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die geschichte des
Zionismus
anita shapira
Richard lichtheim, ein früher historiker des Zionismus,
definierte diesen als „europas geschenk an das
jüdische volk“. Diese aussage, die den Zionismus
zeitlich und räumlich verortet, ist umstritten. ein religiöser
Jude zum Beispiel würde wahrscheinlich behaupten,
der Zionismus sei seit der Zerstörung des
tempels und dem Beginn des exils des jüdischen
volkes aus seinem heimatland ein Bestandteil des
jüdischen glaubens gewesen. Juden beten täglich
um ihre Rückkehr nach Jerusalem und die wiederherstellung
der herrlichkeit des königreiches Davids.
Der gegensatz von exil und erlösung ist seit langem
ein wichtiges symbol im Judentum. Das exil steht für
alles negative in der jüdischen existenz wie auch im
Zustand der schöpfung als ganzer. erlösung steht für
die errichtung des königreichs der gerechtigkeit auf
erden und die ankunft des messias. auch die Rückkehr
der Juden in ihre uralte heimat wird als teil
dieses mystischen Prozesses angesehen.
Dennoch besteht lichtheims einschätzung die historische
Probe. ohne den kontakt zwischen Juden
und der europäischen kultur wäre es nie zur entfaltung
des jüdischen nationalismus gekommen,
dessen zentraler ausdruck der Zionismus ist. Paradoxerweise
mussten Juden ihren messianischen
glauben ablegen, bevor sie sich dem Zionismus zuwenden
konnten. solange sie auf himmlische hilfe
warteten und ihr schicksal als national-religiöse
minderheit inmitten von nationalen mehrheiten ergeben
hinnahmen, konnte sich der Zionismus nicht
entwickeln. Die offenheit der Juden Prozessen gegenüber,
die sich in der europäischen gesellschaft
insgesamt abspielten, und ihre Befreiung aus religiösen
Beschränkungen waren voraussetzungen für
das auftreten des Zionismus.
Die geschichte beginnt mit der französischen Revolution,
als die staaten europas begannen, Juden
gleiche Rechte zuzugestehen. Zum ersten mal in
der geschichte konnten Juden sich als gleichberechtigte
Bürger in die christliche gesellschaft integrieren
ohne zu konvertieren. Diese emanzipation
4 OVERLAPPING VOICES
führte zur säkularisierung und zunehmenden integration
der Juden in die europäische gesellschaft.
mitte des 19. Jahrhunderts hatte sich in west- und
mitteleuropa eine jüdische Bildungsschicht herausgebildet,
die nach einer integration in ihre heimatländer
strebte. in osteuropa dagegen, wo millionen
Juden lebten, war emanzipation nach wie vor ein
fernes sehnsuchtsziel. Doch auch dort trat eine
moderne und gebildete jüdische schicht auf den
Plan, die für die strömungen und ideen, die damals
europa beeinflussten, empfänglich war.
Das 19. Jahrhundert war das Jahrhundert des europäischen
nationalismus. Die nationalstaaten, die
sich nach der französischen Revolution und den
napoleonischen kriegen herausbildeten, brachten
eine neue säkular-bürgerliche identität hervor, die
traditionelle religiöse, stammesgebundene und regionale
identitäten ersetzte. kleine nationen, die
jahrhundertelang unter fremdherrschaft gelebt
hatten, erhoben sich nun, um um ihre freiheit zu
kämpfen. griechenland, italien, Polen, die tschechoslowakei
und Deutschland, bisher rein geografische
Begriffe, verwandelten sich in symbole eines
nationalismus, der um einen Platz an der sonne
kämpfte. auch Juden waren sich dieses Prozesses
bewusst; so etwa moses hess, ein deutscher sozialistischer
Philosoph und genosse marx’, der sich
von der vereinigung italiens begeistern ließ und
glaubte, auf die Befreiung Roms müsse die wiedererrichtung
Jerusalems durch die Juden folgen.
so auch der serbische mystiker Rabbi Yeduda alkalai,
der unter dem einfluss der nationalen Befreiungskämpfe,
die auf dem Balkan stattfanden,
von den Juden dasselbe forderte. mitte des 19.
Jahrhunderts befürworteten diese und andere Denker
in ihren schriften die idee, das jüdische volk
solle die ideen von freiheit und selbstbestimmung
in seiner historischen heimat verwirklichen.
Die Übernahme der nationalistischen idee durch
das jüdische volk stand im widerspruch zu seinem
wunsch, sich in die gesellschaften seiner
heimatländer zu integrieren. Der Prozess der
emanzipation, damals die vorherrschende tendenz,
beruhte auf der annahme, dass Juden bereit
sein würden, die nationalen Bestandteile ihrer
identität aufzugeben. „Den Juden als nation muss
man alles verweigern; als individuen muss man ihnen
alles zugestehen“, erklärte clermont-tonnerre
während der französischen Revolution. solange
nicht zwischen der bürgerlichen und der religiösen
identität eines Juden unterschieden wurde, stellte
sich die frage nicht, ob die Juden eine Religionsgemeinschaft
oder eine nation darstellten. Und bis
ins 19. Jahrhundert unterschieden Juden nicht
zwischen ihrer nationalen und ihrer religiösen
identität. Doch wenngleich sie sich nicht der Begrifflichkeit
des modernen nationalismus bedienten
(die erst noch erfunden werden musste),
passte auf die Juden anthony smiths Definition
von ethnizität, die die grundlage des nationalismus
darstellte. Unentbehrliche Bestandteile dieser
ethnischen identität waren eine gemeinsame
vergangenheit (die Bindung an Zion), der gebrauch
des hebräischen als heiliger sprache, und
der traum von der Rückkehr ins land Yisrael.
Um gleiche Rechte zu erlangen, wurde von Juden
nun verlangt, diese Bestandteile aufzugeben, und
das taten sie mit Begeisterung. gleiche Rechte
wurden von vielen als der neue messias angesehen,
der die Juden von der entfremdung des exils
erlösen würde. Daher waren zwei tendenzen kennzeichnend
für die geschichte des Judentums in
der zweiten hälfte des 19. Jahrhunderts: die tendenz,
die nationale jüdische identität aufzugeben
im tausch für eine eintrittskarte in die europäische
gesellschaft, und die tendenz, eine version des
europäischen nationalismus anzunehmen und ihn
auf die zeitgenössische lage des Judentums anzuwenden.
noch herrschte jene tendenz vor, doch
diese gewann an Boden.
trat der Zionismus als antwort auf den modernen
antisemitismus auf den Plan, oder war er eine Be