Jakobs Kampf mit dem

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tums seiner Familie als charismatischer Führer gültig fortsetzen konnte. Mit die-
sem gelingenden Künstlertum entfernte er sich — wie Jakob — einerseits von der
Lebenspraxis seiner Familie von Politikern, Advokaten und Soldaten, andererseits
aber kehrte er gesteigert in ihre gesellschaftlich-elitären Bahnen als Führer der
Künstler und der französischen Kultur zurück, so wie Jakob ins Land seiner Väter
heimkehrte.
Dies ist genau und im Zentrum das eigentliche Thema von Jakobs Kampf mit dem
Engel in Saint-Sulpice. Jakobs Kampf mit dem Engel ist die letzte Stufe in der
Vollendung der göttlichen Prophezeiung und die letzte Stufe in Jakobs ent-
behrungsreichem und diszipliniertem Gang zur Auffüllung der aus der Kindheit
stammenden, in der Jugend zunächst mit Betrug und List sozial umgesetzten Vor-
leistungen durch eigene Leistungen. Zugleich ist dies der Kulminationspunkt von
Delacroix‘s Lebenskampfes, zu dem ja wesentlich dieses nachträgliche Auffüllen
durch Eigenleistungen gehörte — ein Prozeß, der wesentlich mit einem Kampf um
Ablösung von der Mutter, deren Söhnchen man war, verbunden war und der zugleich
einer mit ständigen Auseinandersetzung mit der Schwachheit des eigenen kränkeln-
den Körpers sich kombinierte. Delacroix gewann seine Stärke in dieser diszipli-
nierten Auseinandersetzung in der Überwindung von Fesseln.
Natürlich war es nicht realistisch für ihn, die Karriere eines erfolgreichen Sol-
daten anzustreben wie es seine Brüder taten, die dabei dann doch zugrundegingen
oder scheiterten. Dafür war sein Körper nicht zu gebrauchen. Aber er konnte diese
Auseinandersetzung mit dem Körper sublimieren in künstlerisches Handeln. So ist
die letzte Stufe seines Lebenskampfes, symbolisiert in Jakobs Kampf mit dem Engel
- mit dem Symbol des Sublimen und der Sublimierung also, und zugleich mit der
Instanz jener Weissagung, deren Gehalt man durch Eigenleistung zu erfüllen hat —
zugleich die letzte Stufe in der Transformation von einer sozialen, quasi—
aristokratischen Stellung (seiner Familie) in der gesellschaftlichen Lebenspraxis
in die geistesaristokra-