Materialien für das Unterrichtsfach Deutsch

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10. Das Auge unmittelbar und für sich allein würde
keine anderen Grenzen, als zwischen verschiedenen
Farben, nicht aber durch die Umrisse zwischen
verschiedenen Gegenständen bestimmen. Es kommt
zu dieser Bestimmung nur entweder durch die
tastende, also in einer Zeitfolge den Körper
umgleitende Hand, oder durch die Bewegung, mit
welcher ein Gegenstand sich von dem anderen
losreißt. Auf das eine oder andre bauet dasselbe
nachher alle seine analogischen Schlüsse.
11. Die schneidendsten unter allen Veränderungen
in der Zeit sind diejenigen, welche die Stimme
hervorbringt. Sie sind zugleich die kürzesten, und
aus dem Menschen selbst mit dem Hauche, der ihn
belebt, hervorgehend, und augenblicklich
verhallend, bei weitem die lebendigsten und
erweckendsten.
12. Die Sprachzeichen sind daher notwendig Töne,
und nach der geheimen Analogie, die zwischen allen
Vermögen des Menschen ist, mußte der Mensch,
sobald er deutlich einen Gegenstand als geschieden
von sich erkannte, auch unmittelbar den Ton
aussprechen, der denselben bezeichnen sollte.
13. Dieselbe Analogie wirkte weiter fort. Als der
Mensch Sprachzeichen suchte, hatte sein Verstand
das Geschäft zu unterscheiden. Er bildete ferner
dabei Ganze, die nicht wirkliche Dinge, sondern
Begriffe, also eine freie Behandlung, abermalige
Trennung und neue Verbindung, zulassend, waren.
Diesem gemäß wählte also auch die Zunge
artikulierte Töne, solche die aus Elementen
bestehen, welche vielfache neue
Zusammensetzungen erlauben.
14. Solche Töne gibt es sonst in der ganzen übrigen
Natur nicht, weil niemand, außer dem Menschen,
seine Mitgeschöpfe zum Verstehen durch
Mitdenken, sondern höchstens zum Handeln durch
Mitempfinden einladet.
15. Der Mensch nimmt daher keinen einzigen
Naturlaut, roh wie er ist, in seine Sprache auf,
sondern bildet immer nur einen demselben
ähnlichen artikulierten.
16. Er unterscheidet sogar sein eignes
Empfindungsgeschrei gar sehr von der Sprache; und hierin
leitet die Empfindung auch den Gebildetsten sehr richtig.
Ist er so bewegt, daß er nicht mehr daran denken kann,
den Gegenstand von sich selbst wenigstens in der
Vorstellung loszureißen, so stößt er den Naturlaut aus; im
entgegengesetzten Fall redet er, und erhöht nur den Ton
nach Maßgabe seines Affekts.