die „Bildungslandschaft“ in Deutschland ist ge - Gemeinschaft ...

hoheit über religiöse Quellen haben.
Wahrlich durchsetzen konnten sie
sich mit diesem Anspruch jedoch nie.
De jure mag dieses Postulat der
ulama seine Berechtigung haben, de
facto hat der Primat des Politischen
die islamische Geschichte dominiert.
Die Herrscher wussten einige einflussreiche
Theologen mit hohen Ämtern
und großen finanziellen Zuwendungen
an ihren Höfen zu binden und
so für ihre Zwecke zu instrumentalisieren.
Das wohl berühmteste islamische
Gebot, das unmittelbar aus diesem
Zweckbündnis zwischen Politik
und Religion hervorgegangen ist, bezieht
sich auf das Widerstandsrecht
gegenüber dem Herrscher im islamischen
Staat. Unter Berufung auf ein
hadith, das besagt, dass die Erduldung
einer mehrjährigen Zwangsherrschaft
besser sei als ein Tag Chaos bzw. Anarchie,
begründeten sunnitisch-orthodoxe
Gelehrte eine Treue- und Friedenspflicht
der Untertanen gegenüber
der Obrigkeit, die bis zum Beginn der
Revolten im arabischen Raum am
17. Dezember 2010 uneingeschränkte
Gültigkeit besaß. Die herrschaftstreuen
Gelehrten verwiesen darüber
hinaus auf den Koran, der in Sure 4,
Vers 59 – ihrer Interpretation folgend
– den Gläubigen dazu auffordert, Allah,
dem Propheten und den Gebietenden
(Herrschern) zu gehorchen.
Mit der Phobie vor der sogenannten
fitna, dem Zerfall des inneren
Friedens innerhalb der umma, etablierten
die ulama einen politischen
Quietismus3 , der bis heute die Staatslehre
in mehrheitlich sunnitisch-orthodox
geprägte Ländern bestimmen
sollte.
Die Umbrüche in der arabischen
Welt, der sogenannte arabische Frühling,
haben eine gesellschaftspolitische
Realität hervorgebracht, die nun
genau diesem Dogma widerspricht.
Die renommierte sunnitische Autoritätsinstitution
– der Rat der al-Azhar-
Religionsgelehrten (Kairo) – sah sich
angesichts dieser grundlegenden Lageänderung
gezwungen, das über ein
Jahrtausend alte Dogma zu revidie-
3 Politischer Quietismus oder quietistischer
Islam (von lat. quietus, „ruhig“,
„schweigsam“) beschreibt jene
Strömung des islamischen Klerus,
insbesondere der Schia, die eine aktive
Beteiligung der Geistlichkeit in der
Politik ablehnt
AUFTRAG 285 • APRIL 2012
ren. An diesem Beispiel soll im Folgenden
die Macht des Faktischen und
damit einhergehend die enge Interaktion
zwischen gesellschaftspolitischer
Realität und der Setzung religiöser
Dogmen durch die ulama, kritisch
beleuchtet werden.
Vor einigen Wochen trat der Sprecher
des al-Azhar-Gelehrtenrates Ahmed
al-Tayyeb vor die Presse und verkündete
in Form eines Rechtsgutachtens
(fatwa), dass das Widerstandsrecht
der Bevölkerung gegen den ungerechten
Herrscher islamisch legitimiert
sei. Er begründete das Rechtsgutachten
des al-Azhar-Rates u. a. mit
dem Verweis auf Sure 4, Vers 59. In
diesem heißt es wörtlich: „O ihr, die
ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht
dem Gesandten und denen unter euch,
die gebieten.“ Erstaunlicherweise bezogen
sich die Gelehrten auf denselben
Vers (s. o.), den die herrschende
orthodoxe Lehrmeinung anführte, um
die Illegitimität und eben nicht die
Legitimität des Widerstands gegen
den Herrscher zu begründen. Wie
kann also dieselbe zitierte Quelle zwei
diametral entgegengesetzte Rechtsgutachten
beglaubigen? Die Antwort
ist einfach: es ist das Erfordernis der
gesellschaftspolitischen Realität, ummantelt
durch den Begriff der kontextbezogenen
Exegese.
