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Victor Turner 13 sprach von dem Zustand der communitas, in dem in der Gesellschaft
zusammenhaltende Faktoren wirken, deren Grundlage Trank und
Speise sind. Für gewöhnlich sind das einfache Produkte wie etwa Wein und
Brot. Zweifellos zählt auch Honig zu diesen Grundnahrungsmitteln; daneben
aber verbindet Honig sich in vielen Dimensionen mit Weiblichkeit, unter anderem
indem er von einer Gesellschaft erzeugt wird, deren Königin die mutter
ihrer mitglieder ist – einer matriarchalen Gesellschaft also. Weiblichkeit
war immer und ist immer noch eine Unterstruktur innerhalb der herrschenden
Struktur, und wenn sie die Bedingungen findet, sich als communitas zu konstituieren
dann erneuert sie die ursprüngliche Bedeutung des Bundes, nämlich
den geschwisterlichen Zusammenhang gegenseitigen Schutzes.
Das Zusammenfallen des Archiveffekts mit dem Bienenstockeffekt, das Shula
Keshet in ihrem neuen Werk dieser Ausstellung vorstellt – das ist die Vereinigung
der Schriftkultur mit der materiellen Kultur. Auch der Bienenstock ist
eine Bibliothek mit Fächern, die für die Fächer des Wissens und Schaffens
stehen. Sie beinhaltet in sich die erforderlichen Bedingungen für eine
Neuschaffung von Identität.
Wenn sich ein Zusammenschluss aus der Unterschicht von der Abhängigkeit
von der oberschicht befreit, dann muss dieser vor allem einmal eine eigene
Identität erzeugen. Sie muss ihre Identität von neuem hervorbringen.
Sich von dem reflektiven, hegemonialen Blick der oberschicht als der Kraft,
die ihre Welt erschafft, zu befreien – das bedeutet, sich von der Existenz als
objekt zu befreien und wieder die Position eines Subjektes einnehmen.
Die Vereinigung zwischen dem Effekt des Archivs und dem Effekt des Bienenstocks
ist auch die Vereinigung des Scheitelpunkts der männlichen Kultur,
die eine lange schriftliche Tradition besitzt, der Kultur des Buches und
der Schrift mit der weiblichen Kultur, deren Errungenschaften als materielle
Kultur stets verschluckt und abgeleugnet werden. Auf den israelischen Raum
angewandt ist das Projekt der Vereinigung von Bienenstock und Archiv auch
die Synthese zwischen orient und okzident, zwischen Hegemonialem und marginalisiertem,
zwischen Arbeiterklasse und monarchenstand, auch die Feststellung,
dass die Kultur eine Königin-mutter hat und nicht nur einen König-
Vater. Die metapher „Bienenstock“ ist auch eine Polemik gegen die „faule“,
moderne monarchie: Der Bienenstock beinhaltet auch den „Drohnenstand“ –
die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen machthaber. Der Kampfruf gegen
den herrschenden Drohnenstand ergibt sich aus der Vereinigung der Arbeiterinnen
zur Erzeugung der edlen Götterspeise – des Honigs.
Zusammenfassung: Die Kunst als Projekt zur Veränderung des Archivs
Die Kunst als Projekt zur Veränderung des Archivs ist eine der Hauptaufgaben
schöpferischer Kunst und Kritik, während dagegen das hegemoniale Archiv
der Herrschaft immerfort die Wirklichkeit umschreibt und darstellt. Der
Bienenstock dagegen ist sowohl das lebende Archiv der Arbeit als auch ein
Zuhause, sein Register ist Fleiß, Ertrag und Gemeinsamkeit. Die Bibliothek
ist das Archiv der toten Schrift, und ihr Register könnte Faulheit, Ausbeutung,
Auslöschen sein.
Der israelische Kulturraum, ein Raum, der in Fächer einteilt, absperrt und
abstempelt, überträgt auf die Erde, was auf dem Blatt geschieht. Die unmittelbare
Reflexion des Geografischen und des Historischen jeweils aufeinander
ist extrem bedeutungsvoll. Denkmäler zu ewiger Erinnerung werden errichtet
und verdecken ein Projekt des Vergessenmachens. Die Kunst als
erweckendes und wachrüttelndes Identitätsdokument wird in diesem Raum
als ein Projekt gebraucht, dessen Streben in seinem Wesen als Streben nach
Stimme, Identität und Territorium gesehen werden kann. Abschließend kann
dieses Projekt so beschrieben werden:
Übersetzung der einzelnen/einsamen, weiblichen Stimme, die sich nicht in
Schrift ausdrückt; das Neuaufstellen der Identität; Konstruktion und Dekonstruktion;
und die Behandlung des Territoriums in mehrerer Hinsicht: der
Stadtrand, das urbane Randgebiet und das geschriebene Buch.
Ich schreibe dieses als eine, die sich seit mehreren jahren das Projekt der
Öffnung des toten Archivs und der Errichtung eines anderen Resonanzkör-
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pers für die teilweise gebrochene und zerbrochene Existenz von Nachkommen
der Einwanderergemeinden im Staat Israel zum Ziel gesetzt hat – ob in
der musik, ob in der Literatur oder in der Identität. Ich schreibe aus der Hoffnung
heraus, dass die sich widersetzende Kunstpraxis Barrieren durchbrechen
wird.
