Geschlechterbeziehungen und Frauenbild in Martin Gusindes ...

nach einem völlig konträren Muster „funktionieren“ können, er muss
einsehen, dass es Geschehen geben mag, die er auch mithilfe seines
bisherigen Erfahrungsschatzes nicht begreifen kann.
Vermutlich hat sich Pater Martin Gusinde während seiner Feldforschung
nicht ganz von seinem westlich geprägten Weltbild trennen können. Manche
Passagen seiner Aufzeichnungen erwecken den Eindruck, Gusinde habe ein
besseres Europa bei den Feuerlandindianern wiederfinden wollen, eine
Gesellschaft, in der die abendländischen Werte in vielen Bereichen der
Gesellschaft gelebt werden. Ein Vergleich mit aktuelleren Studien ist – wie
schon gesagt – nicht mehr möglich.
Wenn Martin Gusinde nun tatsächlich nicht völlig ohne westlich-katholisches
Weltverständnis bei den Indigenen gearbeitet haben sollte, so kann ihm das
nicht schwer angelastet werden. Dass Gusinde seine ethnographischen Reisen
von 1918 bis 1924 unternahm, ist ihm ganz bestimmt zugute zu halten. Erst
in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts kristallisierte sich allmählich eine
feministische Herangehensweise in der Forschung heraus.
„Anfang der 70er Jahre begann die erste Welle der feministischen Kritik
innerhalb der Anthropologie, bekannt als anthropology of women, die sich
mit der Frage der Repräsentation von Frauen in der anthropologischen
Literatur beschäftigte. Frauen spielten immer schon eine gewisse Rolle in
anthropologischen Standardkapiteln, die sich mit
Verwandtschaftsbeziehungen, Heiratsformen und geschlechtlicher
Arbeitsteilung befassten. Diese Beschreibungen unterlagen einem einseitig
männlich geprägten, ethnozentrischen Forscherblick (male bias) und zeigten
eine eingeschränkte und voreingenommene Darstellung des Lebens von
Frauen.“ 90 Männer wollten im Feld nur das sehen, was ihnen genehm war, sie
filterten „[. . .] selektiv diejenigen Bilder heraus, die der eigenen
Vorstellung entsprachen, einen Wiedererkennungswert besaßen und nicht
bedrohlich wirkten.“ 91 Ein solches Gefühl kann einem beim Lesen der
Gusinde’schen Schriften ebenfalls manchmal beschleichen. Eine Kritik kann
ihm aber nicht vorbehaltlos gelten: „Die Wissenschafter waren nicht in der
Lage, sich ein Gesellschaftsmodell vorzustellen, in dem die Aktivität von
Männern und Frauen als gleichwertig angesehen wurden. [. . .] Frauen als
handelnde Subjekte wurden in den von Männern verfassten Ethnographien
90 Angelika Teltscher: Männerwelt und Frauentext. Wissenschaftshistorische Überlegungen zur
Ethnographie aus feministischer Perspektive. – Diplomarbeit: Wien 2000. S. 55.
91 Ebd. S. 55-56.
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