Mitteilungen Nr. 50 - Hans Henny Jahnn

Ein schönes Beispiel für den Zusammenklang zwischen Musik und Kosmos bietet
auch Ägypten, das uns der spät-antike Dio Cassius (etwa 155–235) überlieferte, und
das HERMANN PFROGNER in seinem erwähnten Sammelband anführt:
«Die Einteilung der Tage nach den sieben sogenannten Wandelsternen ist bei den
Ägyptern aufgekommen und jetzt bei allen Völkern ... angenommen. Wenn man die
sogenannte Harmonie, Diatessaron (= Quarte) (welche als Hauptteil der Musik angenommen
wird) auf die Sterne, auf denen die ganze Ordnung der Himmelsbewegung
beruht und zwar so, wie jeder seine Bahn beschreibt, überträgt und nun von dem äussersten
Kreise, dem des Saturns, beginnt, mit Übergehung der zwei folgenden den
Gott des vierten nimmt, von diesem dann wieder zwei Kreise überspringt, auf den siebenten
fortrechnet, auf die gleiche Weise auch die übrigen durchgeht, und die Tage
nach den Göttern dieser Kreise der Reihe nach benennt, so findet man, dass diese
alle zu der Himmelsordnung in musikalischem Verhältnisse stehen.»
Aus dieser Reihe von Beispielen, denen mit Absicht relativ breiter Raum gegeben
wurde, lässt sich erkennen, wie der «Ton» ursprünglich als das eigentlich zeugende
Urphänomen erlebt worden ist, aus dem dann im weiteren Verlauf der Evolution durch
Aufspaltung des ursprünglich Einen in eine Vielheit, die musikalischen Bezogenheiten
der verschiedenen Schöpfungsebenen erflossen: Planeten, Jahreszeiten, Wochentage,
Himmelsrichtungen, Elemente, und die irdisch erklingenden Töne, sie alle offenbarten
jeweils auf ihrer Ebene musikalische Entsprechungen, die sich zu einer Weltenmusik
im umfassendsten Sinne gruppierten. So galt den Indern z.B. der Ton f als
durchtönt von Jupiter, er war aber auch Ausdruck des Luft-Elementes, markierte
Osten, galt als Frühlingston und Ton der Kindheit. Entsprechend dann die Reihe des
Tones c: Mars, Feuer, Süd, Sommer, Jugend usw.
Beiden Kriterien: dem Ton als schöpferisches Prinzip sowohl, als auch der Vielfalt der
Töne als kosmischer Zusammenklang, gilt Kaysers Interesse. Als Fundament seiner
Forschung dient ihm PYTHAGORAS, durch den all diese Lehren einer tönenden Weltenharmonie
ihre, für das abendländische Denken verbindliche Fassung erhalten haben.
PYTHAGORAS lehrte in jenem 6. Jahrhundert v.Chr., von dem PETER BAMM meint, dass
es das «bedeutsamste und folgenschwerste Saeculum der ganzen Geschichte» sei.
THALES VON MILET, BUDDHA, LAOTSE, KONFUZIUS vereint es in seinen verschiedenen Kulturkreisen
der Erde. Unter Kaiser Kyros wurden die Lehren des ZARATHUSTRA im Avesta
aufgezeichnet; den Bau des Artemistempels in Ephesos, die Geburt der Tragödie
erlebte es ebenso, wie die unvergängliche Lyrik einer Sappho von Lesbos.
In dieser Hoch-Zeit geistiger Wirkenskräfte erhält jenes, dem imaginativ-inspirativen
Bewusstsein noch unmittelbar zugängliche Erlebnis einer Weltenmusik, durch PYTHA-
GORAS seine durch Mass und Zahl begreifbare Ausgestaltung. Und von diesem Zeitpunkt
an zieht sich eine «Geschichte des Pythagoreismus» wie ein roter Faden durch
das abendländische Geistesleben. Von PLATO, EMPEDOKLES, HERAKLIT zu AUGUSTINUS,
von PLOTIN zu LEIBNIZ und JOHANNES KEPLER, von JAKOB BÖHME zu SCHELLING und SCHO-
PENHAUER – so verschieden die Welt dieser Denker sich auch gestalten mag, ihre «klingende
Struktur» wird bei allen «hörbar».
Und wie gewaltig tönt nicht die Welt in der abendländischen Dichtung! GOETHES
Anfangsverse des «Prologs im Himmel» sind in diesem Zusammenhang oft zitiert wor-
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