Geschlechterbeziehungen und Frauenbild in Martin Gusindes ...

gelangt Gusinde zu dem Schluss: „Einen Frauenraub im strengen Sinne
übten die Selk’nam nicht.“ 83 Die Lebensweise scheint also – an westlichkatholischen
Moralvorstellungen gemessen – akzeptabel gewesen zu sein.
Frau und Mann haben ihre jeweilige Rolle in der Gemeinschaft
wahrzunehmen. Die Trennung ist strikt und althergebracht: „Der
Zusammenschluss zweier Menschen in der Ehe ist eine wirkliche
Arbeitgemeinschaft, insofern einem jeden der beiden Geschlechter von
uraltem Brauch ein bestimmter, deutlich umschriebener Aufgabenkreis
zugewiesen wird.“ 84 „Des Mannes Welt ist das schweifende Jägerleben mit
all seinen Reizen für Sinn und Gemüt.“ 85 Die Aufgaben der Frau lassen sich
mit den Worten Hütte und Kind zusammenfassen. 86
Mutterschaft ist im Sinne Gusindes von der weiblichen Lebenswelt nicht
loszukoppeln. Muttersein ist Lebenssinn einer jeden Frau. Solch eine
Feststellung bringt Vertreter des Feminismus auf sämtliche Palmen und
Barrikaden. Die Vorstellung einer treu sorgenden, liebevollen Mutter sei
nicht in allen Kulturen gleichermaßen vorhanden, wird argumentiert. „Die
Assoziationen, die den Begriff ‚Frau’ mit dem Begriff ‚Mutter’ verbinden,
bedürfen [. . .] der genauen Untersuchung. Das gilt ganz besonders für
diejenigen Autor/inn/en, die die universale Unterordnung der Frau mit ihrer
scheinbar ebenso universalen Rolle als Mutter und Erzieherin der Kinder in
Beziehung setzen wollen. In der westlichen Gesellschaft gibt es zwischen den
Kategorien ‚Frau’ und ‚Mutter’ eindeutige Überschneidung.“ 87 Vor einer
Verallgemeinerung wird gewarnt: „Selbstverständlich definieren andere
Kulturen ‚Frau’ nicht auf dieselbe Art, und ebenso wenig stellen sie
zwangsläufig eine enge Beziehung zwischen ‚Frau’ und Heim oder häuslicher
Sphäre her, wie das in der westlichen Kultur geschieht.“ 88 Henrietta Moore
zieht den Universalitätsanspruch der Verbindung Frausein-Mutterrolle in
Zweifel und behauptet: „Die Assoziation zwischen ‚Frau’ und ‚Mutter’ ist
also keineswegs so ‚natürlich’, wie es auf den ersten Blick scheinen mag.“ 89
Dieses Argument ist wichtig und nicht von der Hand zu weisen. Ein
Ethnograph darf nicht alles Gesehene durch einen im Kopf schon
vorhandenen Raster laufen lassen, um so Unbekanntes mit Bekanntem zu
verknüpfen. Gerade ein Ethnologe muss akzeptieren, dass fremde Kulturen
83
Ebd. S. 345.
84
Ebd. S. 348.
85
Ebd. S. 349.
86
Ebd. S. 351.
87
Henrietta L. Moore: Mensch und Frau sein. Perspektiven einer feministischen Anthropologie. –
Gütersloher Verlagshaus G. Mohn: Gütersloh 1990. S. 57.
88
Ebd. S. 58.
89
Ebd. S. 58.
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