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die kUnSt aLS projekt der arChiv-veränderUng
EIN SECHZIGjÄHRIGES EINWANDERUNGSLAND Im TAKT DES
GENERATIoNENWECHSELS
Israel ist zweifellos ein typisches Einwanderungsland. Die Einwanderung nach
Israel hatte einen scharfen ideologischen Beigeschmack. Die Staatsgründung
selbst war Ausdruck und Gestaltwandel messianischer Denkmuster, die viele
Generationen des judentums in der Diaspora (im Exil) geprägt hatten. Die
Errichtung des Staates war Höhepunkt der zionistischen Erwachungs-Bewegung
Europas, in der sich Prozesse der Säkularisierung, der Bestimmung der
eigenen Nationalidentität und der Kennzeichnung der juden im christlichen
Europa zusammengekommen waren. Die Frage des rechten ortes für den
neuen Staat war auch verknüpft mit der Frage der Araber in Erez Israel (Land
Israel); die Dynamik in diesem Land war häufig mit der Auffassung desselben
als leeren Raum, der auf seine Verwirklichung wartet, verbunden.
Das Lenken der Einwanderung:
Der Ausschluss vom Buch und das Lenken zum Buch/Grenzland hin 1
Die durch und durch europäische Errichtung des Staates beabsichtigte die Versammlung
der juden aus allen Ländern ihres Exils. Dieses Versammlungsprojekt
der Gemeinden enthielt einige konstruierte Phasen manipulierter Immigration:
zuerst Vervollkommnung der mittel der Überzeugung und die
motivierung zum Auswandern, danach die Lenkung der immigrierten Gemeinden
in ihrem neuen Land. Diese Lenkung erschöpfte sich nicht nur in der
Ansiedlung in bestimmten Gegenden, sondern zeigte sich auch im „tragbaren
Vaterland“, dem zweiten Territorium des juden, in Sprache und Buch.
In allem was mit dem Buch, diesem zweiten Territorium zu tun hat, haben die
Staatsgründer, die im europäischen Diskurs und Kontext verwurzelt waren, sich
selbst als Anbauer jungfräulichen Neulandes betrachtet: welcher Schriftart die
graphische Form der Buchstabenschrift gleichen soll, welche aller Aussprachemöglichkeiten
zum musikalischen Klang der hebräischen Sprache erwählt
werden soll, welche von allen Geschichten die historische Erzaählung
des judentums sein soll – bis dahin hatte das judentum angeblich außerhalb
der Geschichte gelebt. Im Bereich der Sprache wurden aschkenasische
[= jüdisch-europäisch] Schreibschrift und sefardische [Sefardim = die aus
Spanien vertriebenen juden] Aussprache [am auffallendsten in der Pänultima-
und Ultimabetonung = Endbetonung] vereint, und dabei die uneuropäischen
Gutturallaute [= Kehllaute] gänzlich abgeschafft. Historisch gesehen, war die
Antwort vollkommen klar. Geschichte wurde aus der Perspektive der jüdischen
Existenz in Europa heraus erzählt, in völliger Anpassung an die zu moderne
und Aufklärung gehörende Fortschritts-Erzählung. Die Folge war, dass große
Bevölkerungsgruppen, die aus orientalischen Ländern kamen, doppelt ausgegrenzt
waren. Zunächst wurden viele von ihnen manipulativ in die geographische
Peripherie geleitet, und dann fanden sie nichts von sich in den Geschichtsbüchern
wieder, die im Staat Israel geschrieben wurden. Das nenne
ich: Ausgrenzung vom Buch und Wegleitung zum Grenzland. 2
Diese Unterdrückung, so problematisch sie auch war, ist dennoch in sich äußerst
komplex: Der messianische Erlösertraum von der Heimkehr ins gelobte
Land war ja den juden aller Weltgegenden gemeinsam. Dieses, den menschen
innewohnende, fast naive Gefühl der Verpflichtung zu diesem Traum erklärt,
warum der propagierte Schmelztiegel Israel zu Anfang so erfolgreich war. Ebenfalls
erklärt es, dass es eine Zeit dauerte, bis den einzelnen menschen die Kluft
zwischen dem Kollektivtraum und den eigenen Wünschen – sich selbst und
seine eigene Kultur authentisch auszudrücken – bewusst wurde. In diesem
Sinn wurde der Staat zum Scheitelpunkt der Aufspaltung zwischen östlichem
und westlichem muster innerhalb einer Religion. Diese Religion umfasst die
zwei großen Kulturkreise der menschlichen Zivilisation und in den Grundfesten
dieser Religion sind diese beiden Pole verschmolzen.
