Version 2.1 - LVKITA

während seines gesamten Ponti fikats nachdrücklich
für die Achtung und Ver teidigung der Men -
schenrechte ein. Das alles ist nicht genug: Bis heute
sind die Menschenrechte kein Bestandteil der
innerkirchlichen Rechts ord nung geworden. „Men -
schenrechte auch in der Kirche“ bleibt daher eine
notwendige Forderung.
Die Entscheidung, den Orientierungsplan auf die
Grundlage der UN-Kinderrechtskonvention zu stellen,
kann aber dennoch mit der ungeteilten
Zustimmung der katholischen Kirche rechnen.
Erfreulich sind in diesem Zusammen hang eine
Reihe neuer Denk an stöße des Orientie rungsplanes
– so zum Beispiel die Frage, wie schon im
Kindergarten klischeehaften Vorstell ungen von körperlicher
Vollkommenheit begegnet werden kann.
Menschen- und Kinderrechte
sind die „Zehn Gebote“ der
Gegenwart
Angesichts der heutigen Wertschätzung von Men -
schen- und Kinderrechten durch die katholische
Kirche stellt sich die Frage, was denn dann noch
unter christlichen Werten zu verstehen ist und wodurch
sich ein christliches Menschenbild, das regelmäßig
zur Begründung dieser Werte herangezogen
wird, auszeichnet.
„Christliches Menschenbild“ und „christliche
Werte“ stehen gegenwärtig hoch im Kurs. Kinder -
gärten und Schulen sehen darin das Fundament
ihrer Pädagogik, Parteien beanspruchen diese in
ihren Grundsatzprogrammen als Basis politischen
Handelns, ja sie gelten manchen überhaupt als
Grundlage europäischer Identität. Christliches
Men schenbild und christliche Werte werden bemüht,
wenn es um den Stellenwert der Familie, um
Euthanasie, Gentechnik oder um eine gerechte
Wirt schaftsordnung geht. Kaum eine Frage im Feld
von Bildung, Politik, Recht und Ethik, bei der nicht
versucht wird, das „christliche Menschenbild“ als
schlagkräftiges Argument einzubringen. Dabei entsteht
oft der wohl beabsichtigte Eindruck, es handle
sich bei diesem Menschenbild um eine fest umrissene
Bestimmung des Menschen, die als sichere
Basis für ethische Normierungen und politische
Entscheidungen dienen könne. Dieser Schein
trügt.
Grundlegend für das christliche Menschenbild ist
zweifellos der Gedanke, dass der Mensch als „Bild
Gottes“ (Gen 1,26f.) geschaffen ist. Damit wird nun
gerade keine klar umrissene Wesensbestimmung
des Menschen vorgenommen. Es wird damit nicht
gesagt, wer oder was der Mensch sei, worin seine
„Natur“ oder sein „Wesen“ bestehe. Die biblischen
Schöpfungstexte stellen einzig fest, worin die bleibende
Aufgabe des Menschen besteht: Als „Bild“,
das meint als Repräsentant Gottes auf Erden, ist
dem Menschen der verantwortliche Umgang mit
Gottes Schöpfung aufgetragen. Die Gestaltung
unserer Welt ist nach christlichem Verständnis
gott gewollte Aufgabe, der wir uns nicht entziehen
können. Das heißt aber auch, dass nicht etwa
Gott, sondern wir Menschen selbst verantwortlich
sind für die Werte und Rechte, die in unserer Welt
gelten sollen.
Wer für Menschenrechte eintritt, tritt für christliche
Werte ein. Christliche Werte sind keine besonderen
und zusätzlichen Werte, sondern gerade
menschliche Werte, die Gerechtigkeit und Frieden
für alle Menschen sichern wollen. Menschenrechte
erfüllen somit heute den Sinn, den die „Zehn
Gebote“ in biblischer Zeit erfüllten. Mit den Worten
des Sozialethikers Franz Furger: „Wenn Gott heute
einem Mose Gesetzestafeln in die Hand überreichen
sollte, würde er ihm ohne Zweifel die Men -
schen rechtscharta der UN von 1948 in die Hand
geben.” Und die Kinderrechtskonvention gleich
dazu.
Konsequente Orientierung
am Kind auch bei der Werte -
erziehung
Die UN-Kinderrechtskonvention zeichnet sich
durch eine konsequente Orientierung am Kind aus.
