Krieg! AIDS! Katastrophen! - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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Autor als immer vorhanden auch in »Kartenlegerei« oder »Horoskopstellerei« der
heutigen »Illustrierten« wiedererkennen will (22ff.). Als Kunden der antiken Wahrsager
traten in der Regel »Haussklaven« auf, und da »Minen- und Betriebssklaven«
wegen ihrer »harten Lebensbedingungen« dazu kaum »Gelegenheit« hatten, beschränkt
der Historiker seine Untersuchung auf die Domestiken (25). Im ersten
Kapitel über die »Mentalität Freier« und im zweiten über die der Sklaven wird die
Möglichkeit, daß sich zwischen beiden Parteien ein »positives menschliches Verhältnis«
etablieren kann, betont (vgl. 37ff., 44f., 62,86-89, 120). Das mag es ungeachtet
dessen, daß Sklaven in der Struktur der antiken Produktionsweise auf der Position
der Ausgebeuteten funktionierten, immer wieder gegeben haben. Die Frage stellt
sich, warum Kudlien so penetrant auf dieser Sichtweise besteht. Ein roter Faden
durch sein Buch ist die Auseinandersetzung mit dem 1986 verstorbenen Althistoriker
Moses Finley, der als Kritiker antiker Herrschaftsverhältnisse bekannt ist (12, vgl.
44f., 51, 131f., 165fT; und dazu Finley, Die Sklaverei in der Antike, Frankfurt/M.
1987, 115, 119, 133, 180, im folgenden: F). Finley erklärt das Phänomen, daß es »treu
ergebene Sklaven gab«, damit, daß sich »brutal entwurzelte Menschen«, die »neuen
psychologischen Halt« suchen, oft denjenigen zuwenden, »in deren Gewalt sie sich
befinden«. Ein solches Unterordnungsverhältnis lasse sich auch »in den Konzentrationslagern
der Nazis finden« (F 125). Kudlien kritisiert Vergleiche antiker mit
moderner Sklaverei und insbesondere mit der Situation von »KZ-Häftlingen« scharf
als 'popularisierend' (12ff., 152ff.). Daß Sklavenbesitzer die »Fluchtneigung« ihrer
Sklaven als »Erkrankung« ansahen, regt Kudlien aber selbst zu historischen Analogien
mit dem »Süden« der USA und der »sowjetischen Mentalität« an, wo das »F\uchtstreben
von Negersklaven« oder ein »Dissident« als »geisteskrank« galten (57f.). Das
Forschungsprogramm der Mainzer Akademie zur antiken Sklaverei ist im Kalten
Krieg unter antikommunistischen Vorzeichen entstanden, die auch bei Kudlien
durchschimmern. Finley erklärt, wie Historiker in diesem Rahmen den klassischen
Humanismus durch »Zugeständnisse« vor der Kritik zu retten versuchen: Sie verschweigen
nicht, daß Sklaverei bei den Alten existierte, sind aber bemüht um den
Nachweis ihrer »Humanität« bei der Anwendung von Sklaven (F 70). Finley vertritt
direkt gegen den Medizinhistoriker Kudlien die Auffassung, daß eine »medizinische
Behandlung« von Sklaven sowenig wie Maßnahmen für eine »verletzte Kuh« eine
»Gewähr für eine humanitäre Ethik« bieten (F 126). Kudlien dagegen insistiert, daß
der »in den Haushalt integrierte Sklave« im Krankheitsfall gute, »menschliche Anteilnahme«
von seinem Herrn erfahren konnte (55, 64). Nach Finley war die »menschliche
Qualität« von Sklaven für ihre Besitzer kein »Widerspruch« dagegen, mit ihnen
zu handeln und sie zu Tode zu schinden wie Pferde; die Sklavenbesitzer setzten ihren
'lebendigen Besitz' »in seiner Menschenwürde« herab, indem sie »einen männlichen
Sklaven jeden Alters als 'Junge'« (pafs/puer) anredeten (F 86f., 115). Kudlien verwirft
dies polemisch als »moralisierende Geschichtsbetrachtung« und liest aus dieser
Bezeichnung die »Chance« des Sklaven, als »Kind« angenommen zu werden, heraus
(39). Finley greift die 'Humanität' der Sklavenhalterideologie an, indem er auf die
»uneingeschränkte« Verfügungsgewalt der Herrn über die Sklaven »in sexueller Hinsicht«
hinweist (F 114). Kudlien behandelt diese »Sexualität« als »reziproke(s) Intimverhältnis«.
Finley berühre »nur eine Seite« des »Problems«, das Kudlien relativiert,
indem er danehen »sexuelle/homoerotische« Verhältnisse zwischen Sklave und Herr
zur angenehmen Seite des Sklavenlebens zählt (40, 157f.). Fazit: Kudlien übersetzt
paternalistische Ideologie in seinem Untersuchungsmaterial unkritisch in die Schilderung
von Haussklaven-Idylle. Finley ist gegen ein solches Urteil schon dadurch
gefeit, daß sein Blick über die Domestikenschaft hinausgeht und die (in der Antike
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