katalog-overlapping voices - Ritesinstitute

…do the right thing
it’s the hottest day of the summer.
you can do nothing, you can do something, or you can …
karin schneider, friedemann Derschmidt
spike lees sprachwitz besteht natürlich darin,
dass es schon gut wäre, in einer verworrenen
situation das Richtige zu tun. aber leider sagt
einem niemand, was das ist. Und es stellt sich
leicht der verdacht ein, das Richtige ist bereits etwas
anderes im moment, da man es tut.
Von hier aus
Unser interesse an israel bezog sich, aus Österreich
kommend, immer klar auf die eigene geschichte.
von dieser aus, und so war es immer gewesen, sprachen
wir, von dieser aus fuhren wir nach israel und
nicht nach chile oder tibet oder Beirut – auch gute
orte für schwierige Projekte – und zunächst auch
nicht nach Ramallah.
wir sprachen immer von der engen verstrickung
der wiener und der israelischen geschichte und
meinten damit die geschichte des wiener antisemitismus
und nicht nur, aber letztlich auch die der
shoah – der vernichtung und vertreibung des österreichischen,
des europäischen Judentums. Und
wir dachten an die figur des erfolgreichen Propheten
und staatskonstrukteurs theodor herzl, an die
mit ihm und seinem antisemitischen wiener Umfeld
verbundene geschichte des politischen Zionismus,
der antwort oder einer der möglichen antworten
auf diesen antisemitismus.
Simple Komplexitäten, schnell erzählt
Unsere intention war vor einem halben Jahr noch
sehr gut in jene einfachen worte zu fassen, die wir
in unseren Projekttexten immer wieder verwendeten:
wir wollten ein komplexeres Bild dessen vermitteln,
was hier schlicht als „nahostkonflikt“
wahrgenommen und darunter subsumiert wird.
Der konflikt wird hierzulande nicht selten durch
nahostexperten erklärt, die gar nicht dort leben.
Unsere mission zu Beginn des Projektes bestand
klar in der verunklärung wenigstens dieser einen
simplifizierung. Unser anliegen war und ist es,
eine größere ehrfurcht vor der vielschichtigkeit und
10 OVERLAPPING VOICES
verworrenheit einzufordern. Die grundlage all unserer
anstrengungen war die idee, möglichst alle
stimmen für sich selbst sprechen zu lassen, auch
oder gerade dann, wenn ihre Botschaft nicht dem
mainstream entspricht oder in unserem kontext
schwer verständlich ist. Das ertragen von widersprüchen
ist dabei voraussetzung. auch einige der
Beiträge im katalog spiegeln dieses Begehren
wider.
eine stimme haben wir in dem gewirr allerdings
beinahe zum schweigen gebracht, sobald wir uns
in die auseinandersetzung mit unseren israelischen
oder palästinensischen Partnerinnen und
Partnern begaben: unsere eigene.
Die stimme der europäischen, österreichischen
Position, die in diesem gefüge nicht unbedeutend
ist. selbst dann, wenn wir uns nicht mit dieser unserer
geschichte und gesellschaft identifizieren
(so wie das unsere Partner mit der ihrigen oft auch
nicht tun), sind wir ein teil und ein Produkt des
ortes, von dem aus wir sprechen oder im Projektverlauf
immer öfter schwiegen.
Das verschweigen der eigenen interessen und Begehren
wird jedoch in dem masse problematisch,
wo wir andere auffordern, die ihrigen zu äußern.
allzu leicht erliegt man der versuchung, daraus einen
status der objektivität und damit einen der
(europäisch-kolonialistischen) Überlegenheit abzuleiten.
schließlich ist der Umstand, dass man
erst einmal aufgefordert ist, zuzuhören und nicht
selbst „farbe bekennen“ muss, ja auch sehr
komfortabel.
Die Sprache wiedergefunden
immer wenn wir – gepäck und kopf voll von neuen
geschichten, neuem wissen und neuen erfahrungen
– nach Österreich zurückkamen, in diese
so vertraute Redseligkeit, erschien uns unser in israel
eingeübtes schweigen als genau das Richtige.
wir hatten von unseren Partnern gelernt, einfach
nur zuzuhören, ohne es besser wissen zu wollen.
wir haben einen für uns neuen, weil radikalen Respekt
vor den unterschiedlichsten tabus, grenzen
und verletzlichkeiten des gegenübers kennen gelernt.
Und diese erfahrung gab uns die gewissheit,
klüger geworden zu sein. Zu hause machten wir
uns zu experten und begannen über die fremde
zu berichten.
es geht also um die vertraute frage, wer in welchem
kontext in wessen namen das wort ergreift
und wer tatsächlich auch gehört wird.
Diese frage stellt sich prinzipiell, aber sie stellt sich
natürlich in Bezug auf eine Region, die immer wieder
als folie für politische Positionierungen innerhalb
europas herhalten muss, umso dringender.
wir wollen hier auch darüber schreiben, wie leicht
und unbedarft selbst jene, die es gar nicht wollen,
in die kolonialistische falle des „expertinnentums“
tappen – schlicht deshalb, weil es ihnen (uns!)
schmeichelt.
wir würden die strukturen der kolonisierung nicht
begreifen können, wenn wir darüber hinwegblickten,
wie hübsch und angenehm es sich für uns privilegierte
weiße europäerinnen und europäer anfühlt,
gescheit über andere zu sprechen, während
wir von uns selbst und unserer geschichte schweigen,
als wären wir ein unbeschriebenes Blatt.
so oder so: we didn’t do the right thing. es könnte
durchaus sein, dass es letztendlich kein Richtiges
im falschen gibt. wir entkommen den postkolonialistischen
fallen nicht so schnell.
Transformationsprozesse
wenn schon vermitteln, dann der eigenen gesellschaft
das eigene. vermutlich waren wir einigen
künstlerinnen und künstlern, die wir durch tal adler
kennen lernten, deshalb so zugetan, weil sie uns
Projekte vorstellten, die das in aller konsequenz
in Bezug auf ihre gesellschaft tun. auch die Besucherinnen
und Besucher dieser ausstellung und
die leserinnen und leser dieses katalogs sind eingeladen,
sich nicht speziell über israel oder über