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sich das Verhältnis von Subjekt und Objekt eigentümlich verschiebt. Die Objekte
werden tätig, sie zeigen sich dem Subjekt, das damit in die Situation des Erleidenden
gerät. Der Betrachter und das Betrachtete tauschen die Rollen, ein Subjektwechsel
findet statt, das Ergebnis ist Offenbarung. Heidegger interessiert »die Offenbarkeit
des Seienden, und im besonderen die Wahrgenommenheit der Dinge - dieses, daß
sie sich uns zeigen in ihrer Farbigkeit, in ihren Tönen« (Vorlesung, 196).
Hüni, der diese Vorlesung 1981 als 33. Band der Heidegger-Gesamtausgabe ediert
hat, knüpft hier an. Wahrnehmen wird zum »Geschehen«, zum medialen Ereignis, in
dem sich eine große vereinigende Macht zeigt, die Kultur und Natur wieder verbinden,
Gemeinschaft herstellen und der Kunst Geltung verschaffen, sie »vorbildhaftig«
machen soll (12). Aristoteles, dessen Philosophie Heidegger als "Phänomenologie
der Anwesenheit« (ebd.) bezeichnet habe, gerät zum Kronzeugen gegen die Aneignungsfunktion
des Erkennens. Das Wahrnehmen der Wirklichkeit wird gegenüber
der Aneignung einzelner hergestellter Gegenstände wie gegenüber dem Akt des Herstellens
selbst (Arbeit) zum eigentlichen Ziel (96).
Hüni will jenseits der Vorstellung von Wahrheit als der Angemessenheit der Aussage
in bezug auf den Gegenstand (22) einen Bereich von Wahrheit finden, der unabhängig
von der Aktivität des Beurteilens ist. Er sucht ihn im »Wahrnehmungswesen«
der »gemeinschaftlichen Wirklichkeit« von »Erscheinung« und »Gesagtem« (25f.).
Die »Unterscheidung« von Subjekt und Objekt, die in der Wahrnehmung stattfindet,
wird reduziert auf einen notwendigen Schritt hin zur Erkenntnis des »Wesens« als des
»Einheitlichen schlechthin« (90). Hüni will zeigen, daß Wirklichkeit vor allem Bewegung
ist, ob als Wahrnehmung, als Fortbewegung (»Selbstbewegung«; 53) oder
als Hervorbringung von »Werken« (95f.). All diese Vorgänge oder Handlungen sind
ihm nur analoge Beispiele, um den Blick auf das »schon in sich vollendete Wirklichkeitsgeschehen«
(96) zu lenken. Als »Aufgabe einer Phänomenologie« entpuppt sich
das »Zusammensehen« des Analogen (84f.): »Das 'Einzelne' ist ein 'Analoges'. Denn
was immer es ist, es ist dies nur, indem das Verhältnis Wirklichkeit-Möglichkeit in
ihm verkörpert ist.« (86) Stefanie Haacke (Berlin)
Sprach- und Literaturwissenschaft
P.arr, Rolf: »Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust!« Strukturen und Funktionen
der Mythisierung Bismarcks. Wilhelm Fink Verlag, München 1992
(247 S., br., 88,- DM)
»Du bist dir nur des einen Triebs bewußt/O lerne nie den andern kennen!/Zwei
Seelen wohnen, ach! in meiner Brust/Die eine will sich von der andern trennen; IDie
eine hält, in derber Liebeslust/Sich an die Welt mit klammernden Organen;!Die
andre hebt gewaltsam sich vom Dust/Zu den Gefilden hoher Ahnen.« Soweit Faust,
dessen Brustkorb als Gefäß fürs Trieb- und fürs Strebhafte, fürs Niedere und Hohe,
für Nullen und Einsen eine Art Vermittlungsorgan seelischer Dichotomien, eine
archaische Hardware zur Verarbeitung binärer Codes darstellt und damit zugleich
der Illustration des Funktionsprinzips mythischen Denkens dienen kann, das nach
Claude Levi-Strauss immer ein Denken in Gegensätzen ist. Mythen sind demnach
komplexe und höchst subtile Vermittlungssysteme des »als Gegensatz begriffenen
Anderen« (20) - etwa zwischen der Natur und der Kultur. Rolf Parr indessen geht
es um eine diskurstheoretische Erweiterung der strukturalen Mythostheorie. Er
fragt, ob »an die Stelle des 'großen' Gegensatzpaars von Levi-Strauss nicht die konkrete
historische Analyse moderner Gesellschaften und der arbeitsteilig von diesen
"A< A RGIl MENT 19811993 ©