong>bei</strong> meinen<br />
Paracelsus-Studien beson<strong>de</strong>rs berührt und<br />
beweist einmal mehr, warum auch seine<br />
ethische Grundhaltung zu <strong>de</strong>n unterschiedlichen<br />
Zeiten ganz unterschiedlich<br />
beurteilt wur<strong>de</strong> und oft unverstan<strong>de</strong>n<br />
bleiben mußte. Daß daran PARACEL-<br />
SUS mit seiner zum Teil schwer verständlichen<br />
Sprache ein gerüttelt Maß an<br />
Schuld hat, ist heute unbestritten. Damit<br />
hatte sich schon <strong>de</strong>r berühmte KARL<br />
SUDHOFF ebenso auseinan<strong>de</strong>rsetzen<br />
müssen, wie dies heute noch <strong>de</strong>r Ehrenpräsi<strong>de</strong>nt<br />
<strong>de</strong>r »Internationalen Paracelsus-<br />
<strong>Ges</strong>ellschaft« in Salzburg, Herr Universitätsprofessor<br />
KURT GOLDAMMER<br />
tut, und wie sich dies erst jüngst wie<strong>de</strong>r in<br />
<strong>de</strong>r eindrucksvollen Monographie von<br />
PIRMIN MEIER aus Beromünster – freilich<br />
in einer ganz an<strong>de</strong>ren, sehr mo<strong>de</strong>rnen<br />
Weise – nie<strong>de</strong>rgeschlagen hat.<br />
Die praktische Ethik <strong>de</strong>s PARACEL-<br />
SUS ist von seiner Tätigkeit als Arzt<br />
nicht zu trennen, und ich folge hier<br />
HEINRICH SCHIPPERGES, <strong>de</strong>r herausgestellt<br />
hat, daß PARACELSUS <strong>bei</strong><br />
aller Wi<strong>de</strong>rsprüchlichkeit vor allem als<br />
Arzt bewertet wer<strong>de</strong>n sollte. Er betonte:<br />
»Bei aller Vielfalt <strong>de</strong>r Aspekte um das<br />
Menschenbild und die Krankheitslehre<br />
<strong>de</strong>s Theophrastus von Hohenheim und<br />
in aller Wi<strong>de</strong>rsprüchlichkeit um die Person<br />
und sein Werk kann doch von einem<br />
Anspruch nicht gelassen wer<strong>de</strong>n: Paracelsus<br />
war in erster Linie <strong>de</strong>r Arzt! ... Seine<br />
Medizin basiert auf einer höchst originellen,<br />
einer so ein<strong>de</strong>utigen wie eigenständigen<br />
Konzeption, auf einer Theorie <strong>de</strong>r<br />
Heilkunst, die sich grün<strong>de</strong>t auf jene Philosophie<br />
<strong>de</strong>r Natur, die ja allein auch <strong>de</strong>n<br />
praktischen Arzt macht.« Allein die Tat-<br />
35
sache, daß PARACELSUS ein unruhiger<br />
Wan<strong>de</strong>rer durch Zeit und Raum war, hat<br />
ihn wie<strong>de</strong>r zu <strong>de</strong>m wer<strong>de</strong>n lassen, was in<br />
<strong>de</strong>r klassischen Antike zu <strong>de</strong>n Selbstverständlichkeiten<br />
gehörte: zum praktischen<br />
Wan<strong>de</strong>rarzt, <strong>de</strong>r heute hier und morgen<br />
dort seine Sprechstun<strong>de</strong>n unter freiem<br />
Himmel, in einer Gastwirtsstube, aber<br />
auch im Bürgerhaus o<strong>de</strong>r Fürstensalon<br />
ausübte. Es besteht kein Zweifel, daß er<br />
die in seiner Zeit wie<strong>de</strong>r hochgeschätzte<br />
Makro-Mikrokosmosentsprechung <strong>de</strong>r<br />
Welt und <strong>de</strong>s Menschen in seine Überlegungen<br />
mit einbezog, wie es eine symbolische<br />
Abbildung <strong>de</strong>r Figura Mundi und<br />
<strong>de</strong>r Figura Hominis aus <strong>de</strong>m Jahre 1618<br />
aufzeigt. Er hatte sich von <strong>de</strong>r Vier-Säfte-<br />
Lehre <strong>de</strong>s GALEN und <strong>de</strong>r bis in PARA-<br />
CELSUS' Zeiten an dieser Theorie festhalten<strong>de</strong>n<br />
Kollegen gelöst und eine<br />
eigenständige Vorstellung von <strong>de</strong>r Entstehung<br />
und Bekämpfung <strong>de</strong>r Krankheiten<br />
geliefert, die man vielleicht mit einem<br />
mo<strong>de</strong>rnen Begriff als »Ganzheitsmedizin«<br />
bezeichnen kann. Freilich hat er auch viel<br />
<strong>de</strong>utlicher als seine zeitgenössischen Fachkollegen<br />
die Verantwortung <strong>de</strong>s Arztes<br />
gegenüber <strong>de</strong>r Gottheit und <strong>de</strong>n Mitmenschen<br />
in vielen Aussprüchen herausgestellt,<br />
wo<strong>bei</strong> er, wie dies sehr viel später<br />
auch <strong>de</strong>r Begrün<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r Homöopathie<br />
HAHNEMANN lehrte, in <strong>de</strong>n Heilmitteln<br />
eine beson<strong>de</strong>re Kraft, ein Arkanum<br />
o<strong>de</strong>r Archaeus vermutete, <strong>de</strong>r <strong>de</strong>n Heilungsprozeß<br />
entschei<strong>de</strong>nd för<strong>de</strong>rn könne.<br />
Er hatte allerdings wohl ganz an<strong>de</strong>re<br />
Grundvoraussetzungen als HAHNE-<br />
MANN für seine Therapie erar<strong>bei</strong>tet. Er<br />
betonte zwar »heiß vertreibt kaltes, das ist<br />
falsch, in <strong>de</strong>r arznei nie war gewesen, son<strong>de</strong>rn<br />
also: arkanum und krankheit das sind contraria.<br />
arkanum ist die gesuntheit und die krankheit<br />
ist <strong>de</strong>r gesunt<strong>bei</strong>t wi<strong>de</strong>rwärtig; dies zwey<br />
vertreiben einan<strong>de</strong>r, jedwe<strong>de</strong>rs das an<strong>de</strong>r.«<br />
Im Gegensatz auch zu unserer Schulmedizin<br />
und <strong>de</strong>n damaligen offiziellen<br />
Vorstellungen ging er davon aus, daß <strong>de</strong>r<br />
Heilungsprozeß nicht etwa mit <strong>de</strong>r<br />
Klärung <strong>de</strong>r Krankheitsursache beginnen<br />
dürfe, <strong>de</strong>nn er sagte: »Du sollst wissen, daß<br />
alle krankheit in fünferlei weg geheilt wer<strong>de</strong>n<br />
kann und heben also an, unsere arznei <strong>bei</strong> <strong>de</strong>r<br />
36<br />
heilung und nit <strong>bei</strong> <strong>de</strong>n ursachen, darum daß<br />
uns die heilung die ursachen zeigt.«<br />
Wo<strong>bei</strong> freilich ein Satz bis in unsere<br />
Tage – er wur<strong>de</strong> oft im Laufe <strong>de</strong>r Zeit zitiert<br />
– beson<strong>de</strong>re Geltung hat, weil es<br />
nämlich da heißt: »Alle dinge sind gift und<br />
nichts obn gift, alein die dosis machts.«<br />
Damit hatte er wie<strong>de</strong>r <strong>de</strong>n griechischen<br />
Begriff <strong>de</strong>s Pharmakons als Heilmittel,<br />
Gift o<strong>de</strong>r gar Zaubermittel – vielleicht<br />
sollte man darunter unsere heutige »Placebowirkung«<br />
verstehen – verwen<strong>de</strong>t,<br />
<strong>de</strong>nn er vermutete in allen Wirkstoffen<br />
eine unsichtbare »Anatomei«, die freilich<br />
oft erst durch sachkundige Prozeduren<br />
<strong>de</strong>r Apotheker und Ärzte freigesetzt wer<strong>de</strong>n<br />
könnte. Wür<strong>de</strong> man eine mo<strong>de</strong>rne<br />
Interpretation wählen, dann käme vielleicht<br />
das Schlagwort von <strong>de</strong>r »Bioverfügbarkeit«<br />
in Frage. Schließlich war PARA-<br />
CELSUS überzeugt, daß überall auf <strong>de</strong>r<br />
Welt das Gute neben <strong>de</strong>m Bösen wirken<br />
wür<strong>de</strong>. Da heißt es in einem Ausspruch:<br />
»Im selben ding ist das böse und das gute,<br />
aus <strong>de</strong>m bösen wechst die gelsucht und das<br />
gute geschei<strong>de</strong>n wird vom bösen, so ist das<br />
arkanum wi<strong>de</strong>r die gelsucht da.«<br />
So hat sich seine zum Teil mißverstan<strong>de</strong>ne<br />
Signaturenlehre entwickelt, ausgehend<br />
von <strong>de</strong>r Überlegung, daß <strong>de</strong>r kundige<br />
Arzt von <strong>de</strong>n von Gott geschaffenen<br />
Pflanzen, die er jeweils in <strong>de</strong>m Land<br />
wachsen lassen wollte, in <strong>de</strong>m die Krankheit<br />
entstand, anhand bestimmter Zeichen,<br />
z. B. <strong>de</strong>r Bildung <strong>de</strong>r Blätter, <strong>de</strong>r<br />
Stengel, <strong>de</strong>r Farbe o<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r Formgebung,<br />
auf <strong>de</strong>n Wert <strong>de</strong>s von Gott für kranke<br />
Menschen geschaffenen Pharmakons<br />
schließen sollte. Aber diese Wirkung<br />
konnte oft nicht sofort eintreten, son<strong>de</strong>rn<br />
mußte durch entsprechen<strong>de</strong> Manipulationen<br />
und Prozeduren erst freigesetzt<br />
wer<strong>de</strong>n, ganz ähnlich, wie man das<br />
<strong>bei</strong> <strong>de</strong>n Schmelzvorgängen mit wertvollen<br />
Metallen in <strong>de</strong>n Bergwerken, die PA-<br />
RACELSUS ja immer wie<strong>de</strong>r besucht<br />
hatte, beobachten konnte. Einer seiner<br />
Schüler hat die Lehre folgen<strong>de</strong>rmaßen<br />
umschrieben: »Gott hat einem je<strong>de</strong>n gewächs<br />
einen verräter eingepflanzt, damit<br />
man die eigenen und son<strong>de</strong>rbaren kräfte und<br />
eigenschaften <strong>de</strong>r kräuter, so heimlich in <strong>de</strong>n-
selben verborgen, durch ihre äußerlichen signaturen,<br />
das ist die vergleichung <strong>de</strong>r form<br />
und figur, aus einem bloßen anschauen<br />
könnte erkennen und erraten.«<br />
Vielfach hatte er <strong>de</strong>r damaligen Schulmedizin<br />
<strong>de</strong>n Kampf angesagt und ein<br />
häufig zitiertes Wort behauptet: »Wer weiß<br />
<strong>de</strong>nn nicht, daß die meisten Ärzte <strong>de</strong>r heutigen<br />
Zeit zum größten Scha<strong>de</strong>n <strong>de</strong>r Kranken<br />
in übelster Weise danebengegriffen haben, daß<br />
sie allzu sklavisch am Wort <strong>de</strong>s Hippokrates,<br />
Galenus und Avicenna und an<strong>de</strong>rer geklebt<br />
haben, also ob diese wie Orakel aus <strong>de</strong>m Dreifuß<br />
<strong>de</strong>s Apoll herausklingen, von <strong>de</strong>ren Wortlaut<br />
man auch nicht um Fingersbreite abweichen<br />
dürfte. Nicht Titel und Redsamkeit,<br />
nicht Sprachenkenntnisse, nicht die Lektüre<br />
zahlreicher Bücher – wenn sie auch eine<br />
schöne Zier<strong>de</strong> sein mögen – machen <strong>de</strong>n Arzt,<br />
son<strong>de</strong>rn tiefste Kenntnisse <strong>de</strong>r Natur.«<br />
Diese programmatische Erklärung mit<br />
<strong>de</strong>m berühmten Wort von <strong>de</strong>r »Experimenta<br />
ac ratio«, <strong>de</strong>r Erfahrung und eigenen<br />
Erwägung, stellt <strong>de</strong>n Mittelpunkt <strong>de</strong>s<br />
ganzen paracelsischen, praktischen, ethischen<br />
Strebens dar, und auch wenn er mit<br />
einem Bein sozusagen noch in <strong>de</strong>r alten<br />
Tradition verwurzelt war - mit ihrem<br />
Glauben an Hexen, böse Geister, Zauberei<br />
und Alchimie –, versuchte er auf <strong>de</strong>r<br />
an<strong>de</strong>ren Seite, das Joch <strong>de</strong>r Tradition abzuschütteln,<br />
wie sein berühmter Ausspruch<br />
zeigt:<br />
»Mir nach und nicht ich Euch nach. Euer<br />
wird keiner im hintersten Winkel bleiben, an<br />
<strong>de</strong>n nicht die Hun<strong>de</strong> seichen wer<strong>de</strong>n. Ich<br />
wer<strong>de</strong> Monarcha und mein wird die Monarchei<br />
sein, und ich führe die Monarchei und<br />
gürte auch Eure Len<strong>de</strong>n.«<br />
Von vielen Autoren wur<strong>de</strong> er sozusagen<br />
als ein »Luther <strong>de</strong>r Heilkun<strong>de</strong>« betrachtet,<br />
aber er selbst wur<strong>de</strong> niemals lutherisch,<br />
son<strong>de</strong>rn blieb in seinem alten Glauben,<br />
<strong>de</strong>n er freilich – wir wür<strong>de</strong>n ihn heute<br />
einen »Linkskatholiken« nennen – ebenfalls<br />
stark kritisierte. Aber <strong>de</strong>r Mittelpunkt<br />
seines Lebens war eben doch sein christliches<br />
Gewissen.<br />
PARACELSUS hat das ganze Gebiet<br />
<strong>de</strong>r Medizin in vier große Untergruppen<br />
eingeteilt, und es ist reizvoll, einen Vergleich<br />
mit <strong>de</strong>m heutigen Studium <strong>de</strong>r Me-<br />
dizin und Pharmazie zu treffen: Als erste<br />
Säule <strong>de</strong>r Arzneiwissenschaft steht die<br />
Philosophie als empirische Naturerkenntnis<br />
auf philosophischer Grundlage, als<br />
zweite die Astronomie, die Wissenschaft<br />
von <strong>de</strong>r oberen, <strong>de</strong>r geistigen Welt, die<br />
aber auch die Psychosomatik und die<br />
Charakterkun<strong>de</strong> umfaßt, als dritte die Alchimie,<br />
hier im Sinne <strong>de</strong>r Lehre von <strong>de</strong>n<br />
natürlichen Kräften und <strong>de</strong>r chemischen<br />
Arzneizubereitung verstan<strong>de</strong>n, und als<br />
vierte die Tugend, worunter das ärztliche<br />
und pharmazeutische Ethos, die Liebe<br />
<strong>de</strong>s Arztes zu <strong>de</strong>n Patienten und das, was<br />
man heute wohl kaum noch, früher jedoch<br />
ausschließlich unter <strong>de</strong>m Begriff<br />
<strong>de</strong>r »Vocatio« – <strong>de</strong>n man vielleicht mit<br />
»Gewissen« übersetzen könnte – verstand.<br />
Da <strong>de</strong>r offizielle Ausdruck »Ethik« nun<br />
schon von vielen Seiten in einer für mich<br />
nicht mehr nachvollziehbaren Art und<br />
Weise uminterpretiert wur<strong>de</strong>, ziehe ich<br />
persönlich es vor, auf dieses alte, noch<br />
nicht abgenutzte Wort zurückzugreifen.<br />
In diesem Zusammenhang darf ich daran<br />
erinnern, daß es ja lei<strong>de</strong>r RUDOLF<br />
VIRCHOW war, <strong>de</strong>r 1852 das ehemalige<br />
Philosophicum im medizinischen Curriculum<br />
durch ein naturwissenschaftliches<br />
Physicum ersetzte und damit diese sehr<br />
wichtige Seite <strong>de</strong>r ärztlichen Selbstbildung<br />
fortfallen ließ. Gera<strong>de</strong> in unserer<br />
Zeit scheint <strong>de</strong>r berühmte Satz <strong>de</strong>s PY-<br />
THAGORAS wie<strong>de</strong>r an Aktualität zu gewinnen:<br />
»Der Mensch ist das Maß aller<br />
Dinge. Über die Götter vermag ich nichts<br />
zu sagen, we<strong>de</strong>r daß sie sind, noch daß<br />
sie nicht sind.«<br />
Ein solches Wort hätte PARACELSUS<br />
nie gesprochen, weil er <strong>bei</strong> allem Zweifel<br />
an <strong>de</strong>r menschlichen Ordnung doch <strong>de</strong>m<br />
Postulat <strong>de</strong>s SENECA nachfolgte:<br />
»homo res sacra homini« (<strong>de</strong>r Mensch ist<br />
<strong>de</strong>m Menschen eine heilige Sache). Auch<br />
wenn er zugeben mußte, daß eben im<br />
Menschen gute und böse Seiten miteinan<strong>de</strong>r<br />
ringen und er stets zu einem<br />
Machtkampf mit <strong>de</strong>r ihn umgeben<strong>de</strong>n<br />
Natur, aber auch <strong>de</strong>n <strong>Ges</strong>tirnen aufgefor<strong>de</strong>rt<br />
ist, <strong>de</strong>nn besitze er keine Weisheit,<br />
»... so meistert ihn das <strong>Ges</strong>tirn und macht<br />
aus ihm, was es will. So nun das <strong>Ges</strong>tirn die<br />
37
Magiam gebraucht, so macht sie uns nach<br />
ihrer Art weise und gebärt fromm o<strong>de</strong>r falsch,<br />
hassen, verlogen. Also, da so wir die Ehr nit<br />
wissen zu meistern, so meistert sie uns. Als<br />
die Narren wissen, die Ross nit zu meistern,<br />
darum fliehet sie die Ross, <strong>de</strong>nn die Ross seient<br />
ihr Meister. Aber <strong>Ges</strong>chicklichkeit greift<br />
<strong>de</strong>n Himmel an, <strong>de</strong>n das Ross verursacht.<br />
Der halbe Teil Hominis ist himmlisch. Das<br />
ist <strong>de</strong>r Menschen Tugen<strong>de</strong>n, sind mehr als die<br />
oberen. Die himmlische Weisheit regiert auch<br />
die Er<strong>de</strong>n, so wir die Er<strong>de</strong>n nit wissen zu<br />
meistern, so meistert sie uns. Wir haben <strong>de</strong>s<br />
Himmels Tugend in uns, die sind durc<strong>bei</strong>nan<strong>de</strong>r<br />
gut, bös, wie die Farben vermischt in<br />
Metallen. Nun ist die Tugend nit unser Menschenleben,<br />
son<strong>de</strong>rn <strong>de</strong>n fünf Wesen sollen<br />
wir nachleben. So wir nur <strong>de</strong>s <strong>Ges</strong>tirns Tugend<br />
in uns haben, so hat <strong>de</strong>r Himmel Teil in<br />
uns.«<br />
Schon diese, uns etwas verworren erscheinen<strong>de</strong>n<br />
Äußerungen zeigen, wie<br />
schwer es ist, in das paracelsische Gedankengut<br />
einzudringen. Am klarsten hat<br />
zweifelsohne unser Ehrenpräsi<strong>de</strong>nt es verstan<strong>de</strong>n,<br />
diese paracelsischen Vorstellungen<br />
in eine allgemein verständliche Sprache<br />
umzusetzen, hat er doch in einem<br />
Schlußwort anläßlich eines Aufsatzes »Paracelsus<br />
– Arzt, Theologe und Philosoph«<br />
in <strong>de</strong>n »Ärztlichen Mitteilungen« von<br />
1961 folgen<strong>de</strong>s ausgeführt: »Auch wenn<br />
we<strong>de</strong>r Patient noch Arzt das Lebensen<strong>de</strong> voraussagen<br />
können, das jeweils ein von Gott<br />
gesetztes Ziel hat, besteht doch auf <strong>de</strong>r Seite<br />
<strong>de</strong>s Patienten ein großes Prinzip Hoffnung –<br />
mit PARACELSUS' Worten: ›... also stehet<br />
auch die hoffnung in <strong>de</strong>nen hohen, erfahrenen<br />
dingen, das ist, daß wir unserer kunst vertrauen<br />
sollen und ein hoffnung haben, daß<br />
sie nicht fehlen wird. Wo wir aber in <strong>de</strong>r<br />
hoffnung fehlen, so fehlen unsere frücht ... so<br />
soll die hoffnung unseren künsten auch also<br />
stehen, daß wir sie aus Gott haben und nicht<br />
von menschen und <strong>de</strong>rhalben, dieweil wir's<br />
von Gott haben, so mögen wir hoffen ...‹«<br />
So ist die unbedingte Erhaltung <strong>de</strong>s Lebens<br />
<strong>bei</strong> PARACELSUS zu verstehen,<br />
<strong>de</strong>r auch die Tötung im Krieg und im<br />
Strafvollzug sowie die Selbsttötung kategorisch<br />
ablehnte. Daher spielte für ihn<br />
auch die in <strong>de</strong>r Antike so wesentliche<br />
38<br />
Prognose eine völlig untergeordnete<br />
Rolle. Darüber hinaus war er <strong>de</strong>r Überzeugung,<br />
daß es Krankheiten gibt, die in<br />
Folge unmittelbaren göttlichen Einwirkens<br />
die Macht <strong>de</strong>s Arztes beschränken.<br />
Schließlich habe Gott <strong>de</strong>n Arzt und die<br />
Heilkun<strong>de</strong> geschaffen und ließe sie <strong>de</strong>m<br />
Kranken zukommen, ohne daß das in<br />
<strong>bei</strong><strong>de</strong>r Verfübarkeit läge. Natürlich<br />
sträubt sich die vom Arzt unterstützte<br />
Lebenskraft mit aller Macht gegen <strong>de</strong>n<br />
Tod, und es kann passieren, daß <strong>de</strong>r Tod,<br />
<strong>de</strong>r ebensowenig wie <strong>de</strong>r Arzt die von<br />
Gott gesetzte Stun<strong>de</strong> <strong>de</strong>s Lebensen<strong>de</strong>s<br />
kennt, sich von <strong>de</strong>r Kraft <strong>de</strong>r Heilkun<strong>de</strong><br />
vertreiben läßt. An<strong>de</strong>rerseits darf es aber<br />
kein Absentieren von <strong>de</strong>r ärztlichen<br />
Pflicht geben, und GOLDAMMER hat<br />
in seinem Artikel ein Bekenntnis wie<strong>de</strong>rholt,<br />
das mein eigener hochgeschätzter<br />
Lehrer PAUL DIEPGEN in einem, freilich<br />
nach <strong>de</strong>m Kriege falsch verstan<strong>de</strong>nen<br />
Artikel in <strong>de</strong>r Neuen Deutschen<br />
Biographie »Die großen Deutschen« aus<br />
<strong>de</strong>m Jahre 1935 folgen<strong>de</strong>rmaßen umschrieb.<br />
Damals wur<strong>de</strong> von nationalsozialistischer<br />
Seite <strong>de</strong>r angeblich »<strong>de</strong>utsche<br />
Arzt« herausgestellt und seine<br />
theologische Bindung als eine reine Privatangelegenheit<br />
seines Lebenslaufes abgewertet.<br />
DIEPGEN aber betonte:<br />
»Seine Theologie bil<strong>de</strong>te einen Teil seines<br />
Wesens, und wir bedürfen ihrer zum<br />
Verständnis <strong>de</strong>s ganzen Paracelsus. Das<br />
Suchen nach einem persönlichen, unabhängigen<br />
Verhältnis zu Gott lag in seiner<br />
Zeit. Er teilte die religiöse Unruhe mit<br />
manchen Zeitgenossen, aber er fühlte<br />
sich als treuer Sohn <strong>de</strong>r katholischen<br />
Kirche. Innerlich stand er <strong>de</strong>m Papst frei<br />
gegenüber. Über die Abendmahllehre<br />
entwickelte er eigene Ansichten, die ihm<br />
nicht gefährlich wer<strong>de</strong>n konnten. Die<br />
Hauptsache ist, seine Religion ging ganz<br />
und gar in seinem Arzttum auf. Heilen<br />