Im Zuge der realen Rückführung des juden in die Geschichte in Form der
Staatsgründung, wurde das orientalische ausgeslöscht, als lächerlich und
überflüssig dargestellt, seiner Vergangenheit beraubt, in eine Lage gebracht,
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in der es sich seiner selbst schämen musste. Das orientalische wurde aus
seinem Eigenen verdrängt, seine geistigen Bedürfnisse und sein Kulturerbe
fanden keine staatlichen, kulturellen und institutionellen Ausdrucksmittel.
Diese Politik wiederholte wie ein Echo die frühen Versuche jüdischer Aufklärer,
dem judentum auch in Europa eine Geschichte innerhalb Europas zu geben.
Die Anfänge dieser Versuche reichen bis in die frühe Neuzeit zurück, als Spanien
seine juden vertrieb. Sie verstärkten sich im Laufe des achtzehnten jahrhunderts
und waren von Selbstverachtung und Selbstverabscheuung, von dem
Drang, den juden als den Anderen ins Archiv zu verbannen, und von starker
emotionaler Ablehnung der Diaspora (= die Exilexistenz) begleitet 3 . Später, mit
dem Auftreten der Wissenschaft des judentums in Deutschland des neunzehnten
jahrhunderts, entwickelte sich daraus das, was Gerschom Scholem als das
Bestreben, dem judentum ein ehrenvolles Begräbnis zu verschaffen, beschreibt:
„ ...der Jude will sich von sich selbst befreien, und die Wissenschaft des Judentums
dient ihm als Begräbniszeremonie und ist eine Art Befreiung von einem Joch,
das auf ihm lastet.“ 4
Der Akt der musealen Konservierung und Archivierung ist ein Akt vor der
endgültigen Tötung – genau mit diesem Prozess kann die Beziehung des
neuen europäischen, aufgeklärten judentums zum judentum beschrieben
werden.
Ein ähnlicher Prozess ist nun wieder im israelischen Lebensraum im Verhältnis
des „Israelitums“ zum judentum zu sehen und zwar in der Beziehung
des okzidents zum orient. Der orient durchlief einen beschleunigten, vielfältigen
Prozess der Archivierung: Bisweilen nimmt dieser Prozess der Archivierung
die Form der Durchtrennung von organen an und kommt somit einer
Tötung gleich. manchmal wird der orient als Gesamtes aus dem Prozess
der Archivierung ausgeschlossen.
Wenn sich in den westlichen Ländern „der jude“ vom judentum befreien
wollte, dann hat der israelische Kulturraum – nach Gründung des Staates –
begonnen, die gleichen mittel zur Befreiung der orientalischen juden von ihrem
Wesen und ihrer Vergangenheit, anzuwenden. Was die „Wissenschaft
des judentums“ für die juden in Europa zu tun versucht hatte, versuchten
die Führer und Gestalter der Politik des jungen Staates für die orientalischen
juden zu tun. In diesem Zusammenhang können wir abgewandelt sagen, die
Wissenschaft zur Erforschung des orientalischen judentums dient ihm als
Begräbniszeremonie und ist eine Art Befreiung von einem joch, das auf ihm
lastet.
Fest steht, dass in dieser überspitzten metapher das, was einer sich selbst
antut, Selbstmord ist – wenn er dagegen Ähnliches an anderen verübt, kann
es als mord angesehen werden, mord am Gedächtnis.
Was jetzt nottut in der israelischen Kultur, ist eine Verwandlung des toten Archivs
in ein lebendiges, eine Rückkehr zu einem imaginären Nullpunkt des
Daseins des orients. Diese würde es den Elementen von Leben und Tod in
der Erinnerung ermöglichen, sich von neuem frei und vollständig zu
entfalten.
Raum und Gedächtnis: Geographie als Geschichte und Geschichte als
Geographie
Zu den bekannten Vorgängen in einem „Schmelztiegel“ (ein aus dem Einwanderungsland
USA kommender Ausdruck) kamen als Klebstoff und Trennermaterial
noch zwei weitere Elemente in jenes Gemisch, das in dem Tiegel
blubbert: das Universale, eigentlich das Westliche, war der Klebstoff. Das
Arabische, das schon zu Beginn des jahrhunderts in europäischer, kolonialistischer
Perspektive zum „orient“ wurde, war das trennende material.
Gleichzeitig wurde alles Arabische als „leer“ angesehen: Als geographische
Leere im Sinne eines leeren Landes und als „leer“ auf der Ebene des historischen
Gedächtnisses im Sinne von Erinnerungsleere.
Diese Verleugnung des Orientalischen verleugnete auch das Orientalische im
Judentum: Es ist dies eine Einstellung, die nichts davon wissen will, dass das
Judentum als kulturelles Gebilde auch einen östlichen Pol hat und dass das
Land Israel am Ostrand des Mittelmeers liegt. Dies war die Auffassung der Pi-