Mitteilungen Nr. 50 - Hans Henny Jahnn

Dass der grosse zeitgenössische Komponist jedoch den Prinzipien der Harmonik auch
späterhin verbunden blieb, ersehen wir nicht nur aus seiner theoretischen Arbeit
«Unterweisung im Tonsatz», in der er klare Stellung gegen die abstrakt-temperierte
Atonalität der Wiener Schule Schönbergs bezog; seine Verbundenheit mit KAYSERschen
Impulsen fand ihren würdigen künstlerischen Ausdruck in seiner KEPLER-Oper
«Die Harmonie der Welt» sowie in den ihr entnommenen drei symphonischen Sätzen,
die der Komponist mit den Überschriften «Musica instrumentalis», «Musica humana»
und «Musica mundana» versah. Begriffe, die einst BOETHIUS – mit pythagoreischsphärenharmonikalem
Denken innig verbunden – geprägt hatte.
Dieser kurze Hinweis soll den Leser vor irrtümlichen Vorstellungen bewahren, zu
denen er durch den Titel des Buches leicht geführt werden könnte. Verbindet sich
doch gewöhnlich mit dem Begriff «Harmonik» die Lehre vom Zusammenklang der
Töne in der Musik. Für KAYSER stellt diese Akkordlehre jedoch nur einen unter zahlreichen
Spezialfällen harmonikaler Phänomene dar.
Unser Wort «Harmonik» findet seine Wurzel im griechischen Verbum αρµοττω = fügen,
ordnen, und meint damit die «Wohlgefügtheit» des Universums aus gegenseitig widerstreitenden
Kräften, so wie etwa HERAKLIT sagt: «Das widereinander Strebende zusammengehend;
aus dem auseinander Gehenden die schönste Fügung»: αρµονια =
Harmonia. (Zitiert nach HERMANN PFROGNER: «Musik – Geschichte ihrer Deutung».)
Die Universalität seines Harmonie-Begriffes dokumentiert KAYSER allein schon dadurch,
dass er die ganze Lehre seiner Harmonik als einen Weg zur «Akróasis», zur
«Anhörung der Welt» auffasst; d.h. als Weg zu einem Ergründen von Weltzusammenhängen,
die sich – um mit J. KEPLER zu sprechen – einem denkenden Hören erschliessen,
«durch den Verstand, nicht durch das Ohr fassbar». Diese Weltzusammenhänge
stellen sich ihm in harmonikalen Strukturen dar, die er in seinem Werk zu einer grandiosen
Ganzheit zusammenfügt, und ihn eine ganz bestimmte Beziehung zu Welt,
Erde und Mensch gewinnen lassen: eben eine Akróasis, eine «Welt-Anhörung», zum
Unterschied unserer sonst gewonnenen «Welt-Anschauung, Aisthesis».
Musik als Weltenbauprinzip
Mit diesen neu erarbeiteten Erkenntnissen aber schlägt KAYSER einen gewaltigen
Bogen zurück auf urältestes Weisheitsgut der Menschheit: zur Musik als «Weltenbauprinzip»
und «Weltgesetzlichkeit». In den mannigfaltigsten Abwandlungen tritt uns
immer wieder der «Lichtklang» sowohl in den Schöpfungsmythen der Naturvölker, als
auch in den Kosmogonien der afro-asiatischen Hochkulturen, als die Ursubstanz alles
Geschaffenen entgegen.
In Indien ist es der Schöpfergott der Veden Praj – apati, der «reine Geist» des Brahman,
der seinem Wesen nach «reiner Klang», reiner Hymnus ist. «Sein Körper bestand aus
drei mystischen Silben, aus deren singender Aufopferung der Himmel, das Meer und
die Erde hervorgingen» (MARIUS SCHNEIDER: «Singende Steine»). Und der Anfangstext
des «Samavidhana-Brahmana» erzählt uns, wie Praj – apati die ganze Welt erschuf und
ihr das «S – aman» als Lebensspeise gab. Es ist eine tönende, siebengliedrige «Speise»:
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