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Kunst- und Kulturwissenschaft 291
der Geschichte zu leben« (11). Um die Geschichte dieses Wunsches in der »kulturellen
Avantgarde«, »die immer wieder die Stimme erhebt und sie von neuem verliert«
(28), geht es. Diese Betonung des ekliptischen Aufscheinens der Subversion leuchtet
unmittelbar ein, wenn man sich erinnert, mit welcher Schnelligkeit kulturelle
Gegendiskurse vereinnahmt und ins kulturelle Establishment überführt werden können.
Marcus weiß, daß subkulturelle Bewegungen wie Punk scheitern, wenn ihr Ziel
die Umwälzung grundlegender Strukturen sein sollte, doch was ihn interessiert, ist
die Negation, die zu einer Situation führt, in der sich das Publikum zur Produktion
berufen fühlt: »Auf einmal konnten wir alles machen« (70).
Zu dieser Geschichte werden zwei >,versionen« geboten. Die erste geht vom erwähnten
Konzert der Sex Pistols aus und erstellt von dort aus einen Zusammenhang,
der den Mai '68, die Anfange des Rock 'n Roll, Adornos »Minima Moralia«, Münsteraner
Wiedertäufer, Solidarnosc, gnostische Gesänge, Dada und die Pariser Kommune
als Artikulationen desselben Wunsches von vergleichbarer emotionaler Intensität
identifiziert. Version zwei erzählt in chronologischer Folge die Wandlungen der
nur noch eingeschränkt als »subkultureIl« zu bezeichnenden Avantgarden dieses
Jahrhunderts: Dada, Lettrismus, Situationismus und Punk. Hier kann eine Traditionslinie
aufgezeigt werden, die über verschiedene Vermittlungen vom »Cabaret
Voltaire bis zu den Sex Pistols« (366) reicht. Das Gemeinsame dieser sich in »der
Domäne der Unterhaltung und deren Waren abspielende(n) Story von Kunst und
Revolution« besteht darin, daß es sich um die »Geschichte eines Wunsches, der die
Kunst hinter sich ließ. sich aber wieder auf die Kunst zurückgeworfen sah« (461),
handelt. Insofern ist sie Teil einer größeren Geschichte anarchischer Expressivität,
was dem Autor auch bewußt ist (vgl. ebd.), doch vermag er nicht die spezifischen
historischen Differenzen herauszustellen - wonach er allerdings auch nicht fragt.
Ein Versäumnis stellt der Verzicht auf die Frage nach anschlußfahigen politischen
Handlungsformen dar, wodurch eine durch Punk ausgelöste Debatte über die Möglichkeiten
des politischen Handdeins innerhalb der Kulturindustrie verschwiegen
wird. Eine solche Reflexion hätte konsequenterweise auch das Verhältnis von Pop­
Musik und Terrorismus erörtern müssen (vgl. dazu Diederichsen in konkret 6/92).
Trotz dieser Einschränkungen bleibt das mit zum Teil raren Abbildungen versehene
Buch als materialreiche Darstellung der besagten Geheimgeschichte empfehlenswert.
Es ist nur über »Zweitausendeins« (Läden/Versand) zu beziehen.
Christian Jäger (Berlin)
Meyer, Thomas: Die Inszenierung des Scheins. Essay-Montage. Suhrkamp Verlag,
Frankfurt/M. 1992 (203 S" br., 16,- DM)
Der amerikanische Oberst war stocksauer, und die Soldaten hatten sich ihre Landung
an Somalias Küste auch anders vorgestellt. Wozu hatten sie sich die Gesichter
schwarz angemalt und militärische Tarnkleidung angelegt, wenn sie nun bei diesem
klandestinen Landgang von einer Phalanx aus Fotoreportern und Fernsehteams
erwartet wurden. Schließlich hatten sie eine große Aufgabe vor sich und wollten
nicht bloß in die Kamera winken: Hi, Ma, here I am! Ihr Päsident und seine Berater
sahen das wohl anders, die Landung amerikanischer Ledernacken symbolisierte für
das TV-Publikum Entschlossenheit. Das Fernsehen vermittelt Wirklichkeit. In seiner
Essay-Montage, die teilweise vorzügliches Fotomaterial enthält, untersucht der
Sozialwissenschaftier Thomas Meyer die Entwicklung von der Inszenierung der
Wirklichkeit als Schein über die Verkehrung bis zu ihrer Amalgamierung im
Bewußtsein der Rezipienten.
Symbolische Politik bedeutet die Organisation eines Ereignisses als Ereignis: Als
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