Gustav Radbruchs Plädoyer für eine „Weltliche Schule“

A 59349; 24. Jahrgang; 1. Quartal, Nr. 90/2010; E 4,25 

Zeitschrift des humanistischen verbandes

Zeitschrift des humanistischen verbandes 

Inhalt 

humanisten im internet: http://www.humanismus.de e-mail: diesseits@humanismus.de 

Nr. 90 1/2010 

Editorial Frieder Otto Wolf 1 

Landauf/landab 2 

Menschen im Diesseits 8 

Internationales Rationalismus in Polen Elzbieta Binswanger-Stefanska 9 

Aus den Ländern Berlin – Straßenkind für einen Tag Töns Wiethüchter 12 

Berlin – Das Nachtasyl Gorki stellt sich vor Karsten Krampitz, Sebastian Rosche 14 

Brandenburg – Adolph-Hoffmann-Ausstellung Michael Schmidt 15 

Titel Der Islam aus Sicht des säkularen Humanismus Armin Pfahl-Traughber 17 

Stimmen zum Minarett-Verbot 22 

Einblicke / Ausblicke Humanistik Horst Groschopp 24 

Forum Missionierung für Konfessionslose Siegfried R. Krebs 26 

Zwischenruf Ethiksteuer für alle? Lutz Renken 27 

Magazin Gustav Radbruch und die Weltliche Schule Arnold Köpcke-Duttler 28 

Das Miniaturenmuseum Moshe Samters Ralf Bachmann 30 

Angesehen Avatar Gernoth Schmidt 33 

Kreuz / quer 34 

Auslese 36 

Nachgefragt AOK empfiehlt christliche Patientenverfügung 38 

Aussprache 39 

Gedicht Atheism Eva Strittmatter 

Herausgeber: Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61-65, 10179 Berlin, Telefon 030-613 904-41. Verantwortlich im 

Sinne des Berliner Pressegesetzes: Patricia Block. Mit Namen gekennzeichnete Beiträge geben nicht unbedingt die Meinung des 

Herausgebers wieder. Redaktion: Ralf Bachmann, Michael Bauer, Patricia Block, Gerd Eggers, Thomas Hummitzsch, Christian 

John, Siegfried R. Krebs, Fiona Lorenz, Arne Lund, Florian Noack, Lutz Renken, Jürgen Springfeld. Anzeigenleitung/Verwaltung: 

Bettina Kebschull. Titelgestaltung/Grafik/Layout: Jürgen Holtfreter, Berlin. Fotos: Jürgen Holtfreter, Titelbild; Evelin Frerck, S. 1; 

Andreas Henschel, S. 2; Gerd Kirschnick, S. 4; Frank Roßner, S. 5; Björn Winx, S. 5; Björn Reichel S. 6; Töns Wiethüchter, S. 12, 

13; Bilderbox, S. 16, S.18/19; Gudrun Grimm, Mittelfoto; Robert Michel, S. 25,35; Peter Groth, S.38; Zeichnungen: Jacek Gawlanski, 

S. 26; Samter, S. 30-32; Bartak, S. 36; Vannini, S. 39; Amelie Glienke, S. 41 diesseits erscheint vierteljährlich am 1. März, 

1. Juni, 1. September und 1. Dezember. Redaktionsschluss ist sechs Wochen vor dem Erscheinen. Bezugspreise: Jahresabonnement 

13,- E (inklusive Porto und Mehrwertsteuer), Ausland zuzüglich Porto mehrkosten. Einzel exemplar 4,25 E. Satz/Reinzeichnung: 

Michael Pickardt, Berlin. Druck: H & P Druck, Körtestr. 10, 10967, Telefon 030-693 77 37. ISSN 0932-6162., diesseits wird auf 

umweltfreundlichem, zu 50 % chlorfrei gebleichtem Papier mit 50 % Recycling faseranteilen gedruckt.

Liebe Leserinnen, liebe Leser, 

im vergangenen Jahr hat der HVD – in breiten Bündnissen – wichtige 

Erfolge erzielt. Hier sind vor allem die Verabschiedung des 

Gesetzes über die Patientenverfügung und der Erfolg der Initiative 

Pro Ethik in Berlin zu nennen. Außerdem hat er einen Prozess 

eingeleitet, durch den ein Unterrichtsangebot in humanistischer 

Lebenskunde über Berlin und Brandenburg hinaus in immer mehr 

Bundesländern möglich wird. Das sind wirkliche Meilensteine der 

Verbandsentwicklung. 

Nicht nur der HVD, die säkulare Szene insgesamt, hat eine neue 

Dynamik gewonnen. Besonders die Giordano-Bruno-Stiftung 

und die Neuen Atheisten haben in der Öffentlichkeit breite Aufmerksamkeit 

gefunden. Das hat durchaus auch Gegenaktionen 

provoziert. Dazu gehörte auch der im Vorfeld der Volksabstimmung 

über Pro Reli in Berlin von einem offenbar mächtigen 

politisch-publizistischen Netzwerk gestartete Versuch, die Birthler-Behörde 

dafür zu instrumentalisieren, Dr. Bruno Osuch, den 

Berliner Landesvorsitzenden, als kommunistischen Terroristen zu 

diffamieren. Inzwischen sind Gerichtsurteile ergangen, die diese 

Diffamierungsversuche eindeutig zurückgewiesen haben und der 

Birthler-Behörde verboten haben, ihre eigenen Unterlagen derart 

gezielt manipulieren zu lassen. Aus denen geht zwar hervor, dass er 

von der Stasi erfasst worden ist, also ein Betroffener ist – für seine 

„Umtopfung“ zum Begünstigten gibt es aber keinerlei Grundlagen. 