war ihm eine sinnbildliche Nachfolge<br />
<strong>de</strong>s Heilands, sein Weg das Aufspüren<br />
und Anwen<strong>de</strong>n <strong>de</strong>s göttlichen Wirkens<br />
in <strong>de</strong>r Natur.«<br />
Sie hatten vielleicht von mir eine stärkere<br />
Berücksichtigung ethischer Kasuistiken<br />
erwartet, von <strong>de</strong>nen es eine große
Zahl in <strong>de</strong>m umfangreichen Werk <strong>de</strong>s<br />
PARACELSUS gibt. Aber ich möchte<br />
auch dieses Mal mit einem <strong>de</strong>r schönsten<br />
und eindrucksvollsten Aphorismen <strong>de</strong>s<br />
großen, so oft verkannten Mannes, <strong>de</strong>r<br />
sich PARACELSUS nannte, en<strong>de</strong>n. Er<br />
lautet: »Ein arzt darf kein lascher sein,<br />
kein altes Weib, kein henker, kein lügner,<br />
kein leichtfertiger, son<strong>de</strong>rn soll ein wahrhaftiger<br />
mann sein. wisset, das ein arzt<br />
seinem kranken soll tag und nacht eingebil<strong>de</strong>t<br />
sein und ihn täglich vor augen tragen,<br />
als sein sinn und gedanken, in <strong>de</strong>s kranken<br />
gesuntheit stehen mit wohlbedachter handlung<br />
... « und nun kommt <strong>de</strong>r so oft zitierte<br />
Satz: »... <strong>de</strong>nn im herzen wächst <strong>de</strong>r<br />
arzt, aus gott geht er, <strong>de</strong>s natürlichen lichts<br />
ist er, <strong>de</strong>r höchste grund <strong>de</strong>r arznei aber ist<br />
die liebe.«<br />
39
Meine sehr geehrten Damen und Herren,<br />
ich habe die große Ehre, Sie heute, am<br />
Sonntag Morgen, hier im Haus <strong>de</strong>r Kirche<br />
begrüßen zu dürfen. Vor zwei Jahren, als<br />
wir <strong>de</strong>n ersten Kontakt zur Durchführung<br />
dieses 1. Symposiums hatten, habe ich<br />
mich gern bereiterklärt, Sie im Namen<br />
<strong>de</strong>s Hauses <strong>de</strong>r Kirche willkommen zu<br />
heißen und Ihnen einen kleinen Einblick<br />
in unsere Ar<strong>bei</strong>t zu vermitteln. In <strong>de</strong>r<br />
Zwischenzeit haben sich neue Konstellationen<br />
ergeben, ich bin für einige Zeit zur<br />
Vorbereitung <strong>de</strong>s 27. Deutschen Evangelischen<br />
Kirchentages Leipzig 1997 mit an<strong>de</strong>ren<br />
Aufgaben betraut wor<strong>de</strong>n, aber ich<br />
habe mich trotz<strong>de</strong>m gern <strong>de</strong>m zugesagten<br />
Auftrag gestellt, heute zu Ihnen zu sprechen.<br />
Sicher hat <strong>de</strong>r eine o<strong>de</strong>r an<strong>de</strong>re sich<br />
schon über diese Dreikönigskirche, ihren<br />
Wie<strong>de</strong>raufbau und ihre <strong>Ges</strong>chichte informiert.<br />
Wir haben dazu Materialien und<br />
Schriften im Angebot, die ich Ihnen empfehlen<br />
möchte. Es liegt mir fern, Sie mit<br />
baugeschichtlichen Erinnerungen zu strapazieren.<br />
Viel wichtiger scheint mir zu<br />
sein, über die Funktion dieses Hauses zu<br />
sprechen, über die Möglichkeiten und<br />
Chancen, die wir mit <strong>de</strong>m Haus <strong>de</strong>r Kirche<br />
haben.<br />
Diese Chancen eröffneten sich dadurch,<br />
daß nach <strong>de</strong>r Zerstörung <strong>de</strong>r<br />
großen Kirche – sie hatte immerhin über<br />
3500 Plätze – am 13. Februar 1945 endlich<br />
Anfang <strong>de</strong>r 80er Jahre <strong>de</strong>r Wie<strong>de</strong>raufbau<br />
gestattet wur<strong>de</strong>. Die Ruine bestand<br />
nur aus <strong>de</strong>m Turm und <strong>de</strong>n Außenmauern<br />
<strong>de</strong>s Schiffes, so daß gute I<strong>de</strong>en gefragt<br />
waren, diesen hohlen Körper zu füllen.<br />
Die vertikale Teilung <strong>de</strong>s Schiffes mit dieser<br />
Mauer bot Gelegenheit, im Ostteil <strong>de</strong>r<br />
Kirche, in <strong>de</strong>m wir uns jetzt befin<strong>de</strong>n, ein<br />
Konferenz- und Tagungszentrum mit<br />
guter Ausstattung einzubauen, während<br />
<strong>de</strong>r Westteil <strong>de</strong>r Kirche als Gottesdienstraum<br />
wie<strong>de</strong>r hergestellt wur<strong>de</strong>. Damit<br />
40<br />
Dieter Kahle<br />
BEGRÜSSUNG AM SONNTAG<br />
eröffneten sich für die Ar<strong>bei</strong>t <strong>de</strong>r Kirche<br />
neue Fel<strong>de</strong>r, um auf die verän<strong>de</strong>rte Situation<br />
in Kirche und <strong>Ges</strong>ellschaft einzugehen.<br />
Die Gemein<strong>de</strong> Jesu Christi besteht<br />
heute nicht mehr in <strong>de</strong>m Maße wie vor<br />
einigen Jahrzehnten allein aus <strong>de</strong>r Pachochialgemein<strong>de</strong>,<br />
die ihre geordneten<br />
Strukturen hat und dadurch mehr o<strong>de</strong>r<br />
weniger regelmäßig die Botschaft Gottes<br />
an die Menschen herantragen kann.<br />
Starke Säkularisierungsphasen, für uns<br />
am <strong>de</strong>utlichsten erfahrbar während <strong>de</strong>r<br />
40jährigen Etappe <strong>de</strong>s kommunistischen<br />
Regimes, haben eine Mauer zwischen <strong>de</strong>r<br />
Kirche und ihrem Evangelium einerseits<br />
und vielen Menschen unserer <strong>Ges</strong>ellschaft<br />
an<strong>de</strong>rerseits entstehen lassen, die<br />
zwar seit einigen Jahren zerfallen ist, ihre<br />
Folgeerscheinungen aber noch wirksam<br />
zurückläßt. In erster Linie sind es die<br />
Gleichgültigkeit und die Uninteressiertheit<br />
gegenüber christlichem Glauben und<br />
seinen Konsequenzen, die heute die Distanz<br />
charakterisieren. Da viele Menschen<br />
die christlichen Wurzeln humanistischer<br />
Ethik nicht kennen, vermögen sie<br />
auch das Erbe <strong>de</strong>r Christen <strong>de</strong>r Vergangenheit<br />
nicht richtig einzuschätzen und<br />
darauf aufzubauen. Ich weiß, daß die restriktiven<br />
Maßnahmen <strong>de</strong>r SED-Herrschaft<br />
nur eine Wurzel <strong>de</strong>r Abkehr von<br />
christlichen Lebenserfahrungen ist. Deshalb<br />
ist auch ein Vergleich <strong>de</strong>r Symptome<br />
in <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>ellschaft in Ost und West<br />
möglich und sinnvoll. Die Kirche als Institution,<br />
die ihre Existenzberechtigung<br />
zum Großteil daraus ableitet, daß sie das<br />
Evangelium allen Menschen nahe bringen<br />
will, muß nun in dieser verän<strong>de</strong>rten<br />
gesellschaftlichen Situation annehmbare,<br />
z. T. neue Wege suchen und fin<strong>de</strong>n, um<br />
dieser ihrer Aufgabe gerecht zu wer<strong>de</strong>n.<br />
So begibt sie sich auf die Gratwan<strong>de</strong>rung<br />
zwischen <strong>de</strong>m sogenannten gesellschaftlichem<br />
Engagement und einer ein<strong>de</strong>utigen<br />
Verkündigung.
Es scheint mir, daß es vielfach mit diesem<br />
Haus gut gelungen ist, diese Gratwan<strong>de</strong>rung<br />
zu bestehen. Ein wichtiges Element<br />
sehe ich in <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>taltung dieses<br />
Hauses, z. B. durch dieses Bild <strong>de</strong>s Dresdner<br />
Malers Werner Juza, das das Thema<br />
»Versöhnung« darstellt. Beispielsweise hat<br />
vom 28. Oktober 1990 bis En<strong>de</strong> 1993 vor<br />
diesem Bild <strong>de</strong>r sächsische Landtag seine<br />
Plenarberatungen durchgeführt. Monatlich<br />
3 Tage war die oberste sächsische Volksvertretung<br />
mit <strong>de</strong>n Aussagen dieses Bil<strong>de</strong>s<br />
konfrontiert, mit <strong>de</strong>m Gegensatz zwischen<br />
Gewalt und Gewaltlosigkeit, mit <strong>de</strong>n Gefahren<br />
ökologischer Sün<strong>de</strong>n und <strong>de</strong>r Bedrohung<br />
<strong>de</strong>s wer<strong>de</strong>n<strong>de</strong>n Lebens. Wir sind<br />
sehr froh und dankbar, daß die Sächsische<br />
Staatsverfassung vor <strong>de</strong>m in seiner christlichen<br />
Aussage ein<strong>de</strong>utigen Bild beschlossen<br />
und unterschrieben wur<strong>de</strong>.<br />
Viele an<strong>de</strong>re, von ihrem Inhalt her<br />
auch nicht mit christlicher Botschaft zusammenhängen<strong>de</strong><br />
Tagungen und Konferenzen<br />
haben inzwischen hier stattgefun<strong>de</strong>n.<br />
Immer waren die Mitar<strong>bei</strong>ter <strong>de</strong>s<br />
Hauses bemüht, <strong>de</strong>n Teilnehmern ohne<br />
je<strong>de</strong> Aufdringlichkeit etwas vom Evangelium<br />
durch ihr Verhalten und die Atmosphäre<br />
weiterzugeben.<br />
Wir schätzen uns glücklich, daß Sie für<br />
Ihr erstes Dresdner Symposium dieses<br />
Haus gewählt haben und hoffen, daß<br />
Ihre Beratungen zu <strong>de</strong>n gewünschten<br />
und erhofften Ergebnissen führen, daß<br />
Sie sich hier wohlfühlen und daß unsere<br />
Hoffnung auf ein zweites Dres<strong>de</strong>n Symposium<br />
in unserem Haus in Erfüllung<br />
geht.<br />
Gottes Segen für Ihre weiteren Beratungen.<br />
41
Der frühe Matthäuskommentar <strong>de</strong>s Paracelsus,<br />
<strong>de</strong>ssen erster Teil wohl 1525 in<br />
Salzburg verfaßt wur<strong>de</strong>, während seine<br />
Fortsetzung zwischen 1525 und 1526 entstand,<br />
gehört zu <strong>de</strong>n Werken <strong>de</strong>s Paracelsus,<br />
die sowohl von <strong>de</strong>r Reformation wie<br />
auch vom Humanismus beeinflußt wor<strong>de</strong>n<br />
sind. Das wird daran <strong>de</strong>utlich, daß<br />
Paracelsus sich <strong>bei</strong> seinen Matthäusauslegungen<br />
<strong>de</strong>r lateinischen Übersetzung <strong>de</strong>s<br />
Neuen Testaments und <strong>de</strong>r Annotationes<br />
(=Anmerkungen) <strong>de</strong>s Erasmus von Rotterdam<br />
bedient hat. In seinen exegetischen<br />
Ausführungen kann man so <strong>de</strong>utliche<br />
Berührungspunkte und auch<br />
Abgrenzungen zum Bibelhumanismus <strong>de</strong>s<br />
Erasmus erkennen.<br />
Ein weiteres Resultat <strong>de</strong>r eingehen<strong>de</strong>n<br />
Analyse dieses frühen Kommentars besteht<br />
darin, daß Paracelsus sich das sola<br />
scriptura (= allein durch die Schrift) <strong>de</strong>r<br />
Reformation angeeignet hat – was für die<br />
Zeit eigentlich nicht erstaunlich ist, aber<br />
ungewöhnlich für einen Mediziner und<br />
Naturphilosophen, <strong>de</strong>r eine Laientheologie<br />
betreibt. Im Matthäuskommentar erweist<br />
sich Paracelsus stärker noch als in<br />
seinen kirchenkritischen Schriften aus <strong>de</strong>rselben<br />
Zeit am ehesten als Theologe <strong>de</strong>r<br />
a) Armut und Liebe<br />
In seiner Auslegung <strong>de</strong>r Seligpreisungen<br />
<strong>de</strong>r Bergpredigt hebt Paracelsus stark die<br />
Seligkeit <strong>de</strong>r armen und lei<strong>de</strong>n<strong>de</strong>n Menschen<br />
hervor. Da<strong>bei</strong> möchte er die Aussage<br />
Matth. 5,3 »Selig sind die geistlich<br />
Armen, <strong>de</strong>nn ihrer ist das Reich <strong>de</strong>r Himmel«<br />
wörtlich verstehen: Christus läßt die<br />
Armen an <strong>de</strong>r Seligkeit teilhaben, nicht<br />
die Reichen. Denn diese sind mit <strong>de</strong>r<br />
Sorge um ihre zeitlichen Güter beschäftigt.<br />
Der Geist <strong>de</strong>r Seligkeit liegt allein <strong>bei</strong><br />
<strong>de</strong>n armen Menschen, wie auch das<br />
Gleichnis vom reichen Jüngling zeigt.<br />
42<br />
Ute Gause / Münster<br />
DIE CHRISTLICHE ETHIK DES PARACELSUS<br />
IN SEINEM FRÜHEN MATTHÄUSKOMMENTAR – WEGWEISER<br />
FÜR DIE GEGENWART?<br />
I.<br />
Reformation. In seinen exegetischen Auslegungen<br />
<strong>de</strong>s Matthäuskommentars wird<br />
ihm die Bibel zur Richtschnur menschlichen<br />
Han<strong>de</strong>lns. Sie gibt Anweisung für<br />
die Lebensgestaltung <strong>de</strong>r Christen. Zum<br />
christlichen Lebensvollzug gehört da<strong>bei</strong><br />
von vornherein untrennbar das ethisch<br />
richtige Han<strong>de</strong>ln. Der Glaube muß ins<br />
Leben umgesetzt wer<strong>de</strong>n. Die Christen<br />
sind auf Gott verwiesen, wie er sich in<br />
<strong>de</strong>r Bibel offenbart und nicht auf die Partizipation<br />
an veräußerlichten Zeremonien.<br />
Die Bibel besitzt da<strong>bei</strong> glaubenskonstituieren<strong>de</strong><br />
Autorität. Da<strong>bei</strong> bemüht<br />
sich Paracelsus in starkem Maße um eine<br />
Aktualisierung und Existentialisierung<br />
<strong>de</strong>s Wortes Gottes.<br />
Ich möchte in einem ersten Teil auf einige<br />
zentrale ethische Aussagen <strong>de</strong>s paracelsischen<br />
Matthäuskommentars eingehen,<br />
um in einem zweiten Teil zu fragen,<br />
inwiefern diese Vorstellungen auch heute<br />
noch von Relevanz sein können. Da<strong>bei</strong><br />
beschränke ich mich auf die Erläuterung<br />
von drei Aspekten, die in <strong>de</strong>r Auslegung<br />
eine wichtige Rolle spielen: es geht erstens<br />
um die Aussagen zu Armut und Liebe,<br />
zweitens um die zum Gebet und drittens<br />
um die Ausführungen zum Christusbild.<br />
Die Botschaft Jesu Christi ist <strong>de</strong>zidiert<br />
Botschaft für die Armen, die durch Christus<br />
von ihren körperlichen und seelischen<br />
Schmerzen befreit wer<strong>de</strong>n. Mit<br />
dieser Auslegung begibt sich Paracelsus<br />
in direkten Gegensatz zu <strong>de</strong>n Erläuterungen<br />
<strong>de</strong>s Erasmus, <strong>de</strong>r die »Armen im<br />
Geist« als die Demütigen verstehen will.<br />
Christus spricht die an, die durch die<br />
Gewalt ihrer Obrigkeit unterdrückt wer<strong>de</strong>n.<br />
In <strong>de</strong>r Auslegung von Matth. 5,5<br />
»Selig sind die Sanftmütigen« wird spezifiziert,<br />
welche Menschen geeignet sind,<br />
die Botschaft Christi zu verstehen: es
sind die Menschen, die mil<strong>de</strong> und sanftmütig<br />
sind, in Gegensatz zu all <strong>de</strong>nen, die<br />
ein steinernes Herz besitzen. Nur wer ein<br />
weiches Herz hat, kann das Wort Gottes<br />
in sein Herz einlassen. Die Christen<br />
haben Leid und Verfolgung hinzunehmen.<br />
Sie sind selbst jedoch verpflichtet,<br />
an<strong>de</strong>re zu achten und zu lieben. Aus dieser<br />
Liebe gehen uneigennützige Werke<br />
hervor. Paracelsus for<strong>de</strong>rt hier eine Verinnerlichung<br />
<strong>de</strong>s Glaubens und eine existentielle<br />
Aneignung <strong>de</strong>r Glaubensinhalte.<br />
Wie soll nun <strong>de</strong>r gläubige Mensch<br />
leben? Wie bringt <strong>de</strong>r durch <strong>de</strong>n Geist<br />
verwan<strong>de</strong>lte Mensch Frucht? Der gläubige<br />
Mensch soll in <strong>de</strong>r Tat die Welt verän<strong>de</strong>rn.<br />
Für ihn gilt das Gebot <strong>de</strong>r Nächstenliebe.<br />
Diese Nachfolge ist untrennbar<br />
mit <strong>de</strong>m Verzicht auf Reichtum und<br />
Wohlleben verbun<strong>de</strong>n. Paracelsus zieht<br />
hier durchaus auch <strong>de</strong>n Umkehrschluß:<br />
Wer Geld und Gut besitzt und sich <strong>de</strong>m<br />
Wohlleben ergibt, gilt ihm als verdammt.<br />
Das be<strong>de</strong>utet: Die Menschen müssen<br />
Christus in Kreuz und Lei<strong>de</strong>n nachfolgen.<br />
Die Verleugnung <strong>de</strong>r Welt und die konsequente<br />
Nachfolge bil<strong>de</strong>n <strong>de</strong>n Weg <strong>de</strong>s<br />
Gläubigen zu Gott. Nur <strong>de</strong>r christusförmige<br />
Mensch kann jedoch sein Leben in<br />
<strong>de</strong>r Nachfolge gestalten.<br />
b) Gebet<br />
An <strong>de</strong>r Auslegung von Matth. 6,5 »Und<br />
wenn ihr betet, sollt ihr nicht sein wie die<br />
Heuchler« wird <strong>de</strong>utlich, welchen zentralen<br />
Platz Paracelsus <strong>de</strong>m Gebet einräumt.<br />
Es dient dazu, <strong>de</strong>n Glauben allen Wi<strong>de</strong>rstän<strong>de</strong>n<br />
zum Trotz zu bewahren, und es<br />
soll als Mittel gegen die Versuchungen <strong>de</strong>s<br />
Teufels eingesetzt wer<strong>de</strong>n. Das Vaterunser<br />
ist das einzige Gebet, das Paracelsus akzeptiert,<br />
wohl weil es in <strong>de</strong>r Bibel steht<br />
und von Christus eingeführt wur<strong>de</strong>. Ein<br />
Plappergebet, das allein ein »Maulwerk«<br />
ist, wird abgelehnt. Man soll mit <strong>de</strong>m<br />
Herzen beten, nicht mit <strong>de</strong>m Mund. Gera<strong>de</strong><br />
in Situationen <strong>de</strong>s Lei<strong>de</strong>ns soll <strong>de</strong>r<br />
Mensch wachen und beten, um nicht seiner<br />
körperlichen und geistlichen Schwachheit<br />
zu erliegen. Das Gebet gilt daher als<br />
Abwehr in Situationen <strong>de</strong>r Angst und Anfechtung.<br />
Es kann nicht an an<strong>de</strong>re <strong>de</strong>le-<br />
giert wer<strong>de</strong>n. Je<strong>de</strong>r muß selbst beten,<br />
<strong>de</strong>nn was <strong>de</strong>r Mensch Gott schuldig ist,<br />
muß er selbst tun. In Anlehnung an<br />
Matth. 7,8 heißt das: »ein jeglicher soll<br />
selbst gott bitten, selbsten anklopfen, suchen.«<br />
Christus selbst lehrt dies und<br />
wehrt damit die Auffassung ab, daß Heilige,<br />
Fürsprecher, Redner, Priester, Mönche<br />
und an<strong>de</strong>re das Beten für an<strong>de</strong>re<br />
Menschen übernehmen können.<br />
Die hauptsächliche Funktion <strong>de</strong>s Gebets<br />
sieht Paracelsus in <strong>de</strong>r Festigung <strong>de</strong>s<br />
Glaubens, zum Lebensvollzug <strong>de</strong>r Gläubigen<br />
ist es unverzichtbar. Dieser Glaube<br />
ist Angelegenheit <strong>de</strong>s Herzens und damit<br />
<strong>de</strong>s einzelnen Menschen. Der gläubige<br />
Christ darf an <strong>de</strong>r offiziellen Kirche, die<br />
ganz <strong>de</strong>r Veräußerlichung verfallen ist,<br />
nicht partizipieren. Statt<strong>de</strong>ssen soll er<br />
sein ganzes Vertrauen auf Christus setzen.<br />
Das Gottvertrauen <strong>de</strong>s einzelnen<br />
Menschen erweist sich an seinem Verzicht<br />
auf materielle Vorsorge und auf die<br />
sinnlosen Zeremonien <strong>de</strong>r Kirche. Da<strong>bei</strong><br />
besitzt je<strong>de</strong>r Mensch die Fähigkeit, seinen<br />
Glauben auf je eigene Art umzusetzen.<br />
Der Heilige Geist teilt sich nicht nur<br />
<strong>de</strong>m intellektuell Gebil<strong>de</strong>ten mit. Wer<br />
sich auf die Grundlage <strong>de</strong>s Glaubens, das<br />
Evangelium, stützt, kann nicht fehlgehen.<br />
Die Macht <strong>de</strong>s Heiligen Geistes<br />
kann <strong>de</strong>n ganzen Menschen verwan<strong>de</strong>ln:<br />
Der durch <strong>de</strong>n Geist verwan<strong>de</strong>lte Mensch<br />
bringt Frucht. Da<strong>bei</strong> soll das Hören auf<br />
Gottes Wort das Leben <strong>de</strong>s Menschen bestimmen.<br />
Im Angesicht Gottes verblassen<br />
nämlich alle menschlichen Werte. Der<br />
Glaube ist das einzige, was <strong>de</strong>n Menschen<br />
erhält.<br />
c) Das Christusbild<br />
Der Mensch muß Christus in sich aufnehmen<br />
und durch <strong>de</strong>ssen Fleisch und<br />
Blut <strong>de</strong>n Weg zum Himmelreich gehen.<br />
Diese Verschmelzung mit Christi Fleisch<br />
und Blut durch das Abendmahl be<strong>de</strong>utet<br />
damit Aufgabe <strong>de</strong>r eigenen I<strong>de</strong>ntität. Das<br />
Bekenntnis zu Christus führt dann zu<br />
einer Verschmelzung: Der Gläubige lebt<br />
in und durch Christus. Allein Christus<br />
befreit <strong>de</strong>n Menschen von <strong>de</strong>r Sün<strong>de</strong>. Er<br />
erschließt <strong>de</strong>n Menschen, die ihn suchen,<br />
43
<strong>de</strong>n rechten Weg. Das be<strong>de</strong>utet allerdings<br />
auch, daß <strong>de</strong>r Mensch, <strong>de</strong>r diesen Weg<br />
einschlagen will, sich vom Weltleben abwen<strong>de</strong>n<br />
muß, um <strong>de</strong>n engen Weg nach<br />
<strong>de</strong>m Beispiel Christi zu gehen. Dazu<br />
gehört <strong>bei</strong>spielsweise auch die Fein<strong>de</strong>sliebe,<br />
die Christus <strong>de</strong>n Menschen näherbringt.<br />
Der im Evangelium begegnen<strong>de</strong> Christus<br />
ist das Zentrum <strong>de</strong>s Glaubens. Durch<br />
ihn wird <strong>de</strong>r Mensch aus seiner Gottferne<br />
