katalog-overlapping voices - Ritesinstitute

mich verwandt fühle. meine gefühle sind eine mischung
aus erziehung, ideologien, erfahrungen und
dem, was menschen auf mich projizieren, weil sie
mich als araberin definieren.
meine eltern sind beide araber, moslems, aufgewachsen
in arabischen Dörfern in der gegend von
galiläa im norden des landes. Rechtlich gesehen
habe ich allerdings keine verbindung mit dem palästinensischen
volk. ich trage die staatsbürgerschaft
von israel und den vereinigten staaten (wo ich geboren
wurde, aber nie gelebt habe). ich schreibe und
lese heute besser hebräisch als arabisch. Die meisten
meiner freunde sind Juden. ich habe also unleugbar
eine Zugehörigkeit zu israel und eine israelische
identität. wir arabischen israelis sind
merkwürdige Zwitterwesen, die nicht vollständig zu
einer der beiden seiten gehören. Die (wirklichen) Palästinenser
sehen uns eher als kollaborateure, als
korrumpiertes volk, und die israelis sehen uns als
gefährliche infektion ihrer gesellschaft. wir sind die
größte Bombe, die größte Bedrohung für den staat,
für seine geheiligte demografische jüdische mehrheit.
auf beiden seiten gelten wir (im allgemeinen)
als tunichtgute.
in politischen verträgen sind wir nie wichtig, und die
welt kämpft nicht für unsere sache, so wie sie es für
die Palästinenser tut. Bestenfalls werden wir im falle
eines friedensvertrages im Zusammenhang mit
landtauschen erwähnt. wer sagt, dass wir teil des
zukünftigen palästinensischen staates sein wollen
(ein rein theoretischer zukünftiger staat, von dem ich
kaum glauben kann, dass es ihn je geben wird)? wer
sagt, dass die Palästinenser im westjordanland uns
überhaupt haben wollen, nachdem wir 60 Jahre im
feindlichen staat gelebt haben und ihn in mancherlei
weise mit aufgebaut haben? auch wenn das auf
politischer ebene umgesetzt würde, gäbe es eine
höchst hartnäckige kluft zwischen den „westbanklern“
und den „arabischen israelis“. Zu wem möchten
wir gehören? sind wir denn daran interessiert, ein
richtiger teil israels zu werden oder unsere palästinensische
identität zu stärken? natürlich geht es in
den von intellektuellen der palästinensisch-israelischen
gemeinschaft verfassten texten zur „future
vision“ (Zukunftsvision) darum, unsere arabische
kultur, unsere autonomie, unsere sprache, unser
Bewusstsein etc. zu stärken, während wir um gleichberechtigung
innerhalb des staates kämpfen.
ich persönlich halte die Zukunftsvisionen für nicht
umsetzbar. es würde bedeuten, dass das ursprüngliche
konzept des staates israel für die Juden zunichtegemacht
würde. Der staat unternimmt eher
große anstrengungen, die 1,2 millionen arabischen
(oder palästinensischen) israelischen staatsbürger
zu unterdrücken und loszuwerden, als ihre gleichstellung
zu fördern.
Sprache
aufgrund des Bildungssystems und der Regeln für
den erfolg in der gesellschaft finden araber es sehr
wichtig, möglichst gut hebräisch zu können. sehr oft
geht dies zu lasten ihrer arabischen sprachbeherrschung,
und sie bleiben in beiden sprachen unterdurchschnittlich.
Die meisten araber verwenden viele
hebräische wörter im arabischen (was von den westbanklern
mit missfallen gesehen wird).
araber sprechen hebräisch mit einem deutlichen
akzent, was es leicht macht, araber von Juden zu
unterscheiden. wie man als kunde behandelt wird,
interaktionen im öffentlichen Raum, in gesellschaftlichen
situationen etc. hängen davon ab, wie man
eingeordnet wird, und der akzent ist hierbei ein
hauptfaktor. ich erlebe jeden tag, welchen Unterschied
es macht, wenn man einen jüdisch-israelischen
aschkenasischen akzent als tarnung hat. es
ist unmöglich, von meinem akzent auf meine herkunft
zu schließen. wenn die leute dann fragen und
die unglaubliche wahrheit herausfinden, dass ich
tatsächlich araberin bin, wurde das arabische stereotyp
bereits durchbrochen, was es für die neue Bekanntschaft
schwierig macht, zu dem Punkt zurückzukehren,
an dem man mich in die unerwünschte
kategorie der araber hätte werfen können. es ist
wichtig zu erwähnen, dass man es als frau leichter
hat, da wir das verständnisvollere der beiden geschlechter
sind. natürlich sind auch die kleidung,
die frisur, das make-up und körperliche merkmale
am entstehen oder Unterlaufen von stereotypen
beteiligt.
Die jüdische mehrheit spricht überhaupt kein arabisch.