Unser Vertrauen in Dr. Osuch ist damit voll bestätigt. 

In diesem Kontext bildet die Nachricht vom Rücktritt von Dr. 

Horst Groschopp als Präsident des HVD einen deutlichen Kontrast. 

Jahrelang hatte er den HVD als Bundesorganisation ganz 

entscheidend vorangebracht: Gründung neuer Landesverbände, 

Zusammenführung der zersplitterten säkularen Szene (von der sogenannten 

Sichtungskommission bis hin zur Gründung des KOR- 

SO) bis zur Vereinbarung einer Kooperation mit der im Osten 

der neuen Republik starken „Jugendweihe Deutschland“. Auch 

wenn im letzten Jahr die Grenzen dieser Erfolge erkennbar wurden 

und im Fall der Trennung des HVD von hpd-online deutlich 

wurde, dass der HVD Kurskorrekturen vornehmen musste. Es 

wird allerdings nötig sein, nächste Schritte vorzubereiten und auch 

umzusetzen. 

Dafür braucht der HVD als Bundesorganisation ein Minimum an 

Ressourcen. Das sah Dr. Groschopp mit guten Gründen durch die 

editorial 

interne Haushaltsdebatte des Präsidiums und durch den Verlauf der 

Debatte über eine Neuaufstellung des öffentlichen Auftretens des 

Verbandes gefährdet – und hat sich schließlich dazu durchgerungen, 

durch seinen Rücktritt ein klares Signal zu setzen. Das ist angesichts 

seiner großen Verdienste tragisch. Ich kann nur hoffen, dass er als 

Direktor der Berliner und der Bundes-Akademie weiter eine wichtige 

Figur für die weltanschauliche Profilierung unseres Verbandes 

bleiben wird. Für den Verband bedeutet es, dass er sich jetzt ernsthaft 

der Frage stellen muss, wie er sich als Bundesorganisation wirksam 

so aufstellen kann, dass er mit den wachsenden Herausforderungen 

erfolgreich umgehen kann – und dass sich die Frage der Nachfolge 

im Präsidentenamt ein reichliches Jahr früher stellt. 

Auf einer Beratung Ende Januar hat das Präsidium des Verbandes 

seine Haushaltsentscheidungen auf eine Weise umstrukturiert, 

durch die die Kontinuität der Arbeit seines kleinen Bundesbüros 

gewährleistet bleibt und es hat mit Landesvorsitzenden und 

Landesgeschäftsführern einen Prozess eingeleitet, durch den sich 

der HVD in zwei Schritten auf der Bundesebene organisatorisch 

neu aufstellen wird – mit den Hauptthemen: Unterstützung der 

kleinen Landesverbände, der Einbettung des Präsidiums des Bundesverbandes 

und der bundesweiten öffentlichen Selbstdarstellung 

des Verbandes. 

Als ältester Vizepräsident habe ich es übernommen, diesen Übergangsprozess 

zu moderieren und bis zur Bundesdelegiertenkonferenz 

die Amtsgeschäfte des Präsidenten 

zu führen. Ich erwarte 

dafür eine bewusste Anstrengung 

aller Seiten, die Probleme nicht 

länger auf die lange Bank zu 

schieben, sondern sie gemeinsam 

mit dem Präsidium aktiv anzugehen. 

Präsidium und Landesverbände 

haben inzwischen damit 

begonnen. Es wird nötig sein, 

dass auch unsere Mitglieder sich 

in diesen Prozess einbringen! 

Ihr Frieder Otto Wolf 

1/2010 1

Arik Platzek (28) und das 

jüngste Mitglied im HVD M-V 

Juliane Hille (20) 

Nordost-HVD mit neuem 

Gesicht 

Schwerin – Im Herbst 2009 jährte 

sich die Gründung von „HVD 

Humanisten Mecklenburg-Vorpommern 

e.V.“ zum dritten Mal. 

Turnusmäßig wurde im Oktober 

auch ein neuer Vorstand gewählt. 

Jochen Stopperam ist in seinem 

Amt als Vorsitzender wiedergewählt 

worden. Ebenfalls bestätigt 

wurde Wolfgang Langer als Stellvertretender 

Vorsitzender. Weiterer 

Stellvertreter ist nun Alexander 

Rabe. Beisitzer sind Dr. Wolfram 

Fredersdorff und neu Arik Platzek. 

Letzterer ist Student in Greifswald. 

Platzek hat gleich nach seiner Wahl 

einen neuen, zeitgemäßen Internetauftritt 

seines Landesverbandes 

initiiert, der mit Unterstützung 

der Thüringer Humanisten entstand. 

Die Website Mecklenburg- 

Vorpommerns entspricht nun dem 

einheitlichen Erscheinungsbild des 

HVD und ist seit 28. November 

2009 unter neuer Adresse online: 

www.hvd-mv.de. 

2 

1/2010 

Auftaktveranstaltung 

zur Humanistischen 

Hospizinitiative 

Stuttgart – Am Freitag, dem 15. 

Januar, fand die Auftaktveranstaltung 

zur neuen ambulanten Humanistischen 

Hospizinitiative der 

Humanisten Württemberg und der 

Arbeiterwohlfahrt (AWO) Stuttgart 

im Humanistischen Zentrum in 

Stuttgart mit der feierlichen Begrüßung 

der Ehrenamtlichen statt. Die 

Bekanntgabe