katalog-overlapping voices - Ritesinstitute

jUmana manna
1987 born in new jersey, USa
grown up in israel
Lives and studies currently in oslo, n
edUCation and awardS:
2006 – 2009 KHIo, Statens Kunstakademiet, Faculty of
Fine Arts, oslo, N
3 year scholarship, BFA with focus on photography
and video
2007 documentary photography grant from Fritt ord for
“The Arab man project”
2005 – 2006 Bezalel Academy for Arts and Design,
jerusalem, Israel
SeLeCted exhiBitionS and projeCtS:
2009 “The Arab man”, Henie onstad museum, N
2008 “overlapping voices – Israeli and Palestinian
Artists”, Essl museum, Klosterneuburg / Wien, A
(Group)
2007 “Familiar”, and “Ramallah computer game”,
Høstutsillingen, Kunstnerhus, oslo, N (Group)
“Familiar”, Gallery 21.25, Southern Comfort
Group, oslo, N (Group)
oslo open Art Festival, “Voluntary Security
Check”, Installation/performance in National
Theater Underground Station, oslo, N (Solo)
2005 “Fruitless Pleasures”, workshop for young
Palestinian artists, PACA, Ramallah, Palestine
(Group)
138 OVERLAPPING VOICES
artiSt Statement
der StUfenpSaLm
1. Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird, so werden wir
sein wie die Träumenden.
2. Dann wird unser mund voll Lachens und unsere Zunge voll Rühmens
sein. Da wird man sagen unter den Heiden: Der Herr hat Großes
an ihnen getan.
3. Der Herr hat Großes an uns getan; des sind wir fröhlich.
4. Herr, wende unser Gefängnis, wie du die Wasser gegen mittag
trocknest!
5. Die mit Tränen säen, werden mit Freuden ernten.
6. Sie gehen hin und weinen und tragen edlen Samen und kommen
mit Freuden und bringen ihre Garben.
Fünf 1 Palästinenser singen gemeinsam in einem disharmonischen Chor den
Stufenpsalm (auf Hebräisch „Shir Hama’alot“, auf Arabisch „Nasheed Al
muraqi“), nach dem Text des Psalms 126 aus dem Alten Testament.
Die musik ist eine jahrhundertealte jüdische melodie von Yossele Rosenblatt,
wobei im Video an die Stelle des hebräischen Textes die arabische
Übersetzung tritt. Für manche gilt dieses Lied als Wallfahrtslied, was angesichts
seines sentimentalen, repetitiven, poetischen Charakters (voller Hoffnung
auf die Erfüllung von Träumen) durchaus angemessen ist.
In der christlichen Welt wurde der Stufenpsalm zum populären Lied über
die Vision des Weltfriedens, den Tag der Erlösung und die Befreiung des
menschen aus den spirituellen Fesseln der Sünde.
In moderner Zeit erhielt der Psalm in der jüdischen Lesart eine starke zionistische
Konnotation im Hinblick auf die Rückkehr ins Land Zion, das heißt Israel.
Im jahr 1900 wurde er beim 4. Zionistischen Kongress in Basel (zu einer
Zeit, als die jüdisch-zionistische Identität und Zukunftsvision entworfen
wurde) als mögliche Nationalhymne des geplanten Staates gehandelt. Es
kam schließlich nicht dazu, da „HaTikva“, die jetzige Nationalhymne Israels,
ausgewählt wurde. Dennoch singen religiöse zionistische Gruppen bis
heute den Psalm 126 zur melodie von „HaTikva“ – als ihre formelle Version
der israelischen Nationalhymne.
Der Psalm hat auch als Gebet, das vor dem Abendessen am Sabbat und an
Feiertagen gesprochen wird, große Bedeutung.
Verschiedene israelische Popmusiker haben ihre eigene Version des Liedes
herausgebracht, und Kinder lernen es oft in jüdischen Sommerlagern.