Das verstärkt die Unterschiede zwischen uns
und ihnen sowie die Dominanz ihrer sprache und
damit ihrer leute über das gebiet. arabisch ist die
zweite amtssprache im land, fehlt aber im öffentlichen
leben sehr oft. es wird an den hebräischen
schulen schlecht unterrichtet, und israelis haben selten
das gefühl, die sprache lernen zu müssen. einige
arabische wörter sind in die hebräische alltagssprache
übernommen worden, und doch haben
hebräische sprecher keine ahnung, dass es sich tatsächlich
um arabische wörter handelt. sie verwenden
die wörter so lange falsch, bis dieser falsche gebrauch
sich als neue korrekte form einbürgert.
sprachen entwickeln sich jedoch auf diese weise;
sie sind nicht statisch und passen sich ständig an
historische ereignisse an. ist es möglich, dieses Phänomen
positiv zu sehen? vielleicht müsste dazu mehr
ausgewogenheit herrschen, denn im moment profitiert
hauptsächlich die jüdische seite, da sie durch
die aufnahme arabischer wörter nicht so viel von ihrer
eigenen sprache verliert. außerdem werden traditionen
erfunden und manchmal künstlich erzeugt.
so etwas wie eine reine kultur gibt es nicht. Palästinenser
waren nicht immer araber. erst seit der arabisch-moslemischen
expansion wurden die Palästinenser
bzw. die in Palästina lebenden gruppen teil
dessen, was wir heute als arabische welt ansehen.
welche möglichkeit gibt es denn für uns, abweichende
oder gemischte traditionen zu entwickeln,
angesichts der tatsache, dass wir so wenige sind,
von arabischen staaten eingekreist, und insbesondere
angesichts unserer ausgrenzung aus der jü-
disch-israelischen gesellschaft? wie können Juden
und Palästinenser in israel eine gesellschaft aufbauen,
in der sie sich nicht gegenseitig infizieren,
sondern bereichern?
ich sehe die sprache als einen wichtigen faktor der
identitätsbildung: mit wem man sich identifiziert, wo
man hineinpasst oder hineinpassen kann und die
weise, in der man von anderen akzeptiert wird.
Entwurzelung
„wie soll man denn die einsamkeit im exil überwinden,
ohne in die allumfassende und heftige sprache
des nationalstolzes, der kollektiven gefühle, der kollektiven
leidenschaften zu verfallen? was ist es wert,
gerettet und bewahrt zu werden, zwischen den extremen
des exils einerseits und der oft sturen nationalistischen
einstellung andererseits?“ 3
ist nationalismus nur eine form von Paranoia? nur
das ergebnis der Unzulänglichkeit von menschen,
sowohl in gruppen als auch als einzelne? Die sogenannten
entwickelten länder, die seit Jahrzehnten
frieden und Unabhängigkeit an einem ort, den sie
heimat nennen, genießen, scheinen mehr daran interessiert,
übertriebenen nationalstolz zu durchbrechen
und nach einer globalen identität zu suchen.
es ist schade, dass wir palästinensischen israelis,
oder wie auch immer wir uns nennen wollen, so weit
im hintertreffen sind. Der transeuropäische nationalismus
hat die araber erst spät in der ersten hälfte
des 20. Jahrhunderts getroffen. auch heute haben
die araber in israel noch keine genügend starke Basis.
wir leiden immer noch an der Unfähigkeit zur
Zugehörigkeit und selbstdefinition. leider sehe ich
mich nicht in der lage, darin positive aspekte zu erkennen,
zumindest nicht für die gruppe. wir sind
entwurzelt und liegen doch immer noch in unserer
erde. wurzeln zu haben ist vielleicht das wichtigste
und am wenigsten anerkannte Bedürfnis der menschlichen
seele – und, nicht zu vergessen, das Bedürfnis,
sich sicher zu fühlen.
„von zartem gemüt ist, wer seine heimat süß findet;
stark dagegen jener, dem jeder Boden heimat ist;
doch nur der ist vollkommen, dem die ganze welt
ein fremdes land ist“ (victor hugo) 4 . – wir sind ganz
beharrlich von zartem gemüt.
1 Das ursprünglich arabische wort „ars“ wurde in die israelische
alltagssprache aufgenommen und beschreibt einen landesüblichen
„typus“ des israeli, der viel Zeit damit verbringt, sein haar
zu stylen, sich schlecht anzieht, unkultiviert erscheint, unausstehlich
und unhöflich ist und gerne sein auto frisiert. ist normalerweise
in Begleitung einer „frekha“, des weiblichen Äquivalents
(tussi). in der israelischen Öffentlichkeit werden die meisten jungen
arabischen männer als „arsim“ gesehen.
2 während meiner gesamten oberschulzeit absolvierte ich ein professionelles
schwimmtraining.
3 edward said, „Reflections on exile“.
4 Deutsche Übersetzung zitiert nach tzvetan todorov, „Die eroberung
amerikas. Das Problem des anderen“, frankfurt/main 1982,
s. 294.
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