Die al-Azhar-Gelehrten mussten
nicht sehr viel Kreativität aufbringen,
um die bisher geltende Interpretation
des o.g. Verses in ihr Gegenteil
zu verkehren. Bettet man den Vers
in den Gesamtkontext hinein, so die
Argumentation der Gelehrten, kommt
man zu dem Schluss, dass der vorangehende
Vers (Sure 4, Vers 58) ausdrücklich
auf die Treuhänderschaft
und auf das gerechte Urteilen bzw.
Handeln des Muslims hinweist. Der
im darauffolgenden Vers geforderte
Gehorsam gegenüber den Gebietenden
ist ihnen folglich nur dann entgegenzubringen,
wenn diese gerecht
handelten und das ihnen Anvertraute
verantwortungsvoll behandelten. Den
Gehorsam sahen die Gelehrten somit
nur an eine Bedingung gebunden, die
im Juristenjargon als conditio sine qua
non 4 bezeichnet werden kann.
4 wörtlich: „Bedingung, ohne die nicht“;
eine Methode in der Rechtswissenschaft
und Rechtspraxis sowie der Philosophie,
mit der festgestellt wird, ob ein Vorgang
GESELLSCHAFT NAH UND FERN
Mit dieser fatwa leiteten die al-
Azhar-Gelehrten eine neue Ära islamisch-politischer
Rechtsprechung
ein. Weitere werden sicherlich folgen
und sollten nicht unberücksichtigt
bleiben, weil sie als wichtige Indikatoren
für nachhaltige, gesellschaftspolitische
Entwicklungen dienen. Die
öffentlichen Diskussionen hierzulande
über die Bedeutung der Religion
im Kontext der arabischen Revolten
thematisieren im Schwerpunkt die
Rolle islamischer bzw. islamistischer
Parteien in Staat und Gesellschaft,
insbesondere nach den bemerkenswerten
Wahlerfolgen in Tunesien und
Ägypten. Nahezu ausgeblendet wird
der Faktor Religion als Autorisierungs-
und Legitimierungsinstanz für
gesellschaftlich und politisch tragfähige
Diskursergebnisse, für irreversible
Faktizitäten, die einer institutionellen
und autoritären Rechtfertigung
bedürfen.
Die Legitimierung des „Volksaufstandes“
gegen den ungerechten Herrscher:
ein Erklärungsversuch
Vor dem Hintergrund der bisherigen
Ausführungen zum Widerstandsrecht
der Muslime gegenüber
dem politischen Machthaber haben
die Protestierenden mit ihrem Gang
auf die Straße – bewusst oder unbewusst
– ein religiöses Tabu gebrochen.
Ihren Protest- und Reformwillen stellten
sie über das seit Jahrhunderten
geltende islamische Recht. Freiheit,
soziale Gerechtigkeit und ein menschenwürdiges
Leben bilden die Forderungen
der Stunde. Dogmatismus,
Autoritätshörigkeit und unbedingter
Gehorsam hingegen sind Begriffe, die
in Zeiten der Revolten aus dem Wörterbuch
der jungen Generation getilgt
worden sind. Indem sie vollendete
Tatsachen geschaffen haben, zwangen
die jungen Menschen die Gelehrten zu
einer Reaktion, nämlich zu einer Widerlegung
bisher geltenden Rechts.
Im Prinzip blieb den al-Azhar-
Gelehrten gar nichts anderes übrig,
als den Akt des Protests und des Widerstandes
gegen den Herrscher a
posteriori5 zu legitimieren. Eine anderslautende
Reaktion hätte ihre Au-
oder eine Handlung ursächlich für eine
bestimmte Tatsache ist
5 Urteile a posteriori werden auf der Basis
der Erfahrung gefällt
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