Geschlechterbeziehungen und Frauenbild in Martin Gusindes ...

einem kollektiven bösartigen Wesen dieser Indianer. Er stützt diese
Behauptung auf ein Geschehen, das er in der Fußnote seines Buches
ausführlich schildert: „Einen Beweis für ihren [der Alakuluf] böswilligen,
verräterischen Charakter lieferte die verbrecherische Tat, die sich am 3.
September 1889 auf der Salesianer-Mission der Dawsoninsel wenige Monate
nach ihrer Eröffnung zutrug.“ 68 Der Missionar berichtet von einem
heimtückischen Überfall einer Gruppe von Alakulufindianern auf die
Ordensbrüder. 69 Alberto De Agostini äußert sich über weite Teile seiner
Aufzeichnungen „Zehn Jahre im Feuerland“ sehr wohlwollend über die
Feuerlandindianer. Auch er verurteilt die Verfolgung und Ausrottung dieser
Menschen. Warum wechselt er hier mit einem Mal ins andere Lager,
beschuldigt die Ureinwohner unisono mit Siedlern und Militärs der
Blutrünstigkeit? Die Antwort ist einfach. Alberto De Agostini war selbst
Salesianermissionar. 70 Wenn die eigene Gesinnungsgemeinschaft angegriffen
wird, ist das natürlich eine emotional sehr belastende Situation. Objektivität
bleibt dabei meist auf der Strecke. Der Missionar begeht genau den selben
Fehler, wie andere Weiße bewusst oder unbewusst auch, er verallgemeinert.
Eine schlimme Tat wird sofort als Vergehen der ganzen Gruppe gewertet.
Nachdenklich stimmt auch, dass De Agostini wenige Buchseiten vorher,
folgendes feststellt: „Das ganze Vergehen des Indianers bestand darin, dass
er nicht zwischen Guanako und Schaf hatte unterscheiden können [. . .].
Blutdürstig oder grausam ist er nie gewesen. Erst als die abscheulichen
Absichten der Weißen erkannte, hat er Gleiches mit Gleichem vergolten und
sich einige Male in furchtbarer Weise gerächt.“ 71 Die Indianer konnten nicht
zwischen Schaf und Guanako unterscheiden, vielleicht auch nicht zwischen
Siedler und Missionar. Das einzusehen war dem Missionar nicht so einfach
möglich. Persönliche Interessen, persönliche Empfindungen und Erlebnisse
standen ihm dabei im Weg.
Warum wird obiges Beispiel so ausführlich in einer Arbeit erwähnt, in der
doch feministische Aspekte der Gusinde’schen Werke diskutiert werden
sollten? Die beschriebene Begebenheit ist deshalb von so großem Interesse,
weil dabei offensichtlich wird, wie sehr das persönliche Umfeld und der
persönliche Hintergrund den Blick des Beobachters lenken. Dabei besteht gar
nicht einmal so ein erheblicher Unterschied zwischen einem
68 Ebd. S. 267.
69 Vgl. Ebd. S. 267.
70 Vgl. Martin Gusinde: Die Feuerland Indianer. Ergebnisse meiner vier Forschungsreisen in den Jahren
1918 bis 1924, unternommen im Auftrage des Ministerio De Instruccion Publica De Chile. Band I Die
Selk’nam. Vom Leben und Denken eines Jägervolkes auf der großen Feuerlandinsel. – Verlag der
internationalen Zeitschrift „Anthropos“: Mödling bei Wien 1931. S. 61.
71 De Agostini (Anm. 50) S. 261-262.
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