befreit. Christus ist <strong>de</strong>r süße, <strong>de</strong>r gnädige<br />
Christus, <strong>de</strong>r <strong>de</strong>n Menschen trotz seiner<br />
Sün<strong>de</strong> annimmt. Das fromme Individuum,<br />
das seine Handlungsanweisungen<br />
aus <strong>de</strong>m Evangelium bezieht, bedarf<br />
we<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r Autorität <strong>de</strong>r Geistlichen und<br />
erst recht nicht <strong>de</strong>r einer verfaßten Kirche.<br />
Für je<strong>de</strong>n Gläubigen gilt die Auffor<strong>de</strong>rung<br />
Matth. 18, 5 ff., Christus wie ein<br />
Kind zu empfangen, d. h. die eigene<br />
Weltweisheit und Vernunft und auch die<br />
luxuriösen Klei<strong>de</strong>r abzulegen.<br />
Christus muß als wahrhaftiger, gerechter<br />
Sohn Gottes bekannt wer<strong>de</strong>n, Licht<br />
<strong>de</strong>r Wahrheit, Weg <strong>de</strong>r Wahrheit, <strong>de</strong>r,<br />
durch <strong>de</strong>n alle Seligkeit gegeben wird.<br />
Das Bekenntnis zu Christus soll – nach<br />
<strong>de</strong>n Ausführungen zu Matth. 10,32 »Wer<br />
immer nun sich zu mir bekennt vor <strong>de</strong>n<br />
Menschen, zu <strong>de</strong>m wer<strong>de</strong> auch ich mich<br />
bekennen vor meinem himmlischen<br />
Vater.« – folgen<strong>de</strong>rmaßen lauten:<br />
»Das Bekennen dient allein auf das, daß<br />
Jesus bekannt wer<strong>de</strong>, daß er sei Gottes Sohn,<br />
daß er sei Christus, daß er sei Messias, daß er<br />
sei Emmanuel, daß er sei <strong>de</strong>r Verheißene. Das<br />
ist seiner Person weiter, daß er das Licht sei,<br />
die Wahrheit, das Leben, unser Fleisch und<br />
Blut, <strong>de</strong>r Weg, <strong>de</strong>r Seligmacher, <strong>de</strong>r Erlöser.<br />
Ganz <strong>de</strong>utlich geht aus <strong>de</strong>n Ausführungen<br />
hervor, wie sehr Christus für Paracelsus<br />
Grund und Mitte <strong>de</strong>s Glaubens ist.<br />
Hier geht es nicht nur um eine bloße Vorbildfunktion,<br />
son<strong>de</strong>rn mit Hilfe <strong>de</strong>s<br />
Abendmahls kann eine fast mystische Aneignung<br />
<strong>de</strong>r Person Christi stattfin<strong>de</strong>n,<br />
die <strong>de</strong>n Menschen zur Nachfolge befähigt.<br />
Han<strong>de</strong>lt es sich hier nicht um ein<br />
44<br />
II.<br />
Weiter, daß er <strong>de</strong>r sei, <strong>de</strong>r genug getan bat<br />
für unsere Sün<strong>de</strong>, uns von ihr befreit ( ..)<br />
daß wir all unser Zuflucht zu ihm haben, <strong>bei</strong><br />
ihm in Gna<strong>de</strong>n sitzen und durch ihn gehen<br />
und in ihm und mit ihm, welcher das tut, <strong>de</strong>r<br />
bekennt ihn seliglich. « 1<br />
Dieses umfangreiche Bekenntnis enthält<br />
nicht nur viele christologische Hoheitstitel,<br />
es betont vor allem auch, daß<br />
allein durch Christus die Sün<strong>de</strong> hinweggenommen<br />
wird. Von einer Fähigkeit <strong>de</strong>s<br />
einzelnen Menschen zum Guten ist nicht<br />
die Re<strong>de</strong>, statt<strong>de</strong>ssen geht es um ein fast<br />
mystisches Einswer<strong>de</strong>n mit Christus<br />
(durch ihn, in ihm, mit ihm). Durch die<br />
Bezeichnung Christi als »unser fleisch<br />
und blut« <strong>de</strong>utet sich bereits die paracelsische<br />
Abendmahlslehre an, daß <strong>de</strong>r<br />
Mensch seinen ewigen Leib stärkt und<br />
aufbaut durch das Essen und Trinken<br />
von Fleisch und Blut Christi. In<strong>de</strong>m <strong>de</strong>r<br />
Mensch Christus in sich aufnimmt, wird<br />
er ihm immer mehr angeglichen.<br />
Christus ist außer<strong>de</strong>m <strong>de</strong>r Einzige, <strong>de</strong>r<br />
vollmächtig für an<strong>de</strong>re beten kann und<br />
<strong>de</strong>r durch seine Fürbitte die Menschen<br />
selig macht: »Kein Mensch mag sich selig<br />
bitten, <strong>de</strong>nn all unser Bitten ist nichts zu <strong>de</strong>r<br />
Seligkeit. Allein Christus muß uns selig machen<br />
durch sein Bitten. Unser Bitten ist umsonst.«<br />
2 Der Mensch kann vor Gott nichts<br />
tun; er ist <strong>de</strong>r Ohnmächtige, für <strong>de</strong>n<br />
Christus eintritt. Der christusförmige<br />
Mensch soll sein Leben in <strong>de</strong>r Nachfolge<br />
Christi gestalten. Dieser Weg jedoch, obwohl<br />
er sich vom prunkvollen Weltleben<br />
unterschei<strong>de</strong>t, ist für <strong>de</strong>n Menschen süß,<br />
<strong>de</strong>nn <strong>de</strong>r Mensch gestaltet sein Leben in<br />
Glauben und Liebe und mit freudiger<br />
Gewißheit seiner Annahme <strong>bei</strong> Gott.<br />
unbequemes Erbe, das Paracelsus <strong>de</strong>n<br />
heutigen Menschen überlassen hat? Wir<br />
leben in einer weitgehend säkularisierten<br />
Welt. Die Botschaft <strong>de</strong>r Bibel ist <strong>de</strong>n<br />
meisten Menschen fremd. Paracelsus aber<br />
entnimmt ihr Handlungsanweisungen,<br />
die zu<strong>de</strong>m hohe Anfor<strong>de</strong>rungen stellen.<br />
Er verlangt von <strong>de</strong>n Reichen und Satten,<br />
daß sie auf üppiges, luxuriöses Leben
verzichten, und er sagt <strong>de</strong>n Armen, daß<br />
gera<strong>de</strong> sie es sind, <strong>de</strong>nen Gott durch<br />
Christus ganz nahe kommen will. Mo<strong>de</strong>rn<br />
gesprochen han<strong>de</strong>lt es sich sicherlich<br />
um eine For<strong>de</strong>rung nach Beschränkung<br />
und Beschei<strong>de</strong>nheit, die einer<br />
Wohlstandsgesellschaft wohl ansteht und<br />
die heute aktueller ist als je. Es ist eine<br />
Verzichtsethik, die Paracelsus hier vertritt.<br />
Er ist beherrscht von <strong>de</strong>r Auffassung,<br />
daß es <strong>de</strong>r Glaube ist, <strong>de</strong>r <strong>de</strong>n<br />
Menschen grundlegend verwan<strong>de</strong>lt und<br />
zur Nächstenliebe befähigt. Wahrer<br />
Reichtum ist damit innerlicher Reichtum,<br />
ist Erfahrung <strong>de</strong>r Annahme durch Gott.<br />
Das soll auch keine Vertröstung sein auf<br />
ein besseres jenseits, son<strong>de</strong>rn die klare<br />
Einschärfung <strong>de</strong>s Wissens, daß das irdische<br />
Leben je<strong>de</strong>s Menschen begrenzt ist,<br />
und er es nicht damit zubringen sollte,<br />
Dinge anzuhäufen, die vergänglich sind.<br />
O<strong>de</strong>r an<strong>de</strong>rs formuliert, und ich <strong>de</strong>nke<br />
durchaus im paracelsischen Sinne: Wir<br />
sollten nicht unsere gesamte Zeit damit<br />
verbringen, Häuser zu bauen, zu planen,<br />
zu rechnen, uns abzusichern, son<strong>de</strong>rn<br />
uns klar machen, daß wir auf einem<br />
Campingplatz leben und in dieser Welt<br />
nur für eine geringe Zeit unsere Zelte<br />
aufgeschlagen haben.<br />
Ganz mo<strong>de</strong>rn wirkt es zu<strong>de</strong>m, mit welcher<br />
Unabhängigkeit je<strong>de</strong>r Mensch seinen<br />
Glauben verwirklichen kann: er<br />
braucht dafür zwar das Wort Gottes, das<br />
Evangelium, aber er bedarf keiner Zeremonien<br />
und anscheinend auch keiner<br />
Kirche. Paracelsus kritisiert die damaligen<br />
Mißstän<strong>de</strong> in <strong>de</strong>r Kirche sehr scharf.<br />
Diese Kritik kommt häufig einer Verwerfung<br />
nahe. Paracelsus ist auch von seinen<br />
Anhängern oft so verstan<strong>de</strong>n wor<strong>de</strong>n,<br />
daß er je<strong>de</strong> Form <strong>de</strong>r äußeren Kirche verwirft.<br />
Tatsächlich tritt er für eine sehr individualistische<br />
Verwirklichung <strong>de</strong>s Glaubens<br />
ein. Diese Vorstellung ist <strong>de</strong>n<br />
heutigen Menschen wie<strong>de</strong>r sehr nahe,<br />
wenn man an die zahllosen Glaubensrichtungen<br />
und I<strong>de</strong>ologien <strong>de</strong>nkt, <strong>de</strong>nen<br />
man heute anhängen kann. Der Bedarf,<br />
einen Sinn <strong>de</strong>s Lebens zu fin<strong>de</strong>n, ist<br />
nach wie vor groß, und es gibt viele, die<br />
sich das Sinnvakuum, das sich durch die<br />
weitgehen<strong>de</strong> Säkularisierung ergeben hat,<br />
zunütze machen. Allerdings bin ich sicher,<br />
daß Paracelsus <strong>bei</strong> allem Individualismus<br />
die Konzentration seines Glaubens<br />
auf Christus nicht preisgegeben<br />
hätte. Das vorhin zitierte Bekenntnis legt<br />
ein beredtes Zeugnis davon ab. Individualismus<br />
heißt <strong>bei</strong> ihm nicht Beliebigkeit,<br />
son<strong>de</strong>rn ein individuelles Streben nach<br />
verinnerlichter Frömmigkeit, die an biblischen<br />
Maßgaben orientiert ist. Zu<strong>de</strong>m<br />
verzichtet Paracelsus nicht auf das Sakrament<br />
<strong>de</strong>s Abendmahls als Konstitutivum<br />
für <strong>de</strong>n Glauben. In irgen<strong>de</strong>iner Form<br />
hält er also an einem Kirchenverständnis<br />
fest.<br />
Dennoch ist es ein Reformchristentum<br />
– jenseits von Katholizismus und Protestantismus<br />
–, das Paracelsus verwirklichen<br />
möchte, in <strong>de</strong>m das lebendige Eintreten<br />
für <strong>de</strong>n Glauben verbun<strong>de</strong>n ist mit<br />
einer mystisch-asketischen Lebenshaltung<br />
und <strong>de</strong>r Freiheit von hierarchischen<br />
Strukturen. Maßstab dieses Christentums<br />
ist und bleibt die Bibel, und hierin erweist<br />
sich Paracelsus als Zeitgenosse Luthers<br />
und <strong>de</strong>r Reformation. Will man das<br />
Erbe <strong>de</strong>s Paracelsus verstehen, kommt<br />
man an dieser Tatsache nicht vor<strong>bei</strong>. Als<br />
mo<strong>de</strong>rne Menschen setzen wir oft Verbindlichkeit<br />
und Zwang gleich. Paracelsus<br />
macht <strong>de</strong>utlich, daß es eine Form <strong>de</strong>r<br />
Verbindlichkeit gibt, die zu einer Freiheit<br />
von <strong>de</strong>r Welt und ihren Zwängen führt.<br />
Hierin könnte er in <strong>de</strong>n postmo<strong>de</strong>rnen<br />
Zeiten <strong>de</strong>r Orientierungslosigkeit wegweisend<br />
sein.<br />
1 normalisierte Übertragung aus: »Anhang zum Frühen Matthäuskommentar«, 37 b.<br />
2 Ebd., 43 b<br />
Dieser Vortrag beruht im wesentlichen auf:<br />
Ute Gause, Paracelsus (1493- 1541). Genese und Entfaltung seiner frühen Theologie, (Spätmittelalter und Reformation<br />
N. R. 4), Tübingen 1993, S. 160-258. Auf Einzelnachweise wur<strong>de</strong> daher verzichtet.<br />
45
Verehrte Präsi<strong>de</strong>nten!<br />
Meine Damen und Herren!<br />
Liebe Paracelsusfreun<strong>de</strong>!<br />
Es ist mir eine herzliche Freu<strong>de</strong>, zur<br />
Stun<strong>de</strong>, in <strong>de</strong>r ich sonst an <strong>de</strong>n Altar und<br />
auf die Kanzel trete, zu ihnen sprechen<br />
zu dürfen zum Thema: »Der religiöse<br />
Gehalt <strong>de</strong>r ›philosophei‹ <strong>de</strong>s Paracelsus«.<br />
Das geschieht in einem Gotteshaus, das<br />
vor Jahren zugleich zu einem Kongreßzentrum<br />
gestaltet wur<strong>de</strong>, mit <strong>de</strong>m immerhin<br />
treffen<strong>de</strong>n Namen »Dreikönigskirche«.<br />
Dres<strong>de</strong>n und seine Deutsche<br />
<strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft wählte für das I.<br />
Dresdner Symposium zu Theophrast von<br />
Hohenheim genial diese Kirche, die recht<br />
eigentlich die Magier aus <strong>de</strong>m Osten, die<br />
durch <strong>de</strong>n Stern zu Christus geführt wer<strong>de</strong>n,<br />
zu Patronen hat. Wissenschaft und<br />
Glaube sind das Motiv <strong>de</strong>r »Weisen aus<br />
<strong>de</strong>m Morgenland«. <strong>Ges</strong>tatten Sie, verehrter<br />
Herr Direktor Kahle, Ihnen diese sinnreiche<br />
Beziehung hoffnungsvoll für die<br />
Ar<strong>bei</strong>t hier zu empfehlen: Denken und<br />
Leben <strong>de</strong>r »Magi« aus Matthäus 2 geheimnisvoll<br />
zum Glauben zu leiten.<br />
Stete Faszination und geschichtliche Wirkung<br />
<strong>de</strong>s medizinisch-naturphilosophischen<br />
<strong>Ges</strong>amtwerkes beruhen in religiöser<br />
Begründung und schöpferischer Frömmigkeit<br />
Theophrast von Hohenheims.<br />
Dazu ließen dann seine spannen<strong>de</strong> Biographie<br />
und <strong>de</strong>r im christlichen Glauben<br />
grün<strong>de</strong>n<strong>de</strong> Charakter <strong>de</strong>n wan<strong>de</strong>rn<strong>de</strong>n<br />
Arzt und Laientheologen durch Jahrhun<strong>de</strong>rte<br />
hin in Aufmerksamkeit, Wertschätzung<br />
und Bewun<strong>de</strong>rung folgenreich weiterleben.<br />
Durchzogen sind die medizinisch-naturphilosophischen<br />
Texte von Anfang an<br />
oft von Hinweisen auf Gottes Schöpfung<br />
<strong>de</strong>r »Natur« und die mit ihr gegebene<br />
hohe Verantwortung <strong>de</strong>r Philosophen und<br />
Ärzte. Das abschließen<strong>de</strong> Hauptwerk<br />
46<br />
Michael Bunners, Wismar<br />
DER RELIGIÖSE GEHALT DER »pbilosophei« DES PARACELSUS<br />
»Astronomia Magna o<strong>de</strong>r Philosophia<br />
Sagax« von 1537 bietet schließlich eine<br />
Fülle religiöser Aussagen und Assoziationen<br />
im forschen<strong>de</strong>n Erfassen <strong>de</strong>r<br />
»Großen und Kleinen Welt«.<br />
Daß Gott die Welt geschaffen hat, ist<br />
Voraussetzung sämtlicher naturphilosophischer<br />
Gedanken <strong>de</strong>s Paracelsus. Gott<br />
ist <strong>de</strong>s Menschen »und <strong>de</strong>r natur schöpfer«,<br />
wo<strong>bei</strong> zugleich die Welt durch die Güte<br />
Gottes bestimmt wird: »also hat <strong>de</strong>r Schöpfer,<br />
<strong>de</strong>r die welt gemacht hat, bewert sein<br />
güte. dan was ist die ganz welt als ein zeichen<br />
das sie gottes ist und das sie got gemacht<br />
hat? ... also auch mit allen an<strong>de</strong>rn dingen<br />
hat got die werk gemacht und sind zeichen,<br />
das sie gottes ar<strong>bei</strong>t sind« 1 . Für die Schöpfertätigkeit<br />
Gottes gebraucht Paracelsus<br />
gern das Bild <strong>de</strong>s Künstlers. Gott gilt ihm<br />
als »componist«, <strong>de</strong>r die Welt gegrün<strong>de</strong>t<br />
hat. Von <strong>de</strong>r Ordnung <strong>de</strong>r Welt gilt: »also<br />
hat es <strong>de</strong>r fabricator wollen haben« 2 . Gott ist<br />
»ein meister«, <strong>de</strong>m »niemants mag nachtun«<br />
3 . Die Welt ist gemacht »aus nichts,<br />
das ist alein gemacht durch das wort gottes,<br />
das fiat geheißen hat« 4 .<br />
Doch dann beschäftigen die durch das<br />
Wort Gottes gegebenen Zusammenhänge<br />
und Dinge <strong>de</strong>r Natur <strong>de</strong>n forschen<strong>de</strong>n<br />
Arzt so sehr, daß auf weitere theologische<br />
Aussagen über <strong>de</strong>n Schöpfungsvorgang<br />
verzichtet wird: »so lassen wir die<br />
schöpfung in diesen büchern ruhen und philosophiren<br />
von <strong>de</strong>m, das do geschaffen ist, und<br />
verschweigen und stummen in <strong>de</strong>m, als ein<br />
beschloßener munt, wie es beschaffen ist wor<strong>de</strong>n«<br />
5 . Die »philosophei« bemüht sich um<br />
»erkanntnus« und Erforschung <strong>de</strong>s »gesaz<br />
<strong>de</strong>r natur« als <strong>de</strong>s Werkes Gottes. Der<br />
auch heute weiter herrschen<strong>de</strong> Begriff<br />
»Naturgesetz« wur<strong>de</strong> von Paracelsus aus<br />
religiöser Motivation ausgebil<strong>de</strong>t. Wendungen<br />
wie »gesazte ordnung <strong>de</strong>r natur«,<br />
»geordnet« und »verordnet« prägen die<br />
philosophische Argumentation. Die »philosophei«<br />
erkennt die vorhan<strong>de</strong>nen Ordnungen<br />
und <strong>Ges</strong>etze, die vom <strong>Ges</strong>etzge-
er mit <strong>de</strong>r Schöpfung gegeben sind. So<br />
heißt es gelegentlich: »dan <strong>de</strong>r arzt ist nit<br />
<strong>de</strong>m menschen un<strong>de</strong>rworfen, son<strong>de</strong>r allein got<br />
durch die natur« 6 .<br />
Die Schöpfungsfrömmigkeit läßt somit<br />
Paracelsus zum ersten Mal in Schriften<br />
<strong>de</strong>utscher Sprache – die Sudhoffsche Ausgabe<br />
bietet über 8000 Seiten – die Welt<br />
als »Natur« philosophisch-medizinisch beschreiben:<br />
»und das wort ist <strong>de</strong>r anfang<br />
himels und <strong>de</strong>r er<strong>de</strong>n und aller creaturen«;<br />
»dan die trinitet hats gesprochen« 7 . Naturwissenschaftliche<br />
Erkenntnis eignet imperativer<br />
Charakter. Paracelsus ruft seinen Kollegen<br />
zu: »Erforschent die natur!«. Mit<br />
dieser Auffor<strong>de</strong>rung wird von ihm die Ermahnung<br />
Christi im Johannesevangelium:<br />
»Suchet in <strong>de</strong>r Schrift« umgewan<strong>de</strong>lt.<br />
»Denn wenn Christus spricht:<br />
perscrutamini scripturas, warum sollte ich<br />
dann nicht auch sagen: perscrutamini naturas<br />
rerum?« – Der Gedanke <strong>de</strong>s »Buches<br />
<strong>de</strong>r Natur«, <strong>de</strong>r schon vor Paracelsus –<br />
etwa von Raimund von Sabun<strong>de</strong> –<br />
geäußert wur<strong>de</strong>, erhält durch ihn eine<br />
neue Richtung: die Schrift Gottes wird in<br />
<strong>de</strong>n <strong>Ges</strong>etzen <strong>de</strong>r Natur gefun<strong>de</strong>n und<br />
aufgespürt 8 .<br />
Das »gesaz <strong>de</strong>r natur« und ihre Ordnungen<br />
bestehen um <strong>de</strong>s Menschen willen:<br />
»Nun worumb ist die natur geschaffen als<br />
alein dorumb, das <strong>de</strong>r mensch in ir stet. zu<br />
gleicherweis warzu ist das holz und das feuer,<br />
als <strong>de</strong>n menschen zu erwermen und im zu bereiten<br />
sein noturft« 9 . Fast utilitaristisch begegnet<br />
uns hier das Schöpfungsverständnis<br />
<strong>de</strong>r Philosophie <strong>de</strong>s Paracelsus. Die<br />
natürlichen Gegebenheiten und Vorgänge<br />
sind sachlich und nüchtern um <strong>de</strong>s Menschen<br />
willen angemessen zu erforschen.<br />
So ist die Natur Aufgabe für <strong>de</strong>n Menschen,<br />
die von Gott gesetzt wor<strong>de</strong>n ist:<br />
»groß sind die tugent <strong>de</strong>r natur; wer ist so<br />
durstig <strong>de</strong>r irer kreften so vil darf anmuten,<br />
so vil und in ir ist? dan dise kreft gont all aus<br />
götlicher weisheit; wer kan <strong>de</strong>r weisheit an ein<br />
end komen, dieweil die geschrift sagt, sie sei<br />
on zal und sagt von <strong>de</strong>r großen höhe und unbegreiflichkeit<br />
seiner weisheit ... darum sei<br />
preis, lob und er gesagt <strong>de</strong>m gütigen ewigen<br />
got, <strong>de</strong>r uns das liecht <strong>de</strong>r natur scheinen laßt,<br />
daß wir in natürlichen kreften wissen zu<br />
wandlen« 10 . Auch hier zielt die Naturerkenntnis<br />
nach Gottes Willen auf <strong>de</strong>n<br />
Menschen und seinen »Wan<strong>de</strong>l«, doxologisch<br />
gestimmt.<br />
Es erweist sich <strong>de</strong>r Erkenntnisakt <strong>de</strong>r<br />
»philosophei« und die auf ihm grün<strong>de</strong>n<strong>de</strong><br />
»arznei« religiös motiviert. Naturphilosphie<br />
und die »künste« wer<strong>de</strong>n begleitet<br />
von positiver Emotion: »wir achten auf<br />
er<strong>de</strong>n <strong>de</strong>m menschen für leibliche seligkeit<br />
nicht edlers zu sein, dan die natur zu erkennen<br />
und von ir als vom rechten grunt zu philosophiren<br />
und wol zu re<strong>de</strong>n« 11 . Es läßt sich<br />
<strong>bei</strong> Paracelsus Erkenntnislust fin<strong>de</strong>n.<br />
Deshalb gibt er <strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>chichte vom Sün<strong>de</strong>nfall<br />
im Alten Testament eine völlig<br />
neue positive Deutung. Der Apfel <strong>de</strong>s Paradieses,<br />
<strong>de</strong>r »verboten ward Adam, guts<br />
und bös, mag nicht sein, son<strong>de</strong>r es ist ein<br />
groß anzeigen, das noch vil mehr in <strong>de</strong>r<br />
natur ist dan das alein, das wir wissen,<br />
freilich ongezweifelt groß scientiae, sapientiae,<br />
pru<strong>de</strong>ntiae« 12 .<br />
Die Hochschätzung <strong>de</strong>r gottgewollten<br />
Erkenntnis und ihre Nutzbarmachung<br />
für <strong>de</strong>n Menschen läßt <strong>de</strong>n Arzt, für <strong>de</strong>n<br />