Haviva Pedaya
Haviva Pedaya ist Poetin, Kulturtheoretikerin und wissenschaftliche mitarbeiterin im Bereich jewish Studies
an der Ben Gurion University im Negev sowie Senior Fellow am van Leer Institute in jerusalem.
1 Vgl. meinen Beitrag in dem Buch „merkas weschulajim“ (hebräisch – „Zentrum und Rand“), herausgegeben
von mechon mandel.
2 Vgl. meinen Beitrag in dem Buch „merkas uferiferiah“ (hebräisch – „Zentrum und Peripherie“), herausgegeben
von mechon mandel.
3 Vgl. die Arbeiten von Sorotzkin, der die gegenseitige Kenntlichmachung zwischen juden und Christen
in Europa erörtert und zeigt, dass die gegenseitige Definition identischer Gruppen im judentum
auch in Abhängigkeit von Selbstdefinition im Verhältnis zu Vorgängen in der christlichen Gesellschaft
funktioniert. Seiner meinung nach kann man sagen, dass die von ihm beschriebene Assimilationstendenz
auch eine Form von Selbstverabscheuung ist, die sich der Ablehnung des Typs des anderen
juden bedient. Vgl. auch in der Abhandlung von ‚Asisah Casum „tarbuth ma‘aravith tijug etni wechuleh“
(hebräisch – „westliche Kultur ethnische Etikettierung usw.“), „sotsiologiah isreelith“ (hebräisch
– „Israelische Soziologie“) 1 (2) 1999; A. Ras Krakotzkin, „theoriah uvikoreth“ (hebräisch –
„Theorie und Kritik“) 4, 1993, Ss. 23-55; 5, 1994, Ss. 113-132; S. Chinski, „enajim ‚atsumoth
lirewachah (hebräisch – „Augen weit zu“): über das Syndrom des erworbenen Albinismus auf dem
Gebiet der israelischen Kunst“, theoriah uvikoreth 20, 2002.
4 G. Scholem, „mitoch hirhurim ‚al chochmath israel“ (hebräisch – „Aus Gedanken über die Wissenschaft
des judentums“), in: „devarim bego“ (hebräisch – „Da steckt was hinter“), Tel Aviv 1990, Ss.
389-391.
[Anm. d. Autors: Wie der aufgeweckte Leser sicherlich schon erraten hat, bedeutet dieses Wort Sonnenaufgang.
Nach 1. Könige 8:48 wenden juden, die im Ausland beten, sich nach Israel, und diese
Richtung, also ungefähr osten, bezeichnet so ein misrach-Schildchen.]
5 Vgl. jetzt das Buch „hafradah“ (= „Absonderung“).
6 Darüber schreibe ich ausführlicher in meinem Aufsatz „makom umerhav: yahadut veyisreeliut“ (im
manuskript).
7 Tmna‘ Rosenheimer hat dieses in ihrem Buch „bajith: chalalim, megurim, anaschim, chafatsim“
(hebräisch – „Haus: Hohlräume, Wohnen, Leute, Gegenstände“), or jehudah 2001, festgehalten.
Durch die Vermittlung dieses Buches gelangten die Dinge zuerst zu meinem Bewusstsein.
8 Über die Grundlagen dieser Erlösungsvision siehe: Pedajah, „temuroth bekodesch hakodaschim:
min haschulajim lamerkas“ (hebräisch – „Wandlungen im Allerheiligsten: vom Rand zur mitte“),
„mada‘e hajehaduth 37“, 757 [=1997], Ss. 53-110.
9 Siehe auch: Taliah Rapaport, „chasarah leachor ‚al projekt jam hamelach schel pinechas cohen-gan
(1972-1984)“ (hebräisch – „Rückkehr zu Pinechas Cohen-Gans Totmeerprojekt (1972-1984)“), musoth
2, 1984, Ss. 10-11.
10 Anders ausgedrückt: der Künstler erhält Gestalt und Struktur durch gesellschaftliche Zusammenhänge
seines Standes, die er nicht zugibt und deren Untersuchung einen Standort offenlegen kann.
Es geht dabei nicht unbedingt oder nicht nur um den Inhalt des Werkes, sondern um dessen ästhetische
Aspekte, die augenscheinlich nicht politisch gefärbt sind. Es wird nicht beabsichtigt, jedes
Kunstwerk nur vom gesellschaftlichen Gesichtspunkt aus aufzuschlüsseln.
[Anm. d. Autors: In Wirklichkeit ist das Zahlenverhältnis zwischen Aschkenasim und anderen juden
in Israel ungefähr wie das zwischen Weiblein und männlein.]
11 ornah Urian zitiert in ihrer Doktorarbeit miriam Scharon (1980).
12 In ihrer Doktorarbeit bemerkt ornah Urian, dass dem juden Blutung zugeschrieben wird. [Anm. d.
Autors: z.B. in „The Fixer“ von Bernard malamud]
13 hatahalich hatiksi, „mivneh weanti-mivneh“, [The Ritual Process: Structure and Anti-Structure
(1969)], Tel Aviv 2004.