Diese Sicht teilt der Orientierungsplan uneingeschränkt,
indem er einlädt, die Welt mit den Augen
der Kinder zu sehen: „Wie ein roter Faden zieht
sich diese Perspektive durch die Texte und die
Fragen, auf die es im Kindergarten ankommt: Was
kann das Kind? Was will das Kind? Was braucht
das Kind? […] Wie wird man in Bildungs- und
Erziehungsprozessen der unaufgebbaren Würde
des Kindes gerecht?“ Dies ist auch die Perspektive
christlicher Werteerziehung: Kinder stehen nicht als
Adressaten am Ende einer moralpädagogischen
Bemühung, die Werte „vermitteln“ will. Kinder bilden
vielmehr mit ihren Erfahrungen und ihren Le -
benswelten den Ausgangspunkt ethischer Bil -
dung. Christliche Werteerziehung versteht sich
heute als Moralpädagogik vom Kind aus. Das
Prinzip der Subjektorientierung, das sich in der
Pädagogik und Religionspädagogik als Maxime
längst durchgesetzt hat, gilt auch in der Moral -
pädagogik.
Christliche Werteerziehung
als Form der Profilierung
katholischer Kitas?
Der „Orientierungsplan“ will das Kind – jedes Kind
– bei seiner Entwicklung zu einem unverwechselbaren
Menschen, der aktiv am Leben teilhat, fördern
und dabei der unaufgebbaren Würde des
Kindes gerecht werden. Das Konzept, das diesem
Plan zugrunde liegt, ist ein humanes und kinderfreundliches
Konzept – und damit ein christliches.
Das ist alles andere als selbstverständlich und
überaus erfreulich. Profilieren kann sich christliche
Werteerziehung nicht dadurch, dass für kirchliche
Kindergärten ein alternatives Konzept entwickelt
oder zusätzliche, exklusiv christliche Werte eingebracht
würden. Welche Werte sollten dies auch
sein? Profilierung in der Werteerziehung ist nur dadurch
möglich, dass Werteerziehung im Sinne der
Orientierung am Kind möglichst gut realisiert wird.
Kirchliche Einrichtungen werden natürlich herausstellen,
dass ihr Engagement durch den christlichen
Glauben motiviert und biblisch begründet ist.
Christliche Erzieher/innen machen aber in der
Werte er ziehung nichts wesentlich anderes als Er -
ziehe r/in nen in anderen Kindergärten. Ihre Intention
ist jeweils dieselbe: Wo Kinder beginnen mit ihren
eigenen Augen wahrzunehmen und hinzusehen
statt wegzusehen, wo sie ein- und mitfühlend verstehen
lernen, statt gedankenlos zu übersehen, wo
sie, von der Situation anderer Menschen bewegt,
sich selbst einbringen und ihre Welt mitgestalten
können – dort ist ethische Bildung und damit
christ liche Werteerziehung unterwegs zu ihrem
Ziel.
Das Recht auf eine eigene
religiöse Identität
In einer Hinsicht bedeutet die UN-Kinderrechtskonvention
als Grundlage für den Orientierungs -
plan allerdings eine besondere Herausforderung
für Kindergärten in kirchlicher Trägerschaft: In der
Konvention ist das Recht eines jeden Kindes auf
eine eigene religiöse Identität festgeschrieben (vgl.
Art. 14, 20 und 29). Der Orientierungsplan trägt
dem u. a. Rechnung, indem als Ziel für das
Bildungs- und Entwicklungsfeld „Sinn, Werte und
Religion“ neu hinzugefügt wurde, dass die Kinder
ihre religiösen bzw. weltanschaulichen Wurzeln
kennen. Was besagt dies für die vielen nichtchristlichen
Kinder in kirchlichen Einrichtungen? Grund -
sätzlich sind die Eltern in der Wahl des Kinder -
gartens frei. Sofern Eltern keine unzumutbar weiten
Wege in Kauf nehmen wollen, ist diese Wahl
freilich stark eingeschränkt. Faktisch haben viele
Eltern insbesondere in ländlichen Gegenden nur
die Wahl, ihr Kind entweder in einem kirchlichen
Kindergarten oder überhaupt nicht anzumelden.
Dies bedeutet, dass zum Beispiel auch muslimische
oder konfessionslose Kinder oft keine Alter -
na tive zu kirchlichen Kindergärten haben. Das
Recht auf eine eigene religiöse Identität der Kinder
steht aber auch diesen Kindern zu. Dies berücksichtigt
eine pluralitätsfähige Religionspädagogik,
die sich ganz in den Dienst der Persönlichkeits -
werdung des Kindes stellt. Was bedeutet in diesem
Kontext „religiöse Bildung“? In einem Positions -
papier des „Verbandes Katho li scher Tagesein rich -
tungen für Kinder“ heißt es dazu: „Eine sich in den
All tagsvollzügen realisierende religiöse Erziehung
meint einen Umgang mit dem Kind, der ihm hilft,
zum Leben, trotz seiner Wider wärtigkeiten und
leid vollen Geschehnisse, die es bereits wahrnimmt
und erfährt, eine positive und bejahende, erwartungs-
und hoffnungsvolle Ein stellung zu finden,
die es anleitet, sich selbst und den anderen zu akzeptieren
und die Mitgestaltung seiner Lebenswelt
9