Dezember 2012 - Januar 2013

Der Dekalog 1 – Text und Textgestalt
Nach dem erklärenden Rundgang durch die
Liturgie der Eucharistiefeier in den letzten Ausgaben
des Pfarrbriefes, widmen sich die nächsten
Nummern jenen Texten, die uns als „Zehn
Gebote“ bekannt sind.
Dekalog („Zehn Worte“) heißt in der lateinischen
Kirche seit Irenäus von Lyon (Adv.
Haer. 4,15, um 180 n.Chr.) eine Reihe von
Verboten und Geboten, die in zwei verschiedenen
Fassungen (Ex 20 und Dtn 5) überliefert
worden ist. Zwei Stellen
im Buch Deuteronomium
bezeichnen diese Reihe als
„die zehn Worte“. Die überwiegend
vorchristliche griechische
Übersetzung des
hebräischen Textes (Septuaginta)
übersetzt die Wendung
in Dtn 10,4 wörtlich
mit hoi déka lógoi. Von Dtn
10,4 ist diese Bezeichnung
in die Sinaiperikope, die
Erzählung von der Wanderung
des Volkes Israel durch
die Wüste, gelangt: Ex 34,28
identifiziert „die Worte des
Bundes“ mit den auf Tafeln
geschriebenen Worten und
diese mit den zehn Worten;
denn andere Worte auf Tafeln
kennt die Tradition nicht.
Die älteste handschriftliche
Bezeugung des Dekalogtextes
findet sich auf dem
Papyrus Nash aus dem 2./1.
Jahrhundert v.Chr., der – leicht beschädigt
– einen Mischtext beider Fassungen von Ex 20
und Dtn 5 mit zahlreichen orthographischen
Varianten sowie das Schema Jisrael (Dtn 6,4-5)
enthält (s. Abb.). Diese Kombination weist auf
liturgisch-katechetischen Gebrauch des Dekalogs
im Judentum nach dem babylonischen
Exil hin.
Der Dekalog erscheint in Ex 20 als erstes Gotteswort
am Sinai und als einziges, welches das
Volk unmittelbar aus Gottes Mund vernimmt.
Schon dadurch ist er aus allen anderen Willensoffenbarungen
Gottes herausgehoben. Er
begegnet überdies fast wortgleich noch einmal
in Dtn 5, der Abschiedsrede des Mose. Hier erinnert
Mose in einem großen Rückblick auf die
Ereignisse am Horeb daran, dass Gott mit dem
Volk „von Angesicht zu Angesicht“ (Dtn 5,4)
geredet habe. Die Verschriftlichung auf zwei
steinerne Tafeln durch Gott selbst (Dtn 5,22)
bekräftigen hier den Rang des Textes und seine
Abgeschlossenheit. Schließlich regelt
das Überschriftensystem im Buch
Deuteronomium den Geltungsbereich
der zehn Worte so, dass allein
sie überall und unbeschränkt Geltung
beanspruchen.
Die im Dekalog gebrauchten Formen
stammen nicht aus dem Rechtsleben.
Er enthält weder Rechtssätze noch
Tat-Folge-Bestimmungen. Mit dem
Dekalog in der Hand kann kein Richter
Recht sprechen. Er gehört deshalb
nicht zum Recht, sondern zum
Ethos. Er begründet das,
was allem Recht vorausliegt
und ohne dessen
prinzipielle Anerkennung
es kein Recht gibt.
Insofern hat er auch regulative
Funktionen für das Recht.
Thematisch verwandte Reihenbildungen
finden sich auch anderwärts
im Alten Orient, so als
„negatives Sündenbekenntnis“
im ägyptischen Totenbuch oder
als negativ zu beantwortende
Fragenkataloge in mesopotamischen Dämonenbeschwörungen
Sie gehen allerdings weit über
die Zehnzahl hinaus, sind formal ganz anders
stilisiert und erfüllen Funktionen in magischen
Zusammenhängen und können zum Verständnis
des Dekalogs nichts beitragen.
Die Reihe und die Zehnzahl ihrer Glieder dürften
indes älter als die Bezeichnung und das Tafelmotiv
sein. Zehnzahl und Tafelmotiv suggerieren
eine Ordnung.