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Philosophie 273
Bande der Zuneigung und sexuelle Anziehung« gegeben habe (83), mag sich das
gegen Foucault richten, der im Gebrauch der Lüste die Beziehung von Männern und
Frauen im Kapitel über Ökonomie vorkommen läßt, während sich das Kapitel über
Erotik mit Knabenliebe befaßt, eine Gewichtung, gegen die der gesunde Menschenverstand
der Verfasserin, die von Theorie nicht viel zu halten scheint, allemal ein
Moment von Richtigkeit hat. So ist das Buch, handelt es sich auch um eine eher konservative
Gegenlektüre zur feministischen Lektüre, gleichwohl nützlich - und sei es
nur, weil es zur Reflexion der Kriterien bei der Rezeption des Mythen-Materials
anhält. Wolfgang Fritz Haug (Berlin)
Cavarero, Adriana: Platon zum Trotz. Weibliche Gestalten der antiken Philosophie.
Aus dem Italienischen von Gertraude Grassi. Rotbuch Verlag, Berlin 1992
(207 S., br., 34,- DM).
Angesichts der Entfremdung der Frauen in einer männlich dominierten symbolischen
Ordnung setzt Cavarero sich das Ziel, die »Verschleppung des Weiblichen in
das Geschick des Menschen« (11) mit einer Gegenentführung zu beantworten, die sie
als einen kontextunbekümmerten »Diebstahl« weiblicher Gestalten der griechischen
Mythologie ausspricht, die bis heute das »weitgefächerte Angebot der Tradition des
Westens« entscheidend bestimmt (12ff.). Im antiken Übergang vom Mythos zum
Logos sieht die Verfasserin zugleich »einen noch entscheidenderen Übergang von
der Kultur der Großen Mutter zujener patriarchalischen symbolischen Ordnung, die
bis in die Gegenwart reicht« (13). Von Bachofen unterscheidet sie sich mit der Berufung
auf den Mythos der Großen Mutter (dem u.a. auch Gerhart Hauptmann Tribut
gezollt hat) nach eigenem Bekunden nur dadurch. daß dieser den Übergang zum
Patriarchat als Fortschritt faßt (vgl. 197. Anm.2). Die Zweifel der Forschung an der
Annahme eines »ursprünglichen Matriarchats« und die Forderung nach »beweiskräftiger
Dokumentation« weist sie mit dem Bekenntnis zu einer weiblichen Parteilichkeit
zurück, die sie >,vor-Urteil« nennt: »denn die Suche geht aus von der Gegenwart
eines weiblichen Denkens, das sich in der Gestalt der Mutter zu (be-) gründen unternimmt
und darum Ausschau hält nach ihrer antiken Gestalt, umgeben von Töchtern
und Schwestern« (14). Entsprechend behandelt sie vier Gestalten: Penelope, die in
Abwesenheit von Odysseus ihre weibliche Autonomie gegen die »Freier« verteidigt;
die thrakische Sklavin, deren Lachen über Thales, den ersten Philosophen, als dieser
bei der Sternguckerei in einen Brunnen fiel, überliefert wird; Demeter, die Platon im
Kratylos als didousa meter, als Nahrung gebende Mutter, artikuliert; schließlich die
Gestalt der Diotima, von welcher der platonische Sokrates im Symposion sagt, sie
sei seine Lehrerin gewesen.
Es ist wahr. daß die Philosophie als explizit männlicher Diskurs gegründet wird
und sich beim Umbruch ins Feudal-Klerikale als solcher erhält, um schließlich bei
der Verwandlung ins Bürgerliche die Zentral begriffe manifest zu de-sexuieren auf
latent nach wie vor patriarchalischer Grundlage. Dem Vorhaben Cavareros mangelt
es also weder an Stoff noch an Notwendigkeit und Legitimität. Die ausgewählten
Gestalten sind ergiebig, und Cavarero gewinnt ihnen manche Einsicht ab. So
beleuchtet sie die männlich-homosexuelle Fundierung des Philosophierens bei Platon,
der mit einem »Wortschatz ... , der auf der Mimesis von Mutterschaft beruht«
(154) - und z.T. einer Frau (Diotima) in den Mund gelegt wird. die so den weiblichen
Ausschluß aus der Philosophie legitimieren muß (148) -, die abstraktive Verjenseitigung
des Wesens betreibt. Penelope, bei Mary Lefkowitz Archetyp der guten
treuen Ehefrau, die »keinen Kontakt mit anderen Frauen pflegt (abgesehen von den
sie umgebenden Sklavinnen)« CL 77), weder am Recht des nach 20 Jahren wieder-
DAS ARGUMENT 198/1993 ©