die »philosophei« Voraussetzung seiner<br />
»kunst« ist, seine Berufung in »hohen dingen«<br />
fin<strong>de</strong>n. Auch <strong>de</strong>r biblische Dreiklang<br />
von Glaube, Liebe, Hoffnung wird<br />
abgewan<strong>de</strong>lt, in<strong>de</strong>m Paracelsus für »Glauben«<br />
»kunst« einsetzt: »das höchst so wir<br />
arzt an uns haben ist die kunst, nachfolgent,<br />
das <strong>de</strong>m gleich ist, die liebe, und <strong>de</strong>ren<br />
zweien ist die hofnung ir beschluß. so nun<br />
das höchst <strong>bei</strong> uns die kunst ist, so stet <strong>de</strong>rselbige<br />
teil in <strong>de</strong>nen hohen dingen, nemlich in<br />
<strong>de</strong>m gewalt von oben herab ...« 13 . Deshalb<br />
darf wohl von einer gleichsam priesterlichen<br />
Funktion <strong>de</strong>r »philosophei« und <strong>de</strong>r<br />
Arzneikunst gesprochen wer<strong>de</strong>n, in<strong>de</strong>m<br />
<strong>bei</strong><strong>de</strong> Gottes Text in <strong>de</strong>r Natur zum<br />
Guten <strong>de</strong>s Menschen anwen<strong>de</strong>n.<br />
Die philosophische Grundlegung medizinisch-naturwissenschaftlichenForschens<br />
auf <strong>de</strong>m Weg zur ärztlichen Kunst<br />
erhält stets <strong>de</strong>n noch zu erkennen<strong>de</strong>n<br />
o<strong>de</strong>r auch offenbaren Zusammenhängen<br />
<strong>de</strong>r Natur ihre Divinität. Gott hat große<br />
»mysteria«, seltsame »wun<strong>de</strong>rwerk« und<br />
manche »heimlichkeit«, auch »magnalia«<br />
in die Schöpfung hineingelegt. Als Ziel<br />
47
<strong>de</strong>r Schriften über die Franzosenkrankheit<br />
ist angegeben, daß alle Stän<strong>de</strong>, »jungs und<br />
alts, gleubigs und ungleubigs«, »sehen sollen<br />
und empfin<strong>de</strong>n die grossen mysteria <strong>de</strong>r<br />
natur, die großen arcana, so uns got mitteilt«<br />
14 . Die religiöse Sicht von Himmel<br />
und Er<strong>de</strong>n und Mensch läßt die Erkenntnis<br />
beginnen und begleitet sein von Staunen<br />
und Ehrfurcht. »Diese forcht ist <strong>de</strong>r anfang<br />
unser weisheit; dan sie lehrt uns still ston<br />
und nix schreiben noch han<strong>de</strong>ln wi<strong>de</strong>r got ...<br />
so irren wir in keinen dingen nit, und glücklich<br />
und wohl wer<strong>de</strong>n alle unser sachen vollen<strong>de</strong>t.<br />
sonst ohn die forcht ist kein weisheit in<br />
uns« 15 .<br />
So bleibt <strong>bei</strong>m Erkenntnisprozeß und<br />
<strong>bei</strong>m ärztlichen Wirken in aller Freu<strong>de</strong><br />
über die hohe Berufung Demut als Haltung<br />
auffallend. Auch erschlossene Geheimnisse<br />
und Zusammenhänge bleiben<br />
»wun<strong>de</strong>rwerk« und können allemal relativiert<br />
und erweitert wer<strong>de</strong>n in neuen Kontexten.<br />
Im hohen Anspruch <strong>de</strong>s Arzttums<br />
und im eigenen Berufsbewußtsein erkennt<br />
Paracelsus auch die Grenzen <strong>de</strong>r Erkenntnis,<br />
<strong>de</strong>mütig und beschei<strong>de</strong>n gegenüber<br />
<strong>de</strong>m Text Gottes in <strong>de</strong>r Natur: »diese kreft<br />
gont all aus göttlicher weisheit, wer kann <strong>de</strong>r<br />
weisheit an ein end kommen?« 16 In diesem<br />
religiösen Respekt vor <strong>de</strong>r überfließen<strong>de</strong>n<br />
Weisheit Gottes in <strong>de</strong>n Zusammenhängen<br />
<strong>de</strong>r Naturphilosophie liegt <strong>de</strong>r Vorbehalt<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus zu grundsätzlichen Theoriebildungen.<br />
Das ist wissenschaftsgeschichtlich<br />
hochbe<strong>de</strong>utsam.<br />
Es ist gewiß, daß <strong>de</strong>r Bibelchrist Paracelsus<br />
<strong>bei</strong> <strong>de</strong>r »philosophei« gera<strong>de</strong> auch<br />
die zahlreichen Abschnitte über die<br />
»Weisheit« im Alten Testament kannte<br />
und im Sinn hatte. Von <strong>de</strong>r Sophia heißt<br />
es in <strong>de</strong>n Sprüchen Kap. 8: »Der Herr hat<br />
mich gehabt im Anfang seiner Wege; ehe<br />
er etwas schuf war ich da. Ich bin eingesetzt<br />
von Ewigkeit, von Anfang, vor <strong>de</strong>r<br />
Er<strong>de</strong>« (Verse 22, 23). Die Sophia gilt als<br />
Werkmeister <strong>bei</strong> Gott; sie spricht selbst:<br />
ich »hatte meine Lust täglich und spielte<br />
vor ihm allezeit und spielte auf seinem<br />
Erdbo<strong>de</strong>n, und meine Lust ist <strong>bei</strong> <strong>de</strong>n<br />
Menschenkin<strong>de</strong>rn« (Verse 30, 31). Der Genius<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus vernahm die göttliche<br />
Weisheit in ihrer Lust und liebte sie. Der<br />
48<br />
Furcht und <strong>de</strong>r Demut <strong>bei</strong>m Philosophieren<br />
korrespondiert die Liebe: »dan <strong>de</strong>r<br />
nichts weiß, <strong>de</strong>m liebt nichts; <strong>de</strong>r nichts<br />
kann, <strong>de</strong>r verstehet nichts ... <strong>de</strong>r aber verstehet,<br />
<strong>de</strong>r liebts, <strong>de</strong>r merkts, <strong>de</strong>r sichts« 17 . »Je<br />
mehr aber die erkantnus in einem ding, ie<br />
mehr die lieb« 18 .<br />
Auch <strong>de</strong>r bekannte Satz, daß <strong>de</strong>r höchste<br />
Grund <strong>de</strong>r Arznei die Liebe ist, bezieht<br />
sich letztlich auf die »philosophei«,<br />
da diese die Voraussetzung <strong>de</strong>r ärztlichen<br />
Kunst ist: »ist unser liebe groß, so wer<strong>de</strong>n<br />
wir große frucht in <strong>de</strong>r arznei dadurch schaffen<br />
... dan die liebe ist die, die kunst lernet,<br />
und außerhalb <strong>de</strong>rselbigen wird kein arzt geborn«<br />
19 .<br />
Nun wird die »philosophei« <strong>bei</strong>m eingehen<strong>de</strong>n<br />
Erforschen <strong>de</strong>r »Großen und<br />
Kleinen Welt« <strong>de</strong>r Vergänglichkeit gewahr.<br />
Mittels <strong>de</strong>r Konzeption einer mit<br />
<strong>de</strong>r »philosophei« korrespondieren<strong>de</strong>n<br />
»astronomei«, die die Zeit in Wechsel und<br />
Wan<strong>de</strong>l in <strong>de</strong>n Wirkungen <strong>de</strong>r Natur thematisiert,<br />
gelingt es, <strong>Ges</strong>chichtlichkeit<br />
<strong>de</strong>r Natur zu formulieren. Die Faszination<br />
<strong>de</strong>s Wer<strong>de</strong>ns, Blühens, Reifens in<br />
<strong>de</strong>n Bereichen <strong>de</strong>r Natur wird begleitet<br />
von <strong>de</strong>r Einsicht in die Terminierung<br />
und Begrenzung aller Dinge und <strong>de</strong>r Erfahrung<br />
<strong>de</strong>s To<strong>de</strong>s. Diesem zu wi<strong>de</strong>rstehen<br />
und <strong>de</strong>n zerstörerischen Kräften entgegenzusteuern,<br />
dient die hohe Kunst<br />
<strong>de</strong>s Arztes.<br />
Aus <strong>de</strong>r Erfahrung <strong>de</strong>s To<strong>de</strong>s heraus<br />
beginnt Paracelsus, <strong>de</strong>n Philosophiebegriff<br />
zu erweitern hin zur »untödlichen<br />
philosophei«. Hatte er die Blätter im Buch<br />
<strong>de</strong>r Natur bisher gewen<strong>de</strong>t, so exegesiert<br />
er jetzt die Blätter <strong>de</strong>r Heiligen Schrift,<br />
die sich auf das Sakrament <strong>de</strong>s Altars –<br />
das »nachtmal« – beziehen. In <strong>de</strong>r ersten<br />
Hälfte <strong>de</strong>r dreißiger Jahre verfaßt, bil<strong>de</strong>n<br />
diese »Abendmahlsschriften« <strong>de</strong>n Übergang<br />
zur Synthese <strong>de</strong>r »Astronomia<br />
Magna – Philosophoa Sagax«. Erst in <strong>de</strong>r<br />
Zusammenschau dieser gewaltigen Naturphilosophie<br />
mit <strong>de</strong>n Theologica, beson<strong>de</strong>rs<br />
<strong>de</strong>n Abendmahlsschriften, erschließt<br />
sich Weite und religiöse Bestimmung <strong>de</strong>s<br />
Theophrast von Hohenheim.<br />
In einem »Prologus« zu 21 Essays begrün<strong>de</strong>t<br />
<strong>de</strong>r Bibelchrist und Philosoph
<strong>de</strong>n Weg von <strong>de</strong>r »philosophei <strong>de</strong>r natur«<br />
zur »untödlichen philosophei«. Aus <strong>de</strong>r Erfahrung<br />
<strong>de</strong>r Begrenzung führt ein Weg,<br />
ein »überhoehe in <strong>de</strong>n dingen« zu gewinnen.<br />
Das ist dann die »recht philosophei«.<br />
»<strong>de</strong>rselbig verstand nimbt sich aus <strong>de</strong>m wort<br />
<strong>de</strong>s suns gottes, <strong>de</strong>r <strong>bei</strong> uns uf <strong>de</strong>r er<strong>de</strong>n gewest<br />
ist, von <strong>de</strong>m wir zu philosophirn <strong>de</strong>n<br />
grund und erfahrung haben und <strong>de</strong>n anfang<br />
nemben« 20 .<br />
Paracelsus vollzieht die Erweiterung <strong>de</strong>s<br />
Philosophiebegriffs hin zum Transzen<strong>de</strong>nten,<br />
das in Christus und seinem Wort<br />
erscheint und dargestellt wer<strong>de</strong>n kann.<br />
Die Nahtstelle <strong>de</strong>s Übergangs zur »untödlichen<br />
philosaphei« ist die Liebe! Über <strong>de</strong>n<br />
Ernst <strong>de</strong>s To<strong>de</strong>s vermag die »liebe« zu <strong>de</strong>n<br />
»natürlichen ding« nicht hinwegzuführen.<br />
Eindrucksvoll wird dieser Vorgang im biographischen<br />
Selbstzeugnis beschrieben:<br />
»einer, <strong>de</strong>r da in die natürlichen ding kombt,<br />
<strong>de</strong>m ist schwer, davon zu lassen; so einer ie<br />
lenger ie mehr be<strong>de</strong>nkt und ersucht in <strong>de</strong>nselbigen,<br />
ie lenger ie herter wird er gezwungen,<br />
weiter nachzugrün<strong>de</strong>n. dann also, nit allein,<br />
daß sie liebe, son<strong>de</strong>r sie überliebt und noch<br />
mehr, sie zwingt zur liebe, daß auch einer<br />
keiner an<strong>de</strong>ren liebe achten kann noch mag.<br />
Das ist, daß aber, so wie die ganz philosophei<br />
aller natürlichen ding wol ersuchen und<br />
alsdann in <strong>de</strong>n rechten verstand bringen, so<br />
seindt wir und dieselben ding <strong>de</strong>r natur tödlich,<br />
sterplich und aller wi<strong>de</strong>rwertigkeit undterworfen.<br />
so nun dasselbige betrachtet soll<br />
wer<strong>de</strong>n – wie billich, so entschlecht es <strong>de</strong>m<br />
philosopho sein gemüet und entsetzt ihn von<br />
<strong>de</strong>r liebe ... uf das bringt <strong>de</strong>r tod <strong>de</strong>m philosopho<br />
ein an<strong>de</strong>r gemüet ein«, <strong>de</strong>r Philosoph<br />
sucht nun »nachzu<strong>de</strong>nken <strong>de</strong>m untödtlichen,<br />
das nit <strong>de</strong>m tod undterworfen ist, son<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>n tod überwun<strong>de</strong>n hat« 21 .<br />
Paracelsus schil<strong>de</strong>rt gleichsam ein philosophisches<br />
Damaskus o<strong>de</strong>r Turmerlebnis<br />
(Luther), wo<strong>bei</strong> Verführung zur Einseitigkeit<br />
o<strong>de</strong>r gar Vergötzung <strong>de</strong>r Naturwissenschaften<br />
angezeigt wird. Doch die Wahrnehmung<br />
<strong>de</strong>s To<strong>de</strong>s läßt fortan die<br />
»philosophei« mehr wer<strong>de</strong>n als ein Ergrün<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>r Ordnungen und Kräfte <strong>de</strong>r Natur.<br />
Die »untödliche philosophei« hat die Aufgabe,<br />
»die ewigen wesen und kräft, so ohn tod<br />
seindt, zu beschreiben. dann ob wir gleich im<br />
liecht <strong>de</strong>r natur durch uns wol und wol ergründt<br />
seind, so ist uns das liecht ein zeit bis<br />
zum tod« 22 . Diese Philosophie wird auch<br />
die »ewig philosophei« genannt; sie ist<br />
»ohn end über alle höehe unserer vernunft,<br />
die sie nit ergrün<strong>de</strong>n mag« 23 .<br />
Eine grundlegen<strong>de</strong> Wandlung zum<br />
Transzen<strong>de</strong>nten ist vollzogen. Paracelsus<br />
philosophiert im Corpus <strong>de</strong>r Abendmahlsschriften<br />
nun über das Ewige wie<br />
vorher über die natürlichen Dinge. Auf<br />
Christus ist »aller grund dieser untödlichen<br />
philosophei gesetzt« 24 . In einem philosophiegeschichtlichem<br />
Exkurs erklärt Paracelsus<br />
die Frage nach <strong>de</strong>m Ewigen zur<br />
tiefsten: »die alten philosophi haben <strong>de</strong>r<br />
natur groß nachgangen und <strong>de</strong>m liecht <strong>de</strong>r<br />
weisheit, aber <strong>de</strong>n eckstein haben sie nit gewüßt<br />
und die wurzen, aus <strong>de</strong>nen <strong>de</strong>r mensch<br />
ewig wird. darum sie das tödlich <strong>de</strong>sto fester<br />
geliebt haben ... wieviel haben ihnen selbs <strong>de</strong>n<br />
tod angeton, uf daß sie erfüeren ein ewigs im<br />
menschen« 25 . (Empedokles, Sokrates?)<br />
Hätten sie <strong>de</strong>n »grund, <strong>de</strong>n ich hab und<br />
ie<strong>de</strong>r Christ, dieser grund wür<strong>de</strong> ihnen <strong>de</strong>n<br />
schlaf wol wen<strong>de</strong>n, wur<strong>de</strong> sie auferwecken<br />
und treiben tag und nacht, wie das wasser<br />
das mülrad, das on rue für und für ist« 26 .<br />
Die Worte <strong>de</strong>s Hohenheimers machen<br />
eingängig, wie auf <strong>de</strong>m Grund <strong>de</strong>r Bibel<br />
ein Nach<strong>de</strong>nken über das Ewige einsetzt,<br />
das die Philosophie auf ein neues und<br />
weites Gebiet führt, das je<strong>de</strong>n angeht:<br />
»wer wolt aber nit zu <strong>de</strong>m grund begeren,<br />
darinnen <strong>de</strong>r ewig mensch gefun<strong>de</strong>n wird?<br />
o<strong>de</strong>r wer ist <strong>de</strong>r, <strong>de</strong>r nit wolt begern ewig zuesein?<br />
dieweil auf er<strong>de</strong>n ein große lust ist in<br />
<strong>de</strong>r natur, wieviel mehr im reich gottes, da er<br />
selbst wohnet. ie mehr die philosophei <strong>de</strong>r irdischen<br />
dingen erkennt wird, ie mehr die<br />
ewig begründt wird« 27 . »Billich und mehr<br />
<strong>de</strong>nn billich« ist, »das ich als ein philosophus<br />
die ding für mich nembe zu philosophiren,<br />
wiewol mir solches von vilen in argem wird<br />
ausgelegt« 28 . Als getaufter Christ ist Paracelsus<br />
bevollmächtigt, religiös-theologische<br />
Themen philosophisch zu behan<strong>de</strong>ln.<br />
Dies Vorgehen läßt sich in etwa<br />
vergleichen mit <strong>de</strong>m von Emmanuel<br />
Lévinas, <strong>de</strong>ssen Interesse an Religion<br />
philosophisch begrün<strong>de</strong>t ist.<br />
Es muß genügen, die Wen<strong>de</strong> <strong>de</strong>r »phi-<br />
49
losophei« zum Ewigen, die von Paracelsus<br />
in Selbstzeugnissen belegt wird, in ihrer<br />
Bewußtheit <strong>de</strong>s neuen philosophischen<br />
Terrains zu verstehen. Themen <strong>de</strong>r »ewigen<br />
philosophei« sind die »neue gepurt«,<br />
»<strong>de</strong>r neue leib« o<strong>de</strong>r »limbus«, die »neue<br />
creatur«. Es geht um Teilhabe am Sein<br />
Christi, so kann <strong>de</strong>r Mensch wie<strong>de</strong>r aus<br />
Gott sein: »das allein zu gott muß, das von<br />
gott ist. so mügen wir aus <strong>de</strong>r natur befen<strong>de</strong>n,<br />
daß wir nit aus gott seindt im alten leib, aber<br />
wol aus <strong>de</strong>r er<strong>de</strong>n. darumb so komben wir nit<br />
zu gott; aber so wir aus <strong>de</strong>r an<strong>de</strong>rn creatur<br />
seindt, so seindt wir aus gott selbs, aus seim<br />
leib, blut und fleisch. ietz so wir aus ihm<br />
seindt, darumb so komben wir zu ihm. da ist<br />
die ewig philosop<strong>bei</strong> ohn end über alle böebe<br />
unserer vernunft, die sie nit ergrün<strong>de</strong>n mag« 29 .<br />
Es sind vorrangig ontologische Kategorien,<br />
– hauptsächlich auch die »himmlische<br />
Leiblichkeit Christi«, die <strong>de</strong>n Gläubigen<br />
mitgeteilt wird –, mit <strong>de</strong>nen Paracelsus argumentiert.<br />
Dies ontologische Denken ist<br />
bereits in <strong>de</strong>n frühen Marienschriften angelegt,<br />
die zu <strong>de</strong>n Abendmahlschriften<br />
überleiten. Die Erneuerung <strong>de</strong>s Menschen<br />
geschieht inkarnativ ähnlich wie <strong>bei</strong>m<br />
Nürnberger Reformator Andreas Osian<strong>de</strong>r,<br />
für <strong>de</strong>n die Rechtfertigung <strong>de</strong>s Sün<strong>de</strong>rs<br />
gleichsam ein infusorisch – medizinisches<br />
<strong>Ges</strong>chehen ist. Erwägen wir nun die<br />
Be<strong>de</strong>utung <strong>de</strong>r Marienschriften für <strong>de</strong>n<br />
Christus – Limbus, <strong>de</strong>r ganz aus <strong>de</strong>r<br />
Maria stammt, dann erinnert das wie<strong>de</strong>r<br />
an Emmanuel Lévinas, <strong>bei</strong> <strong>de</strong>m es ein<br />
Philosophieren über Mutterschaft und Inkarnation<br />
gibt.<br />
Ansprechen<strong>de</strong>r kommen die Themen<br />
<strong>de</strong>r »untödlichen philosophei« und die<br />
»überhoehe in <strong>de</strong>n dingen« in poetischer<br />
Diktion <strong>bei</strong>m Paracelsisten Goethe am<br />
En<strong>de</strong> <strong>de</strong>s »Faust – 2. Teil« weltwirksam<br />
zur Sprache. Der »himmlische limbus« <strong>de</strong>r<br />
Abendmahlsschriften bezieht sich im tiefsten<br />
Grun<strong>de</strong> nämlich über das Medium<br />
<strong>de</strong>s himmlischen Leibes Christi auf<br />
Maria. Die Marienschriften legen es nahe,<br />
im Doctor Marianus Paracelsus zu sehen;<br />
wir promovieren ihn über Goethe jetzt<br />
dazu! So wird Maria zum ersten Mal vom<br />
50<br />
Laientheologen Paracelsus »Göttin« genannt.<br />
Die Ontologie <strong>de</strong>r Abendmahlsschriften<br />
möchte <strong>bei</strong>tragen, Sinn zu gewinnen,<br />
um »hinangezogen zu wer<strong>de</strong>n«<br />
durch <strong>de</strong>n himmlischen Leib Christi,<br />
weil wir am göttlichen Sein teilnehmen,<br />
das auch Maria eignet.<br />
Vor <strong>de</strong>m Chorus mysticus hat <strong>de</strong>r Doctor<br />
Marianus das letzte Wort: »Blicket<br />
auf zum Retterblick, alle reuig Zarten,<br />
Euch zu seligem <strong>Ges</strong>chick dankend umzuarten<br />
(ein neues Wesen annehmen).<br />
Wer<strong>de</strong> je<strong>de</strong>r bessre Sinn Dir zum Dienst<br />
erbötigt; Jungfrau, Mutter, Königin, Göttin,<br />
bleibe gnädig!«<br />
In diesem Vortrag kam <strong>de</strong>r Philosoph<br />
und Arzt Paracelsus selbst zu Wort. Die<br />
durch Jahrhun<strong>de</strong>rte währen<strong>de</strong> Faszination<br />
seiner Werke und seiner Person liegt<br />
in seiner <strong>de</strong>utschen Sprache. So hat er<br />
uns, was er gern tat, am Michaelistag<br />
heute gepredigt. Im Grun<strong>de</strong> treibt Paracelsus<br />
eine kerygmatische und predigen<strong>de</strong><br />
Naturkun<strong>de</strong>, Philosophie und Arzneikunst.<br />
Uwe Pörksen hat kürzlich in<br />
umfassen<strong>de</strong>r Abhandlung aufgezeigt, wie<br />
»eine Aura«, ein »Glanz« in <strong>de</strong>r Sprache<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus zugegen ist. »Seine Sprache<br />
hat eine eigentümliche Ausstrahlung<br />
und entwickelt eine starke Nachwirkung:<br />
ein Radium, das noch immer nicht zu<br />
Blei verfallen ist. Der Grund dieser Sprache<br />
ist <strong>de</strong>r göttliche Grund dieser Welt« 30 .<br />
So wirkt bereits in <strong>de</strong>r Sprache <strong>de</strong>r »religiöse<br />
Gehalt« seiner »philosophei«. Die<br />
philosophische Sprache <strong>de</strong>s Paracelsus ist<br />
gesättigt von seiner Frömmigkeit und seiner<br />
»Theologie« <strong>de</strong>s Laien.<br />
Paracelsus schafft einen Kosmos philosophischer<br />
und wissenschaftlicher Begriffe<br />
in sprachschöpferischer Schönheit<br />
seiner kerygmatischen Diktion, gewonnen<br />
in Demut und Liebe. Sie sind umgeben<br />
vom Nimbus <strong>de</strong>s Glaubens. So wirkt<br />
schon in <strong>de</strong>r Sprache die Frömmigkeit<br />
<strong>de</strong>s Paracelsus weiter. Gleichsam subversiv<br />
(im guten Sinne) mahnt er, die Fülle<br />
aus Gott wahrzunehmen in <strong>de</strong>n Umbrüchen<br />
<strong>de</strong>r <strong>Ges</strong>chichte.
