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Kunst- und Kultunvissenschaft 289
Im Rückblick auf die Anfange bürgerlicher Kultur verfallt Bermanjedoch kurz der
simplen Ontologie des Freudschen Todestriebes, der seit Werthers und Emilia Galottis
Zeiten wirksam gewesen sei (254). Diese Position ist von den Ontologisierungen
des Narzißmus bei Jacques Lacan und des Masochismus bei Georges Bataille gar
nicht so weit entfernt, wie vom Poststrukturalismuskritiker Berman zu erwarten
wäre. Auch die hochinteressante Fallgeschichte des »Kleinen Kurt« (Waldheim)
bezieht sich letztlich auf den Ödipuskomplex. Allerdings konzentriert sich das dose
reading von Waldheims Beziehung zu Henry Kissinger auf die Ichschwäche des ewigen
Knaben Kurt und dessen latent antisemitische Identifikation mit seinem voll
erwachsenen und jüdischen Doppelgänger Kissinger. In Waldheim sieht Berman ein
Psychogramm der schleichenden Anmaßung einer konfliktverdrängenden postmodernen
Haltung radikaler Neutralität. Das ist pointiert und interessant, jedoch
bleiben die Mankos der freudianischen Grundlage unkorrigiert, die schon die Frankfurter
Schule aufwies. Eine neue Verankerung in nach-freudianischer Objektverhältnis-Psychoanalyse
(D.W. Winnicott, F. Fairbairn, M. Mahler), besonders in feministischer
Psychoanalyse (Jane Flax, Nancy Chodorow) und in Narzißmustheorie
(H. Kohut, 0. Kernberg) ist unabdingbar, um das Vermächtnis der Frankfurter
Schule in sozialkritischer und psychohistorischer Perspektive fortzuschreiben.
Kohuts Selbstpsychologie wie auch Winnicotts Konzept der Unfahigkeit zu spielen,
und der gleichzeitigen Unfahigkeit, die Wirklichkeit als solche (nicht-ästhetisiert)
wahrzunehmen, könnten eine solide, weil entwicklungspsychologische Basis für die
Einschätzung der Postmoderne bilden.
Bermans faszinierende Analysen zeigen einen klaren Aufbruch in diese Richtung.
Wo seine Kritik polemisch und gewissermaßen als Benjaminische Sprengkraft an
einigen Stellen über die Stränge schlägt, scheint dies allerdings von einer recht
männlichen, d.h. binär oppositionellen Dynamik verursacht zu sein, wie sie unglücklicherweise
die akademische Postmoderne-Diskussion insgesamt auszeichnet.
Es ist kein Zufall, daß die in der theoretischen Grundlegung überzeugendste Kritik
des Poststrukturalismus aus Jane Flax' feministischer Psychoanalyse kommt. Wo
diese eine Kritik des Voyeurismus und der visuellen Gestalt gibt, verweist sie nicht
wie Berman auf die Schrift als Geheimnis der psychischen Entnazifizierung, sondern
kontrastiert die Visualität der Aufklärung mit einer möglichen Kultur des (Psycho-)
Somatischen und der empathischen (Körper-) Berührung. Selbst der von der
Kritik und von Berman so verehrte Benjamin konnte »Taktilität« lediglich in der Verzerrung
des extrem(istisch)en Moments der Sprengung und des Schocks oder als
fotografischen Schnappschuß begreifen, womit das Taktile entweder gewaltsam oder
wiederum visuell wurde (164, 258). Mit Bermans Kritik der politischen Profilschwäche
poststrukturalen Denkens (in: Telos, 85) ist allerdings der erste und beherzte
Schritt zur Wiederbelebung der Ideologie- und Gesellschaftskritik getan, die so
lange überfallig war. Sobald diese Kritik die Erkenntnisse der Psychoanalyse der
letzten 20 Jahre nutzt, wird es möglich, die Frage sowohl nach den dysfunktionalen
wie auch den hoffnungsvollen Aspekten der postmodernen Situation in differenzierter
Weise zu stellen. Harald Weilnböck (Paris)
Kultermann, Udo: Kunst und Wirklichkeit. Von Fiedler bis Derrida. Zehn Annäherungen.
scaneg verlag, München 1991 (221 S., br., 29,80 DM)
Der Band versammelt zehn kürzere Texte, die monographisch Positionen und
Ansätze von Wissenschaftlern, Kunstkritikern und Philosophen vorstellen, die nach
Auffassung des Autors künstlerisches Handeln als eine besondere Form der Wirklichkeitserkenntnis
herausgestellt haben. Eröffnet wird das Buch mit einem Kapitel
DAS ARGUMENT 19811993 ©