Zitiert wird<br />
Theaphrast von Hohenheim gen. Paracelsus:<br />
Sämtliche Werke,<br />
1. Abteilung: Medizinische, naturwissenschaftliche<br />
und philosophische Schriften. Hg. von Karl Sudhoff.<br />
14 Bän<strong>de</strong>, München – Berlin, 1922–1933. (zitiert P I,<br />
1-14)<br />
2. Abteilung: Theologische und religions-philosophische<br />
Schriften. Hg. von Wilhelm Matthießen;<br />
später Kurt Goldammer, München;<br />
später Wiesba<strong>de</strong>n 1923 ff. – (zitiert PII, 1-7)<br />
Bunners, Michael: Die Abendmahlsschriften und<br />
das medizinisch-naturphilosophische Werk <strong>de</strong>s Paracelsus,<br />
(Diss. theol.), Berlin 1961 (Typoskript).<br />
(zitiert Diss. und Seitenangabe; es han<strong>de</strong>lt sich um<br />
eine zum ersten Mal gedruckte Wie<strong>de</strong>rgabe aus <strong>de</strong>n<br />
Handschriften zum Abendmahl)<br />
1 P I, 9, 61<br />
2 P I, 2, 21<br />
3 P I, 1, 180<br />
4 P I, 13, 134<br />
5 P I, 13, 245<br />
6 P I, 8, 211<br />
7 P I, 13, 134/135; 9, 48<br />
ANMERKUNGEN<br />
8 P I, 11, 72: »got aber bleibt in allen ding <strong>de</strong>r<br />
oberst scribent, <strong>de</strong>r erst, <strong>de</strong>r höchst, und unser<br />
aller text«. Vgl. Ev. Johannes, Kap. 5, 39<br />
9 P I, 1, 320<br />
10 P I, 9, 306<br />
11 P I, 2, 121<br />
12 P I, 9, 81<br />
13 P I, 7, 369, Vgl. 1. Korinther 13, 13<br />
14 P I, 8, 42<br />
15 P II, 5, 150<br />
16 P I, 9, 306<br />
17 P I, 9, 207<br />
18 P I, 9, 207<br />
19 Diss. 55<br />
20 Diss. 62<br />
21 Diss. 61<br />
22 Diss. 62<br />
23 Diss. 62<br />
24 Diss. 62<br />
25 Diss. 63<br />
26 Diss. 63<br />
27 Diss. 63<br />
28 Diss. 63<br />
29 Diss. 88<br />
30 Uwe Pörksen: »Paracelsus als wissenschaftlicher<br />
Schriftsteller« in: Uwe Pörksen: Wissenschaftssprache<br />
und Sprachkritik – Untersuchungen<br />
zu <strong>Ges</strong>chichte und Gegenwart, Tübingen 1994,<br />
Seite 82<br />
51
Biographische <strong>Ges</strong>ichtspunkte<br />
1. Familiäres Johannitererbe.<br />
Bei <strong>de</strong>r Rekonstruktion <strong>de</strong>s Lebenslaufes<br />
von Theophrast von Hohenheim, schon<br />
um 1570 eine mühsame Ar<strong>bei</strong>t, spielen<br />
Auskünfte von Georg Bombast von Hohenheim,<br />
Komtur von Sulz im Elsass,<br />
Colmar, Dorlisheim und Rohrdorf eine<br />
große Rolle, Michael Schürz, genannt<br />
Toxites, von Dillingen an <strong>de</strong>r Donau,<br />
gibt die Auskunft dieses jüngeren <strong>de</strong>r<br />
<strong>bei</strong><strong>de</strong>n hohen Johanniter aus <strong>de</strong>r Familie<br />
<strong>de</strong>r Bombaste von Hohenheim zu Protokoll,<br />
wenn er schreibt: »Georg von Hohenheim,<br />
(... ), vor ehrlichen Leuten von<br />
A<strong>de</strong>l bekannte, daß Theophrasti Vater,<br />
Herr Wilhelm genannt, seiner Fürstli-<br />
52<br />
Pirmin Meier<br />
PARACELSUS - MEDIZIN UND ETHIK IN DER TRADITION<br />
DER JOHANNITER UND DER DEUTSCHRITTER<br />
Vorbemerkung: Dieser Vortrag enthält einerseits<br />
zahlreiche Informationen, die bereits im<br />
Buch »Paracelsus – Arzt und Prophet« enthalten<br />
sind, <strong>de</strong>r großen Jubiläumsbiographie<br />
von 1993. An<strong>de</strong>rerseits ist er ein Vorausblick<br />
auf eine Studie, die <strong>de</strong>r Verfasser 1999, zum<br />
900. Jahrestag <strong>de</strong>r Eroberung Jerusalems im<br />
1. Kreuzzug, einem grundlegen<strong>de</strong>n Datum<br />
<strong>de</strong>r Or<strong>de</strong>nsgeschichte, zu veröffentlichen ge<strong>de</strong>nkt.<br />
In <strong>de</strong>m Sinn ist <strong>de</strong>r Vortrag lediglich<br />
eine mündlich zu präsentieren<strong>de</strong> Skizze zu<br />
einer Ar<strong>bei</strong>t, die in dieser Phase noch nicht<br />
publikationsreif ist. Deshalb auch kann hier<br />
nur ein kurzer Abriß einer insgesamt faszinieren<strong>de</strong>n<br />
Aufgabe gegeben wer<strong>de</strong>n. Das<br />
Buch über Paracelsus und die Johanniter und<br />
Deutschritter mag dann als zweite größere<br />
Studie <strong>de</strong>s Verfassers über Paracelsus für die<br />
Kürze dieser Ausführungen entschädigen. Als<br />
Basis ist einerseits die Chirurgie und Medi-<br />
zinethik <strong>de</strong>s Paracelsus genommen, an<strong>de</strong>rerseits<br />
die nur sehr fragmentarisch vorliegen<strong>de</strong>n<br />
biographischen Fakten. Über das Thema Johanniter<br />
und Deutschritter müßte es möglich<br />
sein, überraschen<strong>de</strong> neue Perspektiven zu Paracelsus<br />
zu erschließen. Die Einar<strong>bei</strong>tung<br />
von Paracelsus in die Jobannitergeschichte<br />
wird auf <strong>de</strong>r an<strong>de</strong>ren Seite auch die <strong>Ges</strong>chichtsschreibung<br />
<strong>de</strong>s Or<strong>de</strong>ns mit neuen Impulsen<br />
versehen. Das gegenwärtig beste vorliegen<strong>de</strong><br />
Buch kommt aus <strong>de</strong>r Schreibstube<br />
von Walter Gerd Rö<strong>de</strong>l, <strong>de</strong>m zur Zeit<br />
führen<strong>de</strong>n Or<strong>de</strong>nshistoriker in Deutschland:<br />
»Das Großpriorat Deutschland <strong>de</strong>s Johanniter-Or<strong>de</strong>ns<br />
im Übergang vom Mittelalter zur<br />
Reformation.« (1972) Für die Medizingeschichte<br />
<strong>de</strong>s Or<strong>de</strong>ns zählt die bereits 1927 erschienene<br />
Studie »Caritas und Krankenwesen<br />
bis zum Ausgang <strong>de</strong>s Mittelalters« von<br />
Franz Meffert immer noch zum Besseren.<br />
Einige Thesen zu<br />
»PARACELSUS UND DIE JOHANNITER«<br />
im Sinne eines Vorausblicks, welche <strong>de</strong>n Zuhörer bzw. Leser neugierig machen sollen,<br />
aber auch <strong>de</strong>n Zweck haben, die Forscher und sonstigen Paracelsus-Interessierten<br />
für das Thema zu sensibilisieren.<br />
chen Gna<strong>de</strong>n Bru<strong>de</strong>rsohn gewesen, doch<br />
ausserhalb <strong>de</strong>r Ehe geboren.« Mit »seiner<br />
fürstlichen Gna<strong>de</strong>n« ist Johanniterkomtur<br />
Jörg von Hohenheim, ein Heiliglandfahrer,<br />
gemeint, <strong>de</strong>ssen Lebensdaten um<br />
1454 bis 1496 angesetzt wer<strong>de</strong>n, ein<br />
enger Verwandter <strong>de</strong>s Schloßherrn von<br />
Riet, Wilhelm von Hohenheim, <strong>de</strong>ssen<br />
Aktivitäten in juristischen Dokumenten<br />
zwischen 1448 und 1499 verzeichnet<br />
sind. Es gibt eine Reihe von Hohenheimern<br />
mit Namen Wilhelm, was bekanntlich<br />
für die Familiengeschichte zu einigen<br />
Unklarheiten geführt hat. Das<br />
Wichtigste bleibt aber <strong>de</strong>r unbestrittene<br />
Anteil an hochgestellten Or<strong>de</strong>nspersönlichkeiten<br />
<strong>bei</strong> <strong>de</strong>n Johannitern. Das Jo-
hanniterkreuz geht entsprechend dann<br />
auch in die Paracelsus-Ikonographie ein,<br />
unter an<strong>de</strong>rem in das berühmte Rosenkreuzerflugblatt<br />
von Balthasar Jenichen<br />
aus <strong>de</strong>m Jahr 1580.<br />
2. Eine <strong>de</strong>r vielversprechendsten Thesen<br />
für die Paracelsus-Biographie ist ein naheliegen<strong>de</strong>r<br />
Bezug <strong>de</strong>r Aktivitäten von<br />
Paracelsus-Vater Wilhelm von Hohenheim,<br />
Lizenziat <strong>de</strong>r Medizin, mit <strong>de</strong>r Johanniterkommen<strong>de</strong><br />
Bubikon <strong>bei</strong> Rapperswil<br />
am Zürichsee. Bisher hat man<br />
die Nie<strong>de</strong>rlassung <strong>de</strong>s älteren Hohenheimers<br />
am Etzel immer in erster Linie im<br />
Zusammenhang mit <strong>de</strong>m Kloster Einsie<strong>de</strong>ln<br />
gesehen. Da<strong>bei</strong> verweisen mehr Indizien<br />
an <strong>de</strong>n Zürichsee als zum geistig<br />
und personell damals darnie<strong>de</strong>rliegen<strong>de</strong>n<br />
Benediktinerkloster.<br />
In <strong>de</strong>n Basler Vorlesungen <strong>de</strong>s Paracelsus,<br />
nach wie vor ein vielversprechen<strong>de</strong>r<br />
Gegenstand weiterführen<strong>de</strong>r Forschung,<br />
ist von Einsie<strong>de</strong>ln kaum die Re<strong>de</strong>, umso<br />
mehr aber von chirurgischen Künstlern,<br />
wie sie am oberen Zürichsee praktizieren.<br />
Da<strong>bei</strong> wer<strong>de</strong>n ein Herr von Hinwil<br />
und ein Meister Sixtus von Grüningen<br />
genannt, <strong>de</strong>ren chirurgische Künste<br />
hohes Lob erfahren. Die Bauchoperation<br />
an einem Herrn »Joss« von Rapperswill,<br />
die »eine halbe Stun<strong>de</strong> vom Zürichsee<br />
entfernt« durchgeführt wor<strong>de</strong>n sei, kann<br />
sehr wohl in <strong>de</strong>r Johanniterkommen<strong>de</strong><br />
Bubikon stattgefun<strong>de</strong>n haben. Dort war<br />
ab 1522 Johannes Stumpf, <strong>de</strong>r spätere<br />
Schweizer Reformator und Weggefährte<br />
Zwinglis, Prior, ernannt von Großprior<br />
Johann von Hattstein, einer hochinteressanten<br />
Persönlichkeit, die ähnlich wie<br />
Theophrast von Hohenheim zu äußerst<br />
eigenwilligen Ansichten in religiösen<br />
Dingen neigte: »Nach <strong>de</strong>n Schil<strong>de</strong>rungen<br />
seiner Zeitgenossen war Hattstein ein energischer<br />
alter Herr, <strong>de</strong>r beson<strong>de</strong>rs <strong>de</strong>n<br />
Chorherren von Speyer gegenüber zäh<br />
an seinen Rechten festhielt. In Glaubenssachen<br />
war er durchaus aufgeklärt,<br />
so daß er, wahrscheinlich beeinflußt<br />
durch seinen langen Aufenthalt auf Rhodos,<br />
muhammedanische Dogmen und<br />
Sittenlehren verteidigte. Dem Glauben<br />
an eine ewige Verdammnis wi<strong>de</strong>rsprach<br />
er mit gewichtigen Grün<strong>de</strong>n: er könne<br />
sich <strong>de</strong>n lieben Gott nicht so hartherzig<br />
vorstellen, daß er <strong>de</strong>n Menschen ewig<br />
verdamme, vielmehr nehme er solche,<br />
nach<strong>de</strong>m sie im Fegefeuer ihre Schuld<br />
gebüßt, in Gna<strong>de</strong>n in seinen Himmel<br />
auf, Ju<strong>de</strong>n, Türken und Hei<strong>de</strong>n ebenso<br />
wie Christen. Deshalb ta<strong>de</strong>lte er auch<br />
mit strengen Worten beson<strong>de</strong>rs die Lutherischen,<br />
welche das Fegefeuer leugneten<br />
(. . .). Er starb, fast hun<strong>de</strong>rt Jahre alt,<br />
1546, und liegt in Heitersheim begraben.«<br />
Wie auch immer, wir können und dürfen<br />
die Eigenwilligkeit <strong>de</strong>s Paracelsus in<br />
religiösen Angelegenheiten zum Teil<br />
auch als ein Generationsmerkmal ansehen,<br />
wie es ebenfalls <strong>bei</strong> Großprior Johann<br />
von Hattstein zum Ausdruck<br />
kommt. Die »Freiheit <strong>de</strong>s Christenmenschen«<br />
ist keine rein lutherische Spezialität.<br />
Da<strong>bei</strong> ist jedoch zu berücksichtigen,<br />
daß Theophrast von Hohenheim<br />
sich sehr negativ über die Or<strong>de</strong>n ausgelassen<br />
hat, womit gewiß die Ritteror<strong>de</strong>n<br />
mit gemeint waren. Dies än<strong>de</strong>rt aber<br />
nichts an seiner höchstwahrscheinlichen<br />
Nähe zu diesen Kreisen.<br />
Johannes Stumpf zum Beispiel war ein<br />
enger Freund von Leo Jud in Zürich,<br />
und Jud wie<strong>de</strong>rum wird von Paracesus<br />
»min gemeinister zu Zürch« genannt, also<br />
sein bester Freund in Zürich. Die entsprechen<strong>de</strong><br />
Nähe ist, im Vermutungsgeflecht<br />
<strong>de</strong>r Paracelsus-Biographie, mehr<br />
als bloß eine randständige Spekulation.<br />
3. Paracelsus in Rhodos.<br />
Die Insel Rhodos wird <strong>bei</strong> Hohenheim<br />
mehrmals erwähnt, in <strong>de</strong>r Großen<br />
Wundarznei <strong>de</strong>utet er an, dort gewesen<br />
zu sein. Zumin<strong>de</strong>st nicht dagegen<br />
spricht, daß 1522 Georg Schilling von<br />
Cannstatt, »<strong>de</strong>r bekannteste Or<strong>de</strong>nsritter<br />
<strong>de</strong>r <strong>de</strong>utschen Zunge im 16. Jahrhun<strong>de</strong>rt«,<br />
im Jahre 1522 einer <strong>de</strong>r be<strong>de</strong>utendsten<br />
Verteidiger von Rhodos gegen<br />
die Türken gewesen ist. Er hat einiges<br />
unternommen, die wichtigsten Wertsachen<br />
und Archivalien <strong>bei</strong>m Abzug zu<br />
retten, wur<strong>de</strong> dann 1523 Prior von<br />
53
Dorlisheim und brachte auch die Kommen<strong>de</strong><br />
Tobel im Thurgau in sein Pfrün<strong>de</strong>nverzeichnis.<br />
Dieser Georg Schilling<br />
von Cannstatt war nämlich nach Walter<br />
Gerd Rö<strong>de</strong>l mit <strong>de</strong>n Bombasten von Hohenheim<br />
»weitläufig verwandt« und verfügte<br />
auch über enge Beziehungen und<br />
Briefwechsel mit Johann von Hattstein.<br />
Über diese Verwandtschaft lohnt es sich,<br />
nähere Erkundungen zu machen, sie<br />
kann auf je<strong>de</strong>n Fall als Argument bzw.<br />
Motivation für einen Aufenthalt <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
auf Rhodos vor o<strong>de</strong>r bis 1522<br />
ins Feld geführt wer<strong>de</strong>n. Reizvoll bleibt<br />
auf je<strong>de</strong>n Fall das Beziehungsnetz.<br />
Georg Schilling stand wie Paracelsus im<br />
Ruf eines gewaltigen Pokulierers: »Als<br />
Kaiser Karl V. ihn auf <strong>de</strong>n Reichstag zu<br />
Augsburg in <strong>de</strong>n Reichsfürstenstand erheben<br />
wollte, geschah es, daß Schilling,<br />
<strong>de</strong>r eben einen guten Trunk getan, unfähig<br />
war, zur bestimmten Stun<strong>de</strong> vor<br />
<strong>de</strong>m Kaiser zu erscheinen. Man suchte<br />
diesen hinzuhalten, während jener seinen<br />
Rausch auschlief. Dann erschien er<br />
und führte seine Sache so gut, daß <strong>de</strong>r<br />
Kaiser zeitlebens sein Freund blieb.« Beinahe<br />
eine Paracelsus-Anekdote, nur daß<br />
Georg Schilling von Cannstatt nachweisbar<br />
über die weit besseren Beziehungen<br />
und Freundschaften verfügte und auch<br />
viel mächtiger und wohlhaben<strong>de</strong>r war.<br />
Medizingeschichtliches<br />
4. Die Medizin-Ethik <strong>de</strong>s Paracelsus.<br />
Wenn <strong>bei</strong> <strong>de</strong>n Johannitern und <strong>bei</strong> <strong>de</strong>n<br />
Deutschrittern von <strong>de</strong>n »Herren Kranken«<br />
die Re<strong>de</strong> ist, auch von Christus als<br />
Arzt und von einer spezifischen Ethik<br />
<strong>de</strong>r Krankenpflege, dann bleibt es naheliegend,<br />
<strong>de</strong>n in <strong>de</strong>r Basler Zeit entwickelten<br />
Eid <strong>de</strong>s Paracelsus 1 im Hinblick auf<br />
die Tradition <strong>de</strong>r ritterlichen Medizin-<br />
Ethik zu untersuchen. Dies führt mit Sicherheit<br />
zu neuen Erkenntnissen über<br />
Paracelsus und gibt auch einen schönen<br />
Einblick in die Grundlagen ritterlichen<br />
Helferwillens.<br />
Da<strong>bei</strong> sind wir uns bewußt, daß die<br />
Theorie und Praxis oft weit auseinan<strong>de</strong>rgingen,<br />
und <strong>de</strong>r Zorn <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
54<br />
über die Entartung <strong>de</strong>r Or<strong>de</strong>n gewiß<br />
nicht unbegrün<strong>de</strong>t gewesen ist. Aber für<br />
die <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r Caritas im Mittelalter<br />
bleibt die <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r Ritteror<strong>de</strong>n ein<br />
Thema von Rang, und es scheint keineswegs<br />
zulässig, die <strong>Ges</strong>chichte und Tradition<br />
<strong>de</strong>r Kreuzzüge, einschließlich ihrer<br />
Folgen für Europa, einseitig aus <strong>de</strong>m<br />
Blickwinkel einer späten, auf inkompetente<br />
Weise moralisieren<strong>de</strong>n Vulgärgeschichtsschreibung<br />
zu sehen. Das ganze<br />
ergibt ein buntes, faszinieren<strong>de</strong>s Bild, in<br />
welches als ein eigenwilliger Spätling Paracelsus<br />
gut hineinpaßt.<br />
5. Paracelsus und die Chirurgie.<br />
Im vielleicht ergiebigsten Kapitel meines<br />
Buches »Paracelsus – Arzt und Prophet«<br />
habe ich schon dargetan, daß spektakulär<br />
wirken<strong>de</strong>, aber auch reichlich unklare<br />
Äußerungen <strong>de</strong>s Paracelsus in Basel<br />
zur Operationstechnik und zur Anästhesie<br />
im Grun<strong>de</strong> als das Erbe <strong>de</strong>r »Bündth-<br />
Arznei« <strong>de</strong>s Deutschritters Heinrich von<br />
Pfolspeundt, Pfolsprundt, Phaltzpingen,<br />
Pfolspeint o<strong>de</strong>r wie die Schreibungen<br />
seines Namens sonst lauten, gelten müssen.<br />
Dieser Virtuose früher Chirurgie hat<br />
seine Kunst mutmaßlich in Italien gelernt,<br />
im <strong>de</strong>utschen Osten gewirkt und<br />
über Abschriften auch Einfluß im Alpenraum<br />
gewonnen. So ließ um 1477 ein<br />
Hans von Toggenburg, aus einer bekannten<br />
gräflichen Familie, die zur Zeit <strong>de</strong>s<br />
heiligen Nikolaus von Flüe eine große<br />
Rolle spielt, eine Abschrift dieser »Bündt<br />
Erznei« verfertigen, die zur Zeit von<br />
Wilhelm und Theophrast von Hohenheim<br />
meistenteils anonym kursierte. Es<br />
han<strong>de</strong>lt sich um ein Werk praktischer<br />
Chirurgie, das im Vergleich zu <strong>de</strong>n gelehrten<br />
Zitatengarnituren <strong>de</strong>r damaligen<br />
Zeit für gewöhnliche Ba<strong>de</strong>r, Scherer und<br />
Chirurgen eine hohe Be<strong>de</strong>utung erlangt<br />
hat. Die Beziehungen <strong>de</strong>r Hohenheimer<br />
zu <strong>de</strong>n Johannitern und Deutschrittern,<br />
auch ihre starke Verankerung in <strong>de</strong>r alpinen<br />
Medizin (man vergleiche die Paracelsischen<br />
Vorlesungen einmal mit <strong>de</strong>m<br />
1970 im schweizerischen Entlebuch aufgefun<strong>de</strong>nen<br />
»Schüpfheimer Ko<strong>de</strong>x«, jetzt<br />
im Staatsarchiv Luzern) lassen es als
äußerst naheliegend erscheinen, daß sie<br />
wichtige Handschriften dieser Rittermedizin<br />
gekannt haben.<br />
Ich freue mich, wenn möglich noch in<br />
<strong>de</strong>n nächsten Jahren ein weiteres Buch<br />
über Paracelsus vorzulegen, in welchem<br />
ich unter an<strong>de</strong>rem auch zum Thema »Paracelsus<br />
und das Hexenwesen« Stellung<br />
beziehen möchte. Gerne wür<strong>de</strong> ich dieses<br />
neue Werk meinen hochgeschätzten<br />
Freun<strong>de</strong>n von <strong>de</strong>r Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft<br />
Dres<strong>de</strong>n widmen.<br />
1 Der vom Referenten in seinem Vortrag zitierte Eid <strong>de</strong>s Paracelsus, aus seiner Basler Zeit, lautet:<br />
»Das gelobe ich: Meine Arzneikunst zu vervollkommnen, von ihr nicht abzuweichen, solange mir Gott dies<br />
Amt als Arzt vergönnt, und allen falschen Künsten und Lehren in <strong>de</strong>r Medizin zu wi<strong>de</strong>rre<strong>de</strong>n; sodann, dass<br />
ich die Kranken lieben will, mehr als es mich selbst beträfe; es nicht <strong>de</strong>n Augen zu überlassen, <strong>de</strong>n Kranken<br />
nach <strong>de</strong>m blossen Erscheinen zu beurteilen und keine Arznei ohne Verstand zu verordnen; kein Geld anzunehmen,<br />
ohne es verdient zu haben; keinem Apotheker zu vertrauen; kein Kind <strong>de</strong>r Gewalt überlassen; nicht<br />
zu spekulieren, son<strong>de</strong>rn exakt zu wissen. Desgleichen keinen Fürsten zu behan<strong>de</strong>ln, es sei <strong>de</strong>nn, er habe vorher<br />
bezahlt, keinen E<strong>de</strong>lmann auf seinem Schloss, keinen Mönch, keine Nonne in ihrem Kloster. In Franken<br />
und Böhmen nichts arzneien! Wenn ein Arzt krank liegt, ihn so gut wie möglich behan<strong>de</strong>ln, mag er mich<br />
auch nicht akzeptiert haben... Wo eine Krankheit als Heimsuchung (plag) vorliegt, es laufen zu lassen; wo die<br />
Natur etwas versagt, nichts weiter zu versuchen. Wer mir <strong>de</strong>n Lidlohn vorenthält, meiner nicht würdig erachten<br />
... Frauen Hilfe selber erweisen; <strong>de</strong>n vor Trauer Erkrankten Rat zu geben; das alles, <strong>bei</strong> <strong>de</strong>m, <strong>de</strong>r mich erschaffen<br />
hat, gelob ich.<br />
Weil Christus <strong>de</strong>m Kranken <strong>de</strong>n Arzt schickt, will ich mich als Auserwählten bekennen nach seinen Worten:<br />
Liebe <strong>de</strong>inen Nächsten! ... Aber da will ich nit arzneien, wo Eheleut einan<strong>de</strong>r abhold sind, er gegen sie o<strong>de</strong>r<br />
sie gegen ihn, aus persönlichen Grün<strong>de</strong>n o<strong>de</strong>r wegen Hab und Gut! Keinen Apostaten behan<strong>de</strong>ln, <strong>de</strong>r <strong>de</strong>n<br />
Arzt verachtet und doch Hilfe begehrt. Keinem unwissen<strong>de</strong>n Kranken eine unbekannte Arznei verschreiben,<br />
auch wenn dieser um sie bittet.« (nach VI, 162)<br />
Pirmin Meier: Paracelsus – Arzt und Prophet, Zürich 1993, S. 292 f.<br />
55
»In die Mitte <strong>de</strong>r Welt habe ich dich gestellt,<br />
damit du frei nach allen Seiten Umschau<br />
zu halten vermögest und erspähest,<br />
wo es dir behage. Nicht himmlisch, nicht<br />
irdisch, nicht sterblich und auch nicht unsterblich<br />
haben wir dich erschaffen. Denn<br />
du selbst sollst, nach <strong>de</strong>inem Willen und<br />
zu <strong>de</strong>iner Ehre, <strong>de</strong>in eigener Werkmeister<br />
und Bildner sein und dich aus <strong>de</strong>m Stoffe,<br />
<strong>de</strong>r dir zusagt, formen. So steht es dir frei,<br />
auf die unterste Stufe <strong>de</strong>r Tierwelt herab<br />
zu sinken. Doch kannst du dich auch erheben<br />
zu <strong>de</strong>n höchsten Sphären <strong>de</strong>r Gottheit.«<br />
1<br />
So läßt <strong>de</strong>r Graf Giovanni Pico <strong>de</strong>lla<br />
Mirandola (eine Generation vor Paracelsus)<br />
Gott zum Menschen sprechen als<br />
einem Wesen, das es in <strong>de</strong>r Hand hat, sich<br />
nach seinem Bil<strong>de</strong> zu schaffen, sich aller<br />
Einschränkungen animalisch-kreatürlichen<br />
Lebens, einschließlich <strong>de</strong>s Einflusses <strong>de</strong>r<br />
<strong>Ges</strong>tirne, <strong>de</strong>s äußeren Himmels, zu entledigen<br />
und sich zu <strong>de</strong>n Göttern emporzuschwingen.<br />
Wie<strong>de</strong>rum mehr als eine Generation<br />
früher hatte Nikolaus von Cues,<br />
<strong>de</strong>ssen revolutionäres Denken die Aufhebung<br />
aller Gegensätze, die coinci<strong>de</strong>ntia<br />
oppositorum, im Unendlichen ermöglichte,<br />
<strong>de</strong>n Menschen über alle geschaffenen<br />
Werke Gottes erhoben, ihn als nur<br />
um weniges unter <strong>de</strong>n Engeln stehend beschrieben<br />
2 . Er sah das Weltall, <strong>de</strong>n Makrokosmos,<br />
<strong>de</strong>m Menschen gemäß geformt<br />
als Makroanthropos, <strong>de</strong>n Menschen als<br />
<strong>de</strong>n Mikrokosmos, die mit einer Seele begabte<br />
kleine Welt, und so <strong>de</strong>n Menschen<br />
als <strong>de</strong>n perfectus mundus, die vollkommene<br />
Welt, an. Nur wenige Jahre vor Hohenheims<br />
Geburt hatte Marsilio Ficino,<br />
<strong>de</strong>r große Lehrer <strong>de</strong>r platonischen Aka<strong>de</strong>mie<br />
in Florenz, mit seiner Theologia platonica<br />
eine vom Neoplatonismus bestimmte<br />
Sicht <strong>de</strong>s Christentums vorgelegt, in welcher<br />
<strong>de</strong>m Menschen als <strong>de</strong>r Mitte <strong>de</strong>s Kosmos<br />
die zentrale Vermittlungsfunktion<br />
zwischen <strong>de</strong>r Welt <strong>de</strong>s Himmlischen, Unvergänglichen,<br />
<strong>de</strong>s Geistes und <strong>de</strong>r Welt<br />
56<br />
Hartmut Rudolph<br />
MENSCHENBILD UND ETHIK BEI PARACELSUS<br />
<strong>de</strong>s Materiellen, Elementischen – Paracelsus<br />
sagt zuweilen auch Viehischen – zugewiesen<br />
wird. Der Mensch, begabt mit<br />
einer <strong>de</strong>m Göttlichen entstammen<strong>de</strong>n<br />
und damit unsterblichen Seele, <strong>de</strong>r complexio<br />
humana, vermag allein diese compositio,<br />
diese Zusammenfügung zustan<strong>de</strong>zubringen.<br />
Diese Seele nennt Ficino das<br />
Zentrum <strong>de</strong>r Natur, das Mittel <strong>de</strong>s Alls,<br />
das Bildnis und <strong>de</strong>n Knoten o<strong>de</strong>r die Verknüpfung<br />
alles Bestehen<strong>de</strong>n 3 . Als natürlichem<br />
Magier ist es <strong>de</strong>m Menschen aufgegeben,<br />
coelo maritare mundum, die Welt<br />
mit <strong>de</strong>m Himmel zu verheiraten. Der<br />
Mensch vermag so göttlicher Kräfte teilhaftig<br />
zu wer<strong>de</strong>n 4 . Es ist nicht nur Ficinos<br />
drittes Buch über das Leben 5 , <strong>de</strong>ssen Thematik<br />
offensichtlich Hohenheims Interesse<br />
geweckt hat, wenn er selbst Traktate<br />
hierüber schrieb, es ist diese in <strong>de</strong>r jüngeren<br />
Geistesgeschichte einzigartig optimistische<br />
und exaltierte Sicht <strong>de</strong>s Menschen,<br />
die auf Paracelsus gewirkt hat und sich in<br />
seinem Werk nie<strong>de</strong>rschlägt unzweifelhaft,<br />
auch wenn Hohenheims Ar<strong>bei</strong>tsweise <strong>de</strong>n<br />
Nachweis unmittelbarer literarischer Abhängigkeit<br />
oft fast unmöglich macht und<br />
eher an eine etwas diffuse, mittelbare Rezeption<br />
<strong>de</strong>nken läßt. So ist <strong>de</strong>r in <strong>de</strong>r Vergöttlichung<br />
<strong>de</strong>s Menschen liegen<strong>de</strong> Optimismus,<br />
wir könnten auch von einer<br />
völligen Entgrenzung <strong>de</strong>s Menschen sprechen,<br />
ein Teil <strong>de</strong>s Paracelsischen Menschenbil<strong>de</strong>s<br />
gewor<strong>de</strong>n. Auch er spricht<br />
vom Menschen als <strong>de</strong>r kleinen Welt, <strong>de</strong>m<br />
Mikrokosmos, vom Menschen als <strong>de</strong>m<br />
»fünft wesen« (1/XII, 453) 6 , <strong>de</strong>r Quintessenz<br />
<strong>de</strong>r Welt. Er ist das medium für die<br />
himmlischen Kräfte (1/XII, 122) als das<br />
centrum, das o<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r (Paracelsus sagt<br />
»<strong>de</strong>r centrum«) von <strong>de</strong>r ganzen Weltmaschine<br />
(machina mundi) umgeben ist und<br />
in <strong>de</strong>m alle äußeren wesen »iren termin<br />
sezen« (1/XII, 454) und mit <strong>de</strong>n inneren<br />
Kräften zusammenstoßen. Insofern steht<br />
<strong>de</strong>r Mensch für Paracelsus über <strong>de</strong>n Engeln.<br />
Mit <strong>de</strong>n Engeln teilt er die göttliche
Herkunft, ist wie diese ein Geistwesen,<br />
von oben geboren etc. Doch mangelt es<br />
<strong>de</strong>n Engeln an <strong>de</strong>r Leiblichkeit in Fleisch<br />
und Blut, <strong>de</strong>r natürlichen, kreatürlichen<br />
Komponente, weshalb nicht sie, son<strong>de</strong>rn<br />
eben nur <strong>de</strong>r Mensch Mitte und Ziel <strong>de</strong>r<br />
Welt sein kann. Hier zeigen sich eine beson<strong>de</strong>re<br />
Nähe zu Picos Menschenbild, wie<br />
er es in seinem Heptaplus, <strong>de</strong>r Auslegung<br />
<strong>de</strong>s Sechstagewerkes <strong>de</strong>r Schöpfung, gezeichnet<br />
hat, aber auch ein entschei<strong>de</strong>n<strong>de</strong>r<br />
Unterschied zu Ficino. Denn alles das,<br />
was dieser <strong>de</strong>r unsterblichen Seele zuerkennt,<br />
sagt Paracelsus vom Menschen als<br />
ganzem. Auf <strong>de</strong>n Grund dieser Differenz<br />
komme ich noch zu sprechen.<br />
Paracelsus kennt die compositio, die Zusammenfügung<br />
<strong>de</strong>s Göttlichen und <strong>de</strong>s<br />
Natürlichen im Menschen, allein schon als<br />
die Ermöglichung von Erkenntnis, <strong>de</strong>r<br />
scientia. Sie wird nicht als bloße fakultative<br />
Tätigkeit <strong>de</strong>s Menschen, als Teil seiner<br />
Subjektivität, gesehen, wie wir das heute<br />
tun, son<strong>de</strong>rn als <strong>de</strong>r Welt im ganzen wie<br />
je<strong>de</strong>m einzelnen Ding innewohnen<strong>de</strong> geistige<br />
Wirkkraft jener Zusammenfügung,<br />
Paracelsus spricht <strong>de</strong>shalb auch vom<br />
Samen scientiae. Die in Ficinos Erkenntnistheorie<br />
zentrale Liebe, <strong>de</strong>r amor, als<br />
das, was das Universum zusammenhält,<br />
wie er im 3. Buch De vita (26) ausführt,<br />
als die Kraft, die überall das Ähnliche zum<br />
Ähnlichen hinzieht 7 , begegnet auch <strong>bei</strong><br />
Paracelsus als Grundlage <strong>de</strong>r Erkenntnis<br />
<strong>de</strong>s Menschen. Der nichts weiß, <strong>de</strong>r liebt<br />
nicht, und umgekehrt: Ohne Liebe gibt es<br />
keine Erkenntnis.<br />
Doch ist dies nur die eine Seite im Paracelsischen<br />
Welt- und Menschenbild.<br />
Schon 1971 hatte Goldammer in Auseinan<strong>de</strong>rsetzung<br />
mit Walter Pagel darauf<br />
hingewiesen, daß <strong>de</strong>r Optimismus <strong>de</strong>r Renaissance-Philosophie<br />
nicht in Hohenheims<br />
theologisches Werk Eingang gefun<strong>de</strong>n<br />
habe o<strong>de</strong>r wenigstens nicht in vollem<br />
Ausmaß, son<strong>de</strong>rn daß Welt und Mensch<br />
eher in ihrer Vergänglichkeit, theologisch<br />
gesprochen, als unter <strong>de</strong>m Gericht Gottes<br />
stehend, mit an<strong>de</strong>ren Worten, eher entsprechend<br />
<strong>de</strong>m jüdisch-christlichen Horizont<br />
<strong>de</strong>r Bibel gesehen wer<strong>de</strong>n 8 . Seine<br />
Werke, und zwar in <strong>bei</strong><strong>de</strong>n Abteilungen,<br />
zeigen eine große Vertrautheit mit <strong>de</strong>r<br />
Bibel, seine theologischen Schriften sind<br />
bekanntlich zum größeren Teil Bibelauslegungen.<br />
Doch ist ja auch die Bibel kein<br />
einheitlich systematisches Werk, son<strong>de</strong>rn<br />
Zeugnis sehr disparater Welt- und Menschenanschauungen<br />
unterschiedlicher<br />
räumlicher, zeitlicher und sozialer Herkunft.<br />
Je<strong>de</strong>r Interpret, je<strong>de</strong>r Christ, sei es<br />
Ficino, Paracelsus, Martin Luther, Thomas<br />
Müntzer, Karl Barth o<strong>de</strong>r Paul Tillich,<br />
Thomas von Aquin o<strong>de</strong>r Karl<br />
Rahner, wird angesichts jener wi<strong>de</strong>rsprüchlichen<br />
Vielfalt notgedrungen zum<br />
Eklektiker. Die einen, dazu zählte gewiß<br />
auch Paracelsus, sahen im Matthäus-<br />
Evangelium mit seiner rigi<strong>de</strong>n Ethik in<br />
<strong>de</strong>r Bergpredigt, seiner scharfen Endzeiterwartung<br />
in <strong>de</strong>n apokalyptischen Kapiteln<br />
über die Verführer, <strong>de</strong>n Antichristus<br />
und das jüngste Gericht ein o<strong>de</strong>r das<br />
Summarium <strong>de</strong>r ganzen Schrift, <strong>de</strong>n Kern<br />
<strong>de</strong>s Christentums, <strong>de</strong>n an<strong>de</strong>ren erschien<br />
im Johannes-Evangelium mit seiner<br />
Lichtsymbolik und Logostheologie und<br />
wie<strong>de</strong>r an<strong>de</strong>ren mit <strong>de</strong>r sogenannten<br />
Rechtfertigungslehre im Galater- o<strong>de</strong>r Römerbrief<br />
<strong>de</strong>s Paulus die christliche Botschaft<br />
auf <strong>de</strong>n Punkt gebracht, einen<br />
Punkt, <strong>de</strong>n sich <strong>de</strong>r eine <strong>bei</strong> Plato, <strong>de</strong>r an<strong>de</strong>re<br />
<strong>bei</strong> Aristoteles, <strong>de</strong>r dritte <strong>bei</strong> Schelling<br />
o<strong>de</strong>r Marx, <strong>de</strong>r vierte <strong>bei</strong> Kant o<strong>de</strong>r<br />
Hei<strong>de</strong>gger auslieh.<br />
Paracelsus steht inmitten <strong>de</strong>r Spannungen<br />
seines Zeitalters und <strong>de</strong>r vielfältigen<br />
Traditionen, die er in sich aufnimmt und<br />
weitergibt, verän<strong>de</strong>rt, verwertet, ohne sich<br />
groß über mögliche Wi<strong>de</strong>rsprüche zu sorgen.<br />
Als Bibelausleger lebt er in <strong>de</strong>r Vielfalt<br />
<strong>de</strong>r Texte und Anschauungen, gibt sie<br />
oft so weiter, wie er sie seiner Meinung<br />
nach vorfin<strong>de</strong>t: Er predigt die unbarmherzige<br />
und unerschütterliche Strenge <strong>de</strong>s<br />
Jüngsten Gerichts über die Bösewichter<br />
dieser Welt, die Reichen, die ungerechten<br />
Obrigkeiten, die Hurer, die Betrüger, und<br />
kennt an<strong>de</strong>rerseits das Evangelium <strong>de</strong>s geretteten,<br />
ja teilweise o<strong>de</strong>r besser gesagt:<br />
zeitweise auch <strong>de</strong>s im Glauben gerechtfertigten<br />
Sün<strong>de</strong>rs. Wie <strong>bei</strong> an<strong>de</strong>ren prominenten<br />
Zeitgenossen gera<strong>de</strong> unter <strong>de</strong>n<br />
schärfsten Kritikern <strong>de</strong>r römischen Kirche<br />
57 57
(nicht zuletzt <strong>bei</strong> Martin Luther) fin<strong>de</strong>n<br />
sich auch <strong>bei</strong> ihm, in seinen Predigten,<br />
Sermonen Spuren einer glühen<strong>de</strong>n apokalyptischen<br />
Naherwartung, an<strong>de</strong>rerseits<br />
widmet er eine Fülle von Traktaten und<br />
Auslegungen <strong>de</strong>m seligen Leben, <strong>de</strong>r vita<br />
beata als langsam reifen<strong>de</strong>r Frucht christlichen<br />
Lebens und als <strong>de</strong>r eigentlichen<br />
Bestimmung <strong>de</strong>s Menschen.<br />
Wir müssen all dieses zur Kenntnis<br />
nehmen und in das Bild, das wir von Paracelsus<br />
zeichnen, eingehen lassen, ohne<br />
da<strong>bei</strong> mo<strong>de</strong>rnen Erkenntnissen <strong>de</strong>r<br />
Auslegungsgeschichte und mo<strong>de</strong>rnen traditionsgeschichtlichen<br />
und geistesgeschichtlichen<br />
I<strong>de</strong>en geschul<strong>de</strong>te Differenzierungen<br />
o<strong>de</strong>r eben gewaltsame<br />
Harmonisierungen von vermeintlichen<br />
»Wi<strong>de</strong>rsprüchen« vorzunehmen. Eine solche<br />
mo<strong>de</strong>rne o<strong>de</strong>r besser: anachronistische<br />
Sichtweise liegt <strong>de</strong>r Trennung zwischen<br />
Paracelsus <strong>de</strong>m Naturphilosophen<br />
und Paracelsus <strong>de</strong>m Laientheologen zugrun<strong>de</strong>,<br />
die zwar durch die Aufteilung <strong>de</strong>r<br />
<strong>Ges</strong>amtausgabe seiner Werke in zwei Abteilungen,<br />
in die von Sudhoff und die<br />
von Goldammer, keineswegs jedoch<br />
durch die Schriften <strong>de</strong>s Paracelsus selbst<br />
nahegelegt wird. Liest man in <strong>de</strong>r 1. Abteilung,<br />
so entsteht alles an<strong>de</strong>re als <strong>de</strong>r<br />
Eindruck, theologische I<strong>de</strong>en hätten dort<br />
Hausverbot. Hohenheims Schriften<br />
weisen lediglich eine unterschiedliche<br />
Thematik auf, unterschiedliche Schwerpunkte,<br />
die mal im Naturphilosophischen,<br />
mal im Politischen, mal in <strong>de</strong>r Bibelauslegung,<br />
mal in <strong>de</strong>r Heilkun<strong>de</strong><br />
liegen. Und diese Schwerpunkte verschieben<br />
sich im Laufe <strong>de</strong>r zwei Jahrzehnte<br />
seines Schaffens, zuweilen sogar auch innerhalb<br />
einer einzelnen Schrift, mal von<br />
dieser zur an<strong>de</strong>ren Thematik und zurück,<br />
immer wie<strong>de</strong>r hin und her. Häufig vollzieht<br />
Paracelsus <strong>de</strong>n Wechsel ganz bewußt,<br />
beschreibt und begrün<strong>de</strong>t ihn also,<br />
biographisch o<strong>de</strong>r systematisch. In einer<br />
Frühschrift klagt er, »<strong>de</strong>r theologei noch zu<br />
[ge]ring« zu sein (1/I, 257), von einer bestimmten<br />
Zeit an (vielleicht Anfang <strong>de</strong>r<br />
1530er Jahre) versteht er sich als Doktor<br />
<strong>de</strong>r heiligen Schrift, in <strong>de</strong>m <strong>de</strong>r Same, <strong>de</strong>r<br />
von Anfang an in ihm war, zur Reife ge-<br />
58<br />
langt sei (2/III,170).<br />
In seinem Fragment gebliebenen philosophischen<br />
opus magnum, <strong>de</strong>r Astronomia<br />
magna o<strong>de</strong>r die ganze Philosophia<br />
sagax <strong>de</strong>r großen und kleinen Welt (1/XII,<br />
1-444), z. B. vollzieht er <strong>de</strong>n Wechsel systematisch,<br />
beginnend mit <strong>de</strong>r Philosophie<br />
im Lichte <strong>de</strong>r Natur, hinführend zur<br />
christlichen Philosophie, <strong>de</strong>r Philosophie<br />
im Lichte <strong>de</strong>s Geistes. Das erste kann er<br />
die tötliche (wir sagen heute eher: vergänglich-sterbliche),<br />
das letztere die<br />
untötliche, also die unvergänglich-ewige,<br />
unsterbliche Philosophie nennen; eine<br />
Auswahl von Traktaten faßt er so in<br />
einem »volumen von <strong>de</strong>r untötlichen philosophei«<br />
zusammen. Mein Thema, Menschenbild<br />
und Ethik, gehört in dieses<br />
Spannungsfeld in vielfacher Hinsicht.<br />
Wer sich ein wenig mit Paracelsus beschäftigt<br />
hat, weiß dieses wie auch das<br />
Umgekehrte, daß es kaum ein Gebiet <strong>bei</strong><br />
Paracelsus gibt, das für dieses Thema irrelevant<br />
wäre.<br />
Das zweite Buch, gewissermaßen <strong>de</strong>r<br />
christliche o<strong>de</strong>r, wie Paracelsus sagt, übernatürliche<br />
Teil <strong>de</strong>r Philosophia sagax <strong>de</strong>r<br />
großen und <strong>de</strong>r kleinen Welt, er überschreibt<br />
ihn mit »Von <strong>de</strong>r ubernatürlichen<br />
wirkung <strong>de</strong>r himlischen astronomei«<br />
(1/XII, 275) o<strong>de</strong>r nennt ihn einfach die<br />
»philosophei <strong>de</strong>r himlischen wirkung«<br />
(1/XII, 276), ist ebenfalls keine spekulative<br />
Abhandlung über die Sternenwelt,<br />
die belebte und unbelebte Natur usw.,<br />
son<strong>de</strong>rn entsprechend <strong>de</strong>m anthropozentrischen<br />
Weltbild Hohenheims wie<strong>de</strong>rum<br />
ein Traktat über <strong>de</strong>n Menschen, die astralen,<br />
himmlischen Wirkungen auf <strong>de</strong>n<br />
Menschen, nun über <strong>de</strong>n Menschen <strong>de</strong>r<br />
neuen Geburt, im Licht <strong>de</strong>s Ewigen<br />
(1/XII, 273), in <strong>de</strong>m sich Gott in <strong>de</strong>r<br />
übernatürlichen Wirkung <strong>de</strong>s himmlischen<br />
Willens o<strong>de</strong>r in <strong>de</strong>r Wirkung <strong>de</strong>s<br />
inneren Himmels mit <strong>de</strong>m Menschen vereinigt<br />
(vgl. 1/XII, 276.320), wohl nach <strong>de</strong>r<br />
Ordnung <strong>de</strong>s äußeren Himmels zu beschreiben,<br />
wie Paracelsus sie im 1.Teil <strong>de</strong>r<br />
Astronomia Magna dargestellt hat, in <strong>de</strong>r<br />
Wirkung jedoch über dieses Natürliche<br />
hinausgehend. Die Wirkungen <strong>de</strong>s inneren<br />
Himmels vollziehen sich in ihrer
Ordnung in <strong>de</strong>n Erscheinungsweisen <strong>de</strong>s<br />
äußeren Himmels (1/XII, 282). Ein Beispiel<br />
hierfür sind die Magier, die <strong>de</strong>m<br />
Stern von Bethlehem folgen. Obwohl ja<br />
hervorgebracht vom inneren ewigen Himmel<br />
erscheint er am äußeren Himmel in<br />
<strong>de</strong>r »ordnung und prozeß« (ebd.) aller an<strong>de</strong>ren<br />
Sterne o<strong>de</strong>r wie er an an<strong>de</strong>rer Stelle<br />
sagt, »durch die elementen, durch an<strong>de</strong>r<br />
corpora und in gestalt <strong>de</strong>r natürlichen operation«.<br />
Die Magier sehen diesen Stern<br />
jedoch als Anzeiger Christi <strong>de</strong>s Sohnes<br />
Gottes und machen sich auf <strong>de</strong>n Weg.<br />
Sie sind ein Beispiel für <strong>de</strong>n Theologen,<br />
als <strong>de</strong>n sich Paracelsus selbst versteht: ein<br />
Astrologe, Philosoph, Arzt, <strong>de</strong>r sich auskennt<br />
in <strong>de</strong>n natürlichen Influenzen <strong>de</strong>s<br />
äußeren Himmels, und die übernatürlichen<br />
Influenzen <strong>de</strong>s inneren Himmels<br />
erkennt, entsprechend <strong>de</strong>m Wort in <strong>de</strong>r<br />
Aussendungsre<strong>de</strong> Christi (Mt 10, 26):<br />
»Es ist nichts verborgen, das nicht offenbar<br />
wer<strong>de</strong>, und nichts heimlich, das man<br />
nicht wissen wer<strong>de</strong>«. Wie die Weisheit<br />
keinen Feind hat außer <strong>de</strong>m, <strong>de</strong>r nicht<br />
weise ist, so hat <strong>de</strong>r Theologe, <strong>de</strong>r aus got<br />
lehret und schreibt, keinen Feind außer<br />
<strong>de</strong>m, <strong>de</strong>r nicht aus Gott ist (1/XII, 284).<br />
So ließe sich – kurz gefaßt – die hermeneutische<br />
o<strong>de</strong>r erkenntnistheoretische<br />
Grundlage <strong>de</strong>r Paracelsischen Anthropologie<br />
beschreiben. Namentlich zur theologischen<br />
Anthropologie Hohenheims<br />
seien hier nur einige wenige, die Ausführungen<br />
von M. Bunners im vorliegen<strong>de</strong>n<br />
Band ergänzen<strong>de</strong>, möglicherweise<br />
auch an<strong>de</strong>rs akzentuieren<strong>de</strong> <strong>Ges</strong>ichtspunkte<br />
angeführt.<br />
Die zentrale Funktion <strong>de</strong>r Re<strong>de</strong> vom irdisch-sterblichen<br />
und himmlisch-unsterblichen<br />
Leib, die Unterscheidung <strong>de</strong>s limbus<br />
Adams vom limbus Abrahams, die<br />
Verknüpfung mit <strong>de</strong>r Erkenntnislehre in<br />
ihrer Unterscheidung <strong>de</strong>s Lichts <strong>de</strong>r<br />
Natur vom Licht <strong>de</strong>s Ewigen o<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s<br />
Geistes, die Beschreibung <strong>de</strong>s <strong>de</strong>m Menschen<br />
zugedachten Ziels, nämlich einer<br />
Vollkommenheit in unsterblicher Leiblichkeit,<br />
und die zentrale Be<strong>de</strong>utung <strong>de</strong>s<br />
Abendmahls zur fortschreiten<strong>de</strong>n Erlangung<br />
dieses Heilsstatus, all dies ist aus <strong>de</strong>r<br />
Bibel allein – und schon gar aus Paulus –<br />
nicht zu erklären. Anhand <strong>de</strong>r Analyse<br />
<strong>de</strong>r Paracelsischen Auslegung von 1. Kor.<br />
15, also <strong>de</strong>s biblischen Textes, in welchem<br />
wie in keinem an<strong>de</strong>ren von <strong>de</strong>n zwei Leibern,<br />
einem himmlisch unverweslich<br />
geistlichen und einem irdisch verweslichen<br />
natürlichen o<strong>de</strong>r tierischen die Re<strong>de</strong><br />
ist, läßt sich zwingend nachweisen, daß<br />
dieser Text nicht die Vorlage für Hohenheims<br />
Philosophie <strong>de</strong>s himmlischen Leibes<br />
gewesen sein kann, son<strong>de</strong>rn daß er<br />
diesen Text bereits im Sinne seiner Philosophie<br />
interpretiert. So verän<strong>de</strong>rt Hohenheim<br />
<strong>de</strong>n Paulustext, »Es wird gesäet in<br />
Niedrigkeit und wird auferstehen in Herrlichkeit«<br />
zu »Es wird geseet mit einer unwissenheit«.<br />
Den Kernsatz <strong>de</strong>r paulinischen<br />
Argumentation in 1.Kor 15,13 (»Ist<br />
aber die Auferstehung <strong>de</strong>r Toten nichts,<br />
so ist auch Christus nicht auferstan<strong>de</strong>n«)<br />
paraphrasiert er folgen<strong>de</strong>rmaßen: »sol die<br />
auferstehung nichts sein, so ist auch Christus<br />
nit geporen« 9 . Der entschei<strong>de</strong>n<strong>de</strong><br />
Unterschied zur paulinischen Soteriologie<br />
besteht darin, daß nicht Kreuz und Auferstehung<br />
Christi in ihrer Einmaligkeit,<br />
son<strong>de</strong>rn die Genealogie (Paracelsus sagt<br />
die »geburt«) Christi aus <strong>de</strong>m ewigen limbus,<br />
<strong>de</strong>m limbus Abrahams, zum eigentlichen<br />
Grund <strong>de</strong>s Christenheils wird. Nicht<br />
<strong>de</strong>r historische Jesus, nicht Kreuz und<br />
Auferstehung Christi sind <strong>de</strong>r Grund,<br />
son<strong>de</strong>rn <strong>de</strong>r limbus aeternus, weshalb<br />
auch Christus lediglich ein Beispiel für<br />
die Geburt aus diesem limbus ist; er verliert<br />
seine soteriologische Einzigartigkeit<br />
als Heilsvermittler, und er verliert die soterio-logische<br />
Relevanz als Mensch im<br />
Sinne eines <strong>de</strong>m To<strong>de</strong> unterworfenen Wesens.<br />
Auch die Wun<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s Alten wie<br />
Neuen Testaments, einschließlich <strong>de</strong>r<br />
Auferweckung <strong>de</strong>s Lazarus o<strong>de</strong>r an<strong>de</strong>rer<br />
Toten sind erklärbar aus <strong>de</strong>r übernatürlichen<br />
Wirkung <strong>de</strong>s Himmels, die sich –<br />
das ist die Auffassung manches Renaissance-Philosophen<br />
wie auch <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
– je<strong>de</strong>r himmlische Magus verfügbar<br />
machen kann; <strong>de</strong>ssen Werke sind das Zeichen,<br />
<strong>de</strong>r Beweis für die Christlichkeit,<br />
die Rechtgläubigkeit, also für das wahre<br />
Christentum, das auch von daher, von<br />
<strong>de</strong>r christlichen Magie her wie an<strong>de</strong>rer-<br />
59
seits auch von <strong>de</strong>r Sakramentslehre her<br />
wesentlich dynamisch, d. h. von <strong>de</strong>n<br />
Wirkkräften her, verstan<strong>de</strong>n und <strong>de</strong>finiert<br />
wird. Der Mensch im Lichte <strong>de</strong>s Ewigen,<br />
<strong>de</strong>r Mensch <strong>de</strong>s seligen Lebens, teilhaftig<br />
<strong>de</strong>s himmlischen Fleisches und Blutes,<br />
wird göttlich-himmlischer Erkenntnis und<br />
göttlich-himmlischer Wirkkräfte mächtig.<br />
Auch hier gilt, wie so oft <strong>bei</strong> Paracelsus:<br />
An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen<br />
(Mt. 7,16).<br />
Diese Vorstellung <strong>de</strong>s zum Heil, zu seiner<br />
von Gott ihm zugedachten Bestimmung<br />
gelangten Menschen ist wesentlich<br />
erwachsen aus <strong>de</strong>m auch <strong>de</strong>n Neuplatonismus<br />
kennzeichnen<strong>de</strong>n Bild <strong>de</strong>s Menschen<br />
als eines von oben geschaffenen<br />
und nach oben streben<strong>de</strong>n unsterblichen,<br />
letztlich göttlichen Wesens. Das Fleisch<br />
Adams ist nichts wert, sagt er in <strong>de</strong>r<br />
Astronomia magna (1/XII, 309); son<strong>de</strong>rn<br />
die neue Geburt aus Abraham (1/XII,<br />
308), ... »das ist vom himel und kompt<br />
wi<strong>de</strong>r gen himel«. Und – dies ist <strong>de</strong>r erste<br />
Kernsatz <strong>de</strong>r philosophia <strong>de</strong> limbo aeterno<br />
– nur was vom Himmel kommt, kann<br />
wie<strong>de</strong>r zum Himmel gehen. Dies ist zugleich<br />
ein Kernsatz <strong>de</strong>r Paracelsischen Anthropologie<br />
wie <strong>de</strong>r Paracelsischen Ethik,<br />
und hierin liegt, wie abschließend zu zeigen<br />
ist, auch die untrennbare Verknüpfung<br />
von Menschenbild und Ethik <strong>bei</strong> Paracelsus<br />
begrün<strong>de</strong>t. Der zweite Kernsatz<br />
ergibt sich aus <strong>de</strong>m oben zum Unterschied<br />
zwischen Menschen- und Engelwesen<br />
<strong>Ges</strong>agten: Sollen Menschen in <strong>de</strong>n<br />
Himmel kommen, so müssen sie in<br />
Fleisch und Blut, mo<strong>de</strong>rn gesprochen: in<br />
Wahrung ihrer leiblichen, personalen<br />
Kontiniuität, in <strong>de</strong>n Himmel kommen.<br />
Allein dies entspricht <strong>de</strong>r anthropologischen<br />
Zielsetzung, wie sie Gott mit <strong>de</strong>r<br />
Erschaffung <strong>de</strong>s Menschen verfolgt hat.<br />
Auch hier<strong>bei</strong> gilt die eben <strong>bei</strong>m Stern<br />
von Bethlehem angesprochene Analogie<br />
in <strong>de</strong>r Ordnung und Prozeß irdischer wie<br />
himmlischer Leiblichkeit; auch <strong>de</strong>r in <strong>de</strong>r<br />
Taufe geborene ewige Leib will genährt<br />
wer<strong>de</strong>n, wachsen usw., genau dies ist ja<br />
<strong>de</strong>r Sinn <strong>de</strong>r Eucharistie, <strong>de</strong>r Speisung im<br />
Abendmahl. In <strong>de</strong>r Auslegung <strong>de</strong>s Vater<br />
Unsers sagt er: »Darumb so ist hie <strong>de</strong>r<br />
60<br />
namen vatter nit gesetzt von wegen geistlicher<br />
andacht son<strong>de</strong>r allein von wegen <strong>de</strong>s<br />
blut und fleisches aus <strong>de</strong>m wir im neuen testament<br />
geboren seind. ... das geperen ist<br />
nit nach <strong>de</strong>m schatten als ein geistlich kint<br />
son<strong>de</strong>r nach <strong>de</strong>m blut als ein leiblichs<br />
kint« 10 . In diesem Beharren auf <strong>de</strong>r Leiblichkeit<br />
<strong>de</strong>s Menschen <strong>de</strong>r neuen Geburt<br />
unterschei<strong>de</strong>t sich Paracelsus, wie vorhin<br />
schon einmal gesagt, von Ficino. Auch<br />
dieser 2. Kernsatz Paracelsischer Anthropologie<br />
ist von größter Relevanz für seine<br />
Ethik und ein Zeichen ihrer unlöslichen<br />
Verknüpfung mit seinem kosmologischen<br />
Menschenbild. »darumb sol <strong>de</strong>r mensch<br />
nicht <strong>de</strong>m natürlichen leib leben, son<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>m ewigen leib, nicht <strong>de</strong>m irdischen, son<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>m himlischen und <strong>de</strong>n himlischen<br />
fürgehen lassen« – Mit diesen Worten<br />
könnte <strong>de</strong>r Kern dieser Verknüpfung umschrieben<br />
wer<strong>de</strong>n. Sie fin<strong>de</strong>n sich im<br />
3. Kapitel <strong>de</strong>s 2. Teils <strong>de</strong>r Astronomia<br />
magna, das überschrieben ist: »Wie sich<br />
got gegen <strong>de</strong>m menschen vereinigt, und wie<br />
er sich gegen in halt, annimbt und mit im<br />
und durch in hantlet, als nemlich in <strong>de</strong>r<br />
zukünftigen welt« <strong>de</strong>r Astronomia magna<br />
(1/XII, 327). Paracelsus benannte die<br />
Leiblichkeit <strong>de</strong>s Menschen <strong>de</strong>r neuen Geburt<br />
mit <strong>de</strong>m antiken Begriff <strong>de</strong>r vita<br />
beata, <strong>de</strong>s seligen Lebens, <strong>de</strong>m er eine<br />
ganze Reihe von Traktaten gewidmet hat.<br />
Von Goldammer 11 stammt <strong>de</strong>r schöne Gedanke,<br />
es han<strong>de</strong>le sich hier<strong>bei</strong> um <strong>de</strong>n<br />
Versuch, das Christentum und das christliche<br />
Leben, die vita nova, als Neuheitserlebnis<br />
darzustellen. »Dem himlischen<br />
leib fürgehen lassen«, heißt ethisch:<br />
Gottes Willen, nicht <strong>de</strong>m eigenen folgen:<br />
»bittent got unsern vatter daß er euch<br />
behüet vor euerm willen und fürnemben<br />
dann aus euerm willen und nach euerm<br />
willen wer<strong>de</strong>n auferstehn die falschen christen<br />
die euch verfüeren wer<strong>de</strong>n.« sagt er in<br />
<strong>de</strong>r Auslegung <strong>de</strong>r 2. Bitte <strong>de</strong>s Vater Unsers<br />
(251a/b). Und an späterer Stelle:<br />
»dann so die er<strong>de</strong>n in seinem willen wandlet so<br />
ist sie ein paradis wo aber nit son<strong>de</strong>r <strong>de</strong>r mensch<br />
wandlet in seinem willen so ist nichts da als<br />
falsch christen und krig teurung pestilenz hunger<br />
erdbi<strong>de</strong>m und ie eines wi<strong>de</strong>r das an<strong>de</strong>r das<br />
kombt alles aus <strong>de</strong>s menschen willen.«
So wie die Erkenntnis gebun<strong>de</strong>n ist an<br />
das Licht <strong>de</strong>s Ewigen, so ist auch das<br />
Ethos <strong>de</strong>s neuen Menschen gebun<strong>de</strong>n an<br />
die Geburt von oben. Der Sache nach ist<br />
es für Paracelsus ein und <strong>de</strong>rselbe Vorgang:<br />
»Nun be<strong>de</strong>nkt die wesen <strong>de</strong>r menschen,<br />
das <strong>de</strong>r mensch gemacht ist, hie auf<br />
er<strong>de</strong>n zu sein ein kurze zeit, und was er<br />
in <strong>de</strong>r zeit erlangt, das folget ihm ewig<br />
nach. so er nun wil ein gut erlangen tun,<br />
so muß er ... sich in die himlische wirkung<br />
richten, auf das er ein magus coelestis<br />
sei, ein apostolus coelestis, ein medicus<br />
coelestis usw. und entlich die gaben<br />
gottes, darinnen er berufen ist, gewißlich<br />
erkennen, damit das er die selbig im willen<br />
gottes volbring. dan alles was das<br />
himlisch antrift, das muß ganz und gar<br />
aus <strong>de</strong>r neuen geburt laufen ...« (1/XII,<br />
315). Nur in dieser gibt es <strong>de</strong>n freien Willen,<br />
worunter Paracelsus ganz augustinisch<br />
nicht die Freiheit <strong>de</strong>r Wahl zwischen<br />
Gutem und Bösem, son<strong>de</strong>rn nur<br />
die Wahlfreiheit für das Gute versteht. So<br />
ist <strong>de</strong>r freie Wille <strong>de</strong>m irdischen Menschen<br />
versagt, gebiert er doch nur Böses,<br />
das sich für Paracelsus vor allem im<br />
Reichtum zeigt. Materieller Kerngedanke<br />
seiner Individual- wie Sozialethik ist das<br />
Armutsprinzip. Ein Reicher kommt nicht<br />
in <strong>de</strong>n Himmel. Der Wucherer ist gewissermaßen<br />
das Urbild <strong>de</strong>s Gottesfein<strong>de</strong>s<br />
und dadurch auch das, wogegen David<br />
einsteht (zu Ps 107,3; 2/V,78).<br />
Es gibt <strong>de</strong>n Reichtum aus <strong>de</strong>r Influenz<br />
<strong>de</strong>s äußeren Himmels also <strong>de</strong>s natürlichen<br />
Lichtes (zu Ps 107,5; 2/V,80). Diese<br />
bewirkt die Diversifikation in <strong>de</strong>r Aufteilung<br />
<strong>de</strong>r Güter dieser Welt (z. B. die Tatsache,<br />
daß es gute und schlechte Äcker<br />
gibt), die nach Paracelsus ja überhaupt bewirkt,<br />
daß es Arme und Reiche und die<br />
Notwendigkeit <strong>de</strong>s Ausgleichs gibt. Das<br />
wesentliche Mittel solchen Ausgleichs ist<br />
die Vergesellschaftung <strong>de</strong>s Bo<strong>de</strong>ns, konkret<br />
<strong>de</strong>r Kaiser als alleiniger Eigentümer<br />
und im übrigen die Ar<strong>bei</strong>t als einzige<br />
Quelle zum Lebensunterhalt. Aneignung<br />
<strong>de</strong>r Früchte frem<strong>de</strong>r Ar<strong>bei</strong>t ist Diebstahl;<br />
das gilt auch für die Obrigkeiten, inclusive<br />
<strong>de</strong>n Kaiser. Paracelsus spricht von <strong>de</strong>r<br />
Barmherzigkeit <strong>de</strong>r Himmel, die jedoch<br />
<strong>de</strong>r Barmherzigkeit Gottes untergeordnet<br />
bleibt. Gott wird »die welt einnemen« (zu<br />
Ps 107,12; 2/V,84); d. h. wie er zu Ps<br />
106,40 schon gesagt hatte, daß Gott die<br />
Fürsten, die Regieren<strong>de</strong>n dieser Welt in<br />
die Enge treiben wird: Wie eine Maus, die<br />
keinen Unterschlupf fin<strong>de</strong>t, wer<strong>de</strong>n sie<br />
herumlaufen (2/V,74); die Armen wer<strong>de</strong>n<br />
dagegen von ihrem Elend erlöst wer<strong>de</strong>n,<br />
das von da an die Fürsten teilen müssen.<br />
So predigt er das Gericht über die Reichen,<br />
beson<strong>de</strong>rs die Wucherer (zu Ps 108,<br />
12; 2/V, 99f.): Es wer<strong>de</strong> für sie keine<br />
Gna<strong>de</strong> geben; mit Weib und Kind wer<strong>de</strong>n<br />
sie in das Elend geschlagen, »wird nix an<strong>de</strong>rst<br />
sein dann ein verlaßne armut auf<br />
er<strong>de</strong>n«. So wie auf diese Weise Gott wirken<br />
wird, so wirkt auch ein Mensch, ein<br />
Christ, <strong>de</strong>r von oben lebt, <strong>de</strong>r nicht, wie<br />
eingangs in Picos Re<strong>de</strong> über die Wür<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>s Menschen zitiert, nach seinem, son<strong>de</strong>rn<br />
nach göttlichem Willen lebt. Ein solches<br />
Leben von oben ist, wie gezeigt,<br />
nicht einfach Gegenstand o<strong>de</strong>r Wirkung<br />
eines vom Menschen vollzogenen voluntaristischen<br />
Aktes, einer Willensentscheidung,<br />
son<strong>de</strong>rn bil<strong>de</strong>t sich in einer prozeßhaften<br />
Entwicklung, im Wachsen und<br />
Reifen, an<strong>de</strong>rs gesagt: in <strong>de</strong>r Zeit heraus.<br />
Der Mensch bedarf <strong>de</strong>r Zeit, damit <strong>de</strong>r<br />
Same, <strong>de</strong>r von oben in ihn gelegt wird zur<br />
Reife gelangen kann, eine Zeit, die nicht<br />
in seiner Hand liegt, son<strong>de</strong>rn ihm von<br />
Gott zugewiesen wird, eine Folge göttlicher<br />
»Prä<strong>de</strong>stinaz« <strong>de</strong>s Anfangs und<br />
En<strong>de</strong>s unseres Lebens. Zeit <strong>de</strong>nkt Paracelsus<br />
also nicht aristotelisch, im Sinne linearer<br />
Abfolge, son<strong>de</strong>rn qualitativ, als<br />
eine Größe <strong>de</strong>r Fülle, <strong>de</strong>s Erfülltseins.<br />
Je<strong>de</strong>s Ding, je<strong>de</strong>r Mensch hat seine Zeit,<br />
das, was ihn (o<strong>de</strong>r es) zum Ziel bringt.<br />
Wir verdanken dieser Seite <strong>de</strong>r Anthropologie<br />
Hohenheims einen ethischen Anstoß,<br />
<strong>de</strong>r ihn über seine Zeitgenossen hinaushebt,<br />
ihn mehr sein läßt als nur einen<br />
scharfen Prediger <strong>de</strong>s Armutsi<strong>de</strong>als, wie es<br />
ja bereits die Franziskanerspiritualen im<br />
Hoch- und Spätmittelalter in <strong>de</strong>n Mittelpunkt<br />
christlicher Ethik gerückt hatten.<br />
»Was ist auf er<strong>de</strong>n edlers dann das leben, so<br />
<strong>de</strong>r mensch hat? das dann allen menschen<br />
gleich geben ist, reichen und armen, kleinen<br />
61 61
und großen; dann ein ieglich ding, das <strong>de</strong>r<br />
mensch haben muß, dasselbig hat gott einem<br />
verordnet wie <strong>de</strong>m an<strong>de</strong>rn und darin kein<br />
vorteil gebraucht noch geben einem für [vor]<br />
<strong>de</strong>m an<strong>de</strong>rn. nun haben wir unser zeit zu<br />
leben auf er<strong>de</strong>n, in <strong>de</strong>m wir unser zil haben.<br />
solches zil ist dahin geordnet, daß wir müessen<br />
zwischen <strong>de</strong>m geburtstag und <strong>de</strong>s to<strong>de</strong>s<br />
tag uns selbs erinnern, be<strong>de</strong>nken, erfahren,<br />
ergrün<strong>de</strong>n alles das, so wir zu erfahren vermögen<br />
in solcher zeit, und zu tun, von <strong>de</strong>swegen<br />
wir beschaffen seindt. das ist: wir<br />
seindt darumb beschaffen und menschen wor<strong>de</strong>n<br />
und geboren von unsern ältern, das leben<br />
empfangen, daß wir unser leben auf er<strong>de</strong>n in<br />
göttlichen dingen verzehren.« (2/VII,153)<br />
So beginnt Paracelsus seine umfangreiche<br />
Auslegung <strong>de</strong>s Gebotes »Du sollst<br />
nicht töten«, ein Summarium alles <strong>de</strong>ssen,<br />
was sich in diesem Zusammenhang<br />
zu Hohenheims Anthropologie und<br />
Ethik sagen läßt. Wer einen an<strong>de</strong>ren<br />
Menschen tötet, nimmt ihm »das zil, so<br />
ihm gott geben hat« (2/VII,154). Am jüngsten<br />
Gericht muß <strong>de</strong>r Mör<strong>de</strong>r dann Rechenschaft<br />
für <strong>de</strong>n an<strong>de</strong>ren ablegen: »so<br />
geht sein rechnung auf das werk und du<br />
mußt das tragen« (155). Petrus, Paulus,<br />
Caesar, schließlich Christus selbst sind<br />
Beispiele; ihnen allen wur<strong>de</strong> die »zeit gebrochen«,<br />
sie konnten ihr Ziel »hie auf<br />
er<strong>de</strong>n« nicht »volstrecken« und »vollen<strong>de</strong>n«<br />
(155f.). Das 5. Gebot steht insofern<br />
vor allen an<strong>de</strong>ren, als das Leben nicht ersetzt<br />
wer<strong>de</strong>n kann. Auch Christus habe<br />
keinen Ermor<strong>de</strong>ten wie<strong>de</strong>r auferweckt.<br />
Auch <strong>de</strong>r Obrigkeit kommt kein Recht<br />
zum Töten zu. Paracelsus wird zum Gegner<br />
<strong>de</strong>r To<strong>de</strong>sstrafe – einem <strong>de</strong>r ersten,<br />
worauf Goldammer 12 schon Anfang <strong>de</strong>r<br />
1950er Jahre hingewiesen hat. Den Hei<strong>de</strong>n<br />
war dieses Recht, <strong>de</strong>n Übeltäter zu<br />
bestrafen, noch zuzubilligen. Die christliche<br />
Obrigkeit jedoch, die unter <strong>de</strong>m<br />
Gebot <strong>de</strong>r Nächstenliebe steht, die <strong>de</strong>m<br />
Sün<strong>de</strong>r gewissermaßen <strong>de</strong>r Nächste ist,<br />
wie Paracelsus in Anspielung auf Luk 10<br />
sagt, steht auch im Fall <strong>de</strong>r Aburteilung<br />
von Straftätern unter diesem Gebot<br />
(158f.). Er läßt keine Aufweichung durch<br />
irgen<strong>de</strong>ine Rabulistik, keine figurative<br />
Deutung <strong>de</strong>s 5. Gebotes zu. Es ist nicht<br />
62<br />
an<strong>de</strong>rs zu verstehen, »dann töten <strong>de</strong>n<br />
menschen am leib, das ist leiblich, das nit<br />
<strong>de</strong>r seel tod ist« (162). Die Distanz zu Luthers<br />
Auslegung im Großen und Kleinen<br />
Katechismus ist offenkundig, mehr noch<br />
die Distanz zu Luthers sogenannter Zwei-<br />
Reiche-Lehre, <strong>de</strong>r Unterscheidung eines<br />
weltlichen vom geistlichen Regiment<br />
Gottes, vor allem dargelegt in von weltlicher<br />
oberkeit (1523). Und so wird Paracelsus<br />
auch, ähnlich wie Erasmus, zum Gegner<br />
<strong>de</strong>r Kriege: »kriegen und totschlagen ist<br />
auf einer seiten wie auf <strong>de</strong>r an<strong>de</strong>ren. diese<br />
stehn <strong>bei</strong><strong>de</strong> gegen einan<strong>de</strong>r, und ein ie<strong>de</strong>r<br />
begert <strong>de</strong>s an<strong>de</strong>ren. also seint sie <strong>bei</strong><strong>de</strong> totschläger,<br />
<strong>de</strong>r so erschlagen wird, und <strong>de</strong>r so<br />
überbleibt ... wann nun ein krieg wird angespannen,<br />
so begeen die an<strong>de</strong>rn alle vermessene<br />
totschläg und mör<strong>de</strong>rei, zu <strong>de</strong>m daß sie<br />
geschehen von eigens nutz wegen, rum, reichtum,<br />
hoffart, gwalt, macht, übermut etc.«<br />
(162). So prangert Paracelsus, wenn eine<br />
Wendung (163) richtig interpretiert wird –<br />
und dies legt eine spätere Bemerkung<br />
über <strong>de</strong>n Verlust von Rhodos (S. 165)<br />
nahe, auch die Or<strong>de</strong>n an, sofern sie mit<br />
Gewalt gegen die Türken ausgezogen<br />
sind, um das Christentum zu verteidigen.<br />
Wollen wir jeman<strong>de</strong>n o<strong>de</strong>r unser eigenes<br />
Leben beschirmen, so haben wir darauf<br />
zu achten, daß wir mit »unser[em] beschirmben«<br />
nicht ärger und böser als <strong>de</strong>r<br />
Feind wer<strong>de</strong>n (165.167). Schließlich sollte<br />
man auch nicht <strong>de</strong>n eigenen Tod, etwa im<br />
Martyrium, willfährig her<strong>bei</strong>führen, son<strong>de</strong>rn<br />
nüchtern sein und zusehen, ob das<br />
Ziel wirklich da ist (168).<br />
Die <strong>de</strong>taillierte Darlegung aller möglichen<br />
<strong>Ges</strong>ichtspunkte im Zusammenhang<br />
<strong>de</strong>s 5. Gebotes <strong>de</strong>utet auf einen erstaunlich<br />
nüchternen, erstaunlich mo<strong>de</strong>rnen,<br />
kritischen Paracelsus, <strong>de</strong>r keine Uminterpretation<br />
<strong>de</strong>r praecepta patientiae, <strong>de</strong>r<br />
Duldungsgebote <strong>de</strong>r Bergpredigt, zuläßt,<br />
und sie weist auf ein hohes Potential an<br />
Friedfertigkeit und Humanität in seinem<br />
Menschenbild.<br />
Begrün<strong>de</strong>t ist dies, wie sich zeigte, in<br />
<strong>de</strong>m Wert, <strong>de</strong>n er <strong>de</strong>m Leben <strong>de</strong>s Menschen<br />
einräumt als <strong>de</strong>r Grundvoraussetzung<br />
einer Verwirklichung <strong>de</strong>s Humanum,<br />
<strong>de</strong>s Zieles <strong>de</strong>r Vervollkommnung,
das <strong>de</strong>m Menschen gesetzt ist. Diese<br />
bleibt für Paracelsus eng verknüpft mit<br />
<strong>de</strong>r Welt <strong>de</strong>s Sozialen. Es kann keine<br />
Menschenwür<strong>de</strong> geben in einer <strong>Ges</strong>ellschaft<br />
mit starker sozialer Differenzierung<br />
in Reiche und Arme, genauer gesagt,<br />
in einer <strong>Ges</strong>ellschaft, die Reichtum<br />
produziert und sanktioniert auf Kosten<br />
<strong>de</strong>r Armen. Aus <strong>de</strong>r uneingeschränkten<br />
Achtung vor <strong>de</strong>m Leben <strong>de</strong>s Menschen<br />
ergibt sich auch, daß kein Vaterland,<br />
keine Klasse, keine Religion die Aufgabe<br />
o<strong>de</strong>r die Verletzung jenes Prinzips und<br />
damit das Opfer menschlichen Lebens<br />
rechtfertigen könnten. Die Paracelsische<br />
Verknüpfung von Menschenbild und<br />
Ethik verbietet auch jegliche Aufspaltung<br />
<strong>de</strong>s Ethos in einen verantwortungsethischen<br />
und materialethischen Bereich.<br />
1 Giovanni Pico <strong>de</strong>lla Mirandola: De dignitate<br />
hominis. Zitiert nach <strong>de</strong>r Übersetzung<br />
von H. W. Russel in: G. Pico <strong>de</strong>lla Mirandola:<br />
Über die Wür<strong>de</strong> <strong>de</strong>s Menschen. Fribourg u.ö.<br />
1949. S. 183f.<br />
2 Nikolaus von Cues: De docta ignorantia III,3;<br />
vgl. Walter Pagel: Paracelsus. An Introduction to<br />
Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance.<br />
2 nd , revised edition. Basel u.ö. 1982.<br />
S. 282f., Anm. 260.<br />
3 centrum naturae, universorum medium, mundi<br />
series, vultus omnium nodusque et copula<br />
mundi; vgl. dazu P.0. Kristeller: Studies in<br />
Renaissance Thought and Letters. Rome 1956.<br />
S. 268.<br />
4 Vgl. dazu Eugenio Garin (Hrsg.): Giovanni Pico<br />
<strong>de</strong>lla Mirandola: De dignitate hominis. Bad<br />
Homburg 1968. Einleitung, S. 17.<br />
5 De vita libri tres. Venedig 1498 (Reprint Hil<strong>de</strong>sheim<br />
und New York 1978).<br />
6 Theophrast von Hohenheim gen. Paracelsus:<br />
Sämtliche Werke. 1. Abteilung. Medizinische, naturwissenschaftliche<br />
und philosophische Schriften.<br />
Hrsg. von Karl Sudhoff. 14 Bän<strong>de</strong>. München<br />
und Berlin 1922-33; hier und im weiteren zitiert<br />
mit arabischer Nr. 1, gefolgt durch römische Nr.<br />
für <strong>de</strong>n Band und arabische Nr. für die Seitenzahl;<br />
entsprechend: Theophrast von Hohen<strong>bei</strong>m<br />
genannt Paracelsus, Sämtliche Werke. 2. Abteilung.<br />
Theologische und religionsphilosophische<br />
Schriften. Hrsg. von Kurt Goldammer.<br />
Wiesba<strong>de</strong>n 1955ff.<br />
LITERATUR<br />
Der seine Anthropologie wie seine Ethik<br />
gleichermaßen durchziehen<strong>de</strong> Gegensatz<br />
himmlisch – irdisch, von oben – von<br />
unten, untötlich – tötlich gewährleistet<br />
die unaufgebbare Bindung <strong>de</strong>s Han<strong>de</strong>lns<br />
an <strong>de</strong>n an<strong>de</strong>ren prinzipiell und somit<br />
praktisch an Lebensbewahrung und an<br />
die realen Lebensbedingungen <strong>de</strong>r Mitmenschen.<br />
Ein Han<strong>de</strong>ln, das sich vom<br />
göttlichen Willen und <strong>de</strong>n himmlischen<br />
Wirkungen löst, be<strong>de</strong>utet Tod, Verfehlung<br />
<strong>de</strong>s Lebens und damit <strong>de</strong>s Ziels, das<br />
<strong>de</strong>m Menschen gesetzt ist, <strong>de</strong>r vita beata,<br />
in <strong>de</strong>r Vollkommenheit christlichen Lebens<br />
zum Nutzen <strong>de</strong>s Nächsten, eines seligen<br />
Lebens in einem Reich, in <strong>de</strong>m, wie<br />
Paracelsus einmal sagt, niemand mehr<br />
beschädigt wird.<br />
7 Vgl. P. 0. Kristeller: Die Philosophie <strong>de</strong>s Marsilio<br />
Ficino. Frankfurt/M. 1972. S. 92ff.; <strong>de</strong>rs.: Eight<br />
Philosophers of the Italian Renaissance. London<br />
1965. S. 43f.<br />
8 Vgl. zuletzt Kurt Goldammer: Aufgaben <strong>de</strong>r Paracelsusforschung.<br />
In: Parerga Paracelsica. Hrsg.<br />
von Joachim Telle. Stuttgart 1991. S. 1-26, hier<br />
S. 11 und <strong>de</strong>rs.: Das religiöse Denken <strong>de</strong>s Paracelsus.<br />
In: Paracelsus (1483-1541). Hrsg. von Heinz<br />
Dopsch, Kurt Goldammer und Peter F. Kramml.<br />
Salzburg 1993. S. 195-200, hier S. 198.<br />
9 Vgl. Hartmut Rudolph: Viehischer und himmlischer<br />
Leib: Zur Be<strong>de</strong>utung von 1. Korinther 15<br />
für die Zwei-Leiber-Spekulation <strong>de</strong>s Paracelsus.<br />
In: Carleton Germanic Papers 22 (Studies in Honour<br />
of Joseph B. Dallett). Ottawa 1994. S. 106-<br />
120, hier S. 108.<br />
10 Lei<strong>de</strong>n, UB, Co<strong>de</strong>x Voss. Chym. in Folio 24,<br />
Bl. 247b/248a.<br />
11 Kurt Goldammer: Das Menschenbild <strong>de</strong>s Paracelsus<br />
zwischen theologischer Tradition, Mythologie<br />
und Naturwissenschaft (1967). In: Paracelsus in<br />
neuen Horizonten. <strong>Ges</strong>ammelte Aufsätze, S. 209-<br />
228, hier S. 214.<br />
12 Kurt Goldammer: Paracelsische Eschatologie II.<br />
Der Reich-Gottes-Glaube (1952). In: Paracelsus<br />
in neuen Horizonten [wie Anm. ll], S. 123-152,<br />
hier S. 143.<br />
63
Meine Damen und Herren!<br />
Das I. Dresdner Symposium, das Denken<br />
und Wollen <strong>de</strong>s Theophrast Bombast<br />
von Hohenheim nachgehen wollte, ist zu<br />
seinem En<strong>de</strong> gekommen. Es waren harmonische<br />
Stun<strong>de</strong>n gemeinsamer Mühe<br />
um <strong>de</strong>n Hohenheimer, Stun<strong>de</strong>n, die uns<br />
geschenkt wur<strong>de</strong>n und die wir einan<strong>de</strong>r<br />
schenkten, Zeit, Lebenszeit in <strong>de</strong>r gemeinsamen<br />
Mühe um einen Großen <strong>de</strong>r<br />
europäischen Geistesgeschichte.<br />
Und wir freuen uns,<br />
- daß sich in Dres<strong>de</strong>n erstmals Freun<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>s Theophrastus <strong>Bombastus</strong> von Hohenheim<br />
aus allen <strong>de</strong>utschsprachigen<br />
Län<strong>de</strong>rn Europas zu einem Symposium<br />
begegneten, – daß dieses Symposium<br />
Kennenlernen vermittelte, Gedankenaustausch<br />
ermöglichte und vielfältige<br />
neue Kontakte knüpfte,<br />
- daß in <strong>de</strong>n Vorträgen das in <strong>de</strong>n Mittelpunkt<br />
gestellt wur<strong>de</strong>, was gegenwärtig<br />
um uns weitgehend verdrängt wird:<br />
die Ethik aus christlicher Nächstenliebe.<br />
Gewiß wird allein durch Re<strong>de</strong>n<br />
eine Welt nicht besser, aber auch hier<br />
wur<strong>de</strong> Saat auf Hoffnung gelegt, und<br />
wir alle können dazu <strong>bei</strong>tragen, daß<br />
diese Saat aufgeht.<br />
Der <strong>Bombastus</strong> Paracelsus liegt uns am<br />
Herzen, hat unser Leben beeinflußt, aus<br />
welchen Grün<strong>de</strong>n auch immer. Wenn wir<br />
uns ihm verpflichtet fühlen, wahrhaftig<br />
und nicht um eines Amtes o<strong>de</strong>r eigener<br />
Ehre willen, dann sollten wir seine Erkenntnisse<br />
und seine Sehnsüchte mit<br />
Leben erfüllen, also leben. Der Hoheheimer<br />
spricht uns für diese Aufgabe Mut<br />
zu: »Deshalb merkt euch, daß allein <strong>de</strong>r<br />
Beruf und die Berufung gelten, die wir<br />
zu einer Sache haben. Niemand stellt das<br />
angezün<strong>de</strong>te Licht unter <strong>de</strong>n Scheffel;<br />
je<strong>de</strong>r rückt es hervor. Nun, wenn ein<br />
Licht in uns ist, so hat es Gott in uns<br />
getan, nicht unser irdischer Schulmeister.<br />
Da nun Gott das Licht in uns hineingestellt<br />
hat, so wird er es auch hervor-<br />
64<br />
Wolfgang Klinger<br />
SCHLUSSWORT AN DAS I. DRESDNER SYMPOSIUM<br />
rücken, damit diejenigen kommen und<br />
<strong>bei</strong> seinem Schein sehen, die da sehen<br />
sollen ... Ein je<strong>de</strong>r lerne und strebe in<br />
<strong>de</strong>m was er kann, nach <strong>de</strong>m Höchsten«. 1<br />
Wir danken am En<strong>de</strong> <strong>de</strong>s 1. Dresdner<br />
Symposiums<br />
- <strong>de</strong>m Hausherrn, <strong>de</strong>r uns diesen Raum<br />
zur Verfügung stellte, <strong>de</strong>m amt. Direktor<br />
<strong>de</strong>s Hauses <strong>de</strong>r Kirche, Herrn Frank<br />
Seewald<br />
- Frau Katalin Wiehl vom Haus <strong>de</strong>r Kirche,<br />
die uns <strong>bei</strong> <strong>de</strong>r Vorbereitung dieses<br />
Symposiums verständnisvoll und<br />
engagiert begleitete<br />
- Herrn Staatsminister Prof. Dr. Meyer<br />
für die Schirmherrschaft und seine Begrüßung,<br />
für das durch ihn repräsentierte<br />
Interesse <strong>de</strong>r sächsischen Lan<strong>de</strong>sregierung<br />
an unserem Anliegen<br />
- <strong>de</strong>n Referenten dieses Symposiums<br />
für die Vermittlung ihrer Gedanken,<br />
für ihre Anregungen und Wegweisungen<br />
aus <strong>de</strong>n Erkenntnissen <strong>de</strong>s Hohenheimers<br />
- <strong>de</strong>n gela<strong>de</strong>nen Gästen für ihre Teilnahme,<br />
die wir als freundschaftliche<br />
Unterstützung <strong>de</strong>r noch jungen Deutschen<br />
<strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft betrachten<br />
- <strong>de</strong>n zahlreichen Teilnehmern dieses<br />
Symposiums, <strong>de</strong>ren Interesse an <strong>de</strong>n<br />
Vorträgen mit Sicherheit vielfältig motiviert<br />
ist, gewiß aber <strong>de</strong>n Bo<strong>de</strong>n jener<br />
Saat auf Hoffnung bil<strong>de</strong>t, <strong>de</strong>n wir uns<br />
so sehr wünschen<br />
- all <strong>de</strong>n fleißigen Helfern, die, wollen<br />
wir sagen, als technisches Personal<br />
»hinter <strong>de</strong>r Bühne« zum Gelingen dieser<br />
<strong>bei</strong><strong>de</strong>n Tage <strong>bei</strong>trugen<br />
- <strong>de</strong>n Sponsoren sowie <strong>de</strong>n Mitglie<strong>de</strong>rn<br />
und Sympathisanten unserer <strong>Ges</strong>ellschaft,<br />
die uns mit ihrer finanziellen<br />
Unterstützung dieses Symposium ermöglichten.<br />
Wir verabschie<strong>de</strong>n uns von Ihnen mit<br />
Worten <strong>de</strong>s Dankes und mit <strong>de</strong>r Freu<strong>de</strong>,<br />
Kontakte geknüpft und Impulse erhalten
zu haben. Wir freuen uns auf das II.<br />
Dresdner Symposium, ein Ar<strong>bei</strong>tssymposium,<br />
und damit auf eine Paracelsus verpflichtete<br />
Tradition und Perspektive in<br />
dieser Stadt und in diesem Lan<strong>de</strong>.<br />
Das letzte Wort hat Theophrastus<br />
<strong>Bombastus</strong> von Hohenheim: »Also sollen<br />
die Tugen<strong>de</strong>n, die von Natur in uns allen<br />
sind, in uns grünen ... Gebraucht euer Leben<br />
wohl, wie es in <strong>de</strong>r Schrift steht, da an dieser<br />
Entscheidung so viel liegt: ... An <strong>de</strong>n Tugen<strong>de</strong>n<br />
wird man erkennen, wer wir sind ...<br />
Und wenn wir schon einigermaßen gerecht und<br />
gut sind, so sollen wir uns darauf nichts einbil<strong>de</strong>n,<br />
damit nicht Hoffart daraus erwachse und<br />
danach Verachtung <strong>de</strong>s Nächsten.« 2<br />
1 Paracelsus, Prolog zum glückseligen Leben, in: Katharina Biegger: Paracelsus - Vom glückseligen Leben,<br />
Resi<strong>de</strong>nz Verlag Salzburg und Wien 1993, S. 53 f.<br />
2 Paracelsus, Über die menschliche Tugend, ebda. S. 142/143<br />
65
ALS REPRÄSENTANTEN<br />
VON WISSENSCHAFTLICHEN GESELLSCHAFTEN<br />
UND INSTITUTIONEN NAHMEN AM I. DRESDNER SYMPOSIUM<br />
DER DEUTSCHEN BOMBASTUS-GESELLSCHAFT TEIL:<br />
66<br />
Dipl.-Ing. Siegfried Anke<br />
Wolfgang Brunner<br />
Dr. theol. Michael Bunners<br />
Dr. Rosemarie Dilg-Frank<br />
Dipl.-Graph. BDG Albrecht Ehnert<br />
Prof. Dr. theol. Ute Gause<br />
Ernst J. Gölz<br />
Dipl.-Paed. Ursula Gul<strong>de</strong><br />
em. o. Univ.-Prof. Dr. Gerhart Harrer<br />
Dr. phil. Pia Holenstein Weidmann<br />
Dipl.-Biol. Günter Ickert<br />
Dieter Kahle<br />
OMR Dr. med. Wolfgang Klinger<br />
Prof. Dr. Rolf Löther<br />
Dr. phil. Pirmin Meier<br />
Dr. rer. nat. Rolf Meyer<br />
Dr. rer. nat. Ludwig Mühlberg<br />
Siegfried Pietsch<br />
Gunhild Pörksen<br />
Prof. Dr. Jochen Quandt<br />
Prälat Rachwalski<br />
Michael Rau<br />
Dr. theol. Hartmut Rudolph<br />
Prof. Dr. Hans Scha<strong>de</strong>waldt<br />
Dipl.-Ing. Hans Vogt<br />
Dr. phil. Karl-Heinz Weimann<br />
Gertraud Weiß<br />
Prof. Dr. phil. habil. Siegfried Wollgast<br />
Tharandt<br />
Buchen/Odw.<br />
Wismar<br />
Marburg<br />
Dres<strong>de</strong>n<br />
Münster<br />
Vaihingen/Enz<br />
Dres<strong>de</strong>n<br />
Präsi<strong>de</strong>nt <strong>de</strong>r Internationalen Paracelsus-<br />
<strong>Ges</strong>ellschaft Salzburg (A)<br />
Vizepräsi<strong>de</strong>ntin <strong>de</strong>r Schweizerischen<br />
Paracelsus-<strong>Ges</strong>ellschaft, Affoltern (CH)<br />
Dres<strong>de</strong>n<br />
Direktor <strong>de</strong>s Hauses <strong>de</strong>r Kirche, Dres<strong>de</strong>n<br />
Bad Schandau, Vorsitzen<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>r Deutschen <strong>Bombastus</strong>-<strong>Ges</strong>ellschaft<br />
Berlin<br />
Aesch (CH)<br />
Dres<strong>de</strong>n<br />
Dres<strong>de</strong>n<br />
Bautzen<br />
Freiburg/Br.<br />
Berlin<br />
Direktor <strong>de</strong>r Katholischen Aka<strong>de</strong>mie,<br />
Dres<strong>de</strong>n<br />
Berlin<br />
Berlin<br />
Düsseldorf<br />
Reinholdshain<br />
Hannover<br />
Generalsekretärin <strong>de</strong>r Internationalen<br />
Paracelsus-<strong>Ges</strong>ellschaft, Salzburg (A)<br />
Dres<strong>de</strong>n
Dr. theol. Michael Bunners<br />
Prof. Dr. theol. Ute Gause<br />
em. o. Univ.-Prof. Dr. Gerhart Harrer<br />
Dr. phil. Pirmin Meier<br />
Gunhild Pörksen<br />
Dr. theol. Hartmut Rudolph<br />
em. Univ.-Prof.<br />
Dr. med. Dr. h. c. Hans Scha<strong>de</strong>waldt<br />
Prof. Dr. phil. habil Siegfried Wollgast<br />
AUTOREN<br />
Hummelflug 16<br />
D-23966 Wismar/Meckl.<br />
Birkenweg 15<br />
D-48155 Münster/Westf.<br />
Internationale Paracelsus-<strong>Ges</strong>ellschaft<br />
zu Salzburg<br />
Institut für forensische Psychiatrie<br />
Ignaz-Harrer-Straße 79<br />
A-5020 Salzburg<br />
CH-6215 Beromünster<br />
Postfach<br />
Erwinstraße 28<br />
D-79102 Freiburg/Breisgau<br />
Erlenstraße 19<br />
D-12167 Berlin<br />
Institut für <strong>Ges</strong>chichte <strong>de</strong>r Medizin<br />
an <strong>de</strong>r Heinrich-Heine-Universität<br />
Universitätsstraße 1<br />
D-40225 Düsseldorf<br />
Thomas-Müntzer-Platz 10<br />
D-01307 Dres<strong>de</strong>n<br />
67
IMPRESSUM<br />
Herausgegeben von <strong>de</strong>r<br />
DEUTSCHEN BOMBASTUS-GESELLSCHAFT e.V. DRESDEN<br />
GESCHÄFTSSTELLE<br />
Lübbenauer Straße 9 · 01237 Dres<strong>de</strong>n<br />
Telefon (03 51) 2 84 33 73<br />
Dr.rer.nat Ludwig Mühlberg<br />
VORSITZENDER<br />
OMR Dr.med. Wolfgang Klinger<br />
Falkensteinstraße 2a · 01814 Bad Schandau-Ostrau<br />
Telefon (03 50 22) 4 27 55<br />
STELLV. VORSITZENDER<br />
Ursula Gul<strong>de</strong><br />
Schubertstraße 33 · 01307 Dres<strong>de</strong>n<br />
Telefon (03 51) 3 27 16<br />
SCHATZMEISTER<br />
Dr.rer.nat Ludwig Mühlberg<br />
Lübbenauer Straße 9 · 01237 Dres<strong>de</strong>n<br />
Telefon (03 51) 2 84 33 73<br />
REDAKTION<br />
Dipl.-Biol. Günter Ickert<br />
Zum Schmie<strong>de</strong>berg 13 · 01462 Dres<strong>de</strong>n<br />
Telefon (03 51) 4 16 31 20<br />
Die Autor(inn)en sind für <strong>de</strong>n Inhalt ihrer Beiträge<br />
selbst verantwortlich.<br />
<strong>Ges</strong>taltung: Albrecht Ehnert, BDG, Dres<strong>de</strong>n<br />
Satz und Druck: Typostudio SchumacherGebler Dres<strong>de</strong>n<br />
Alle Rechte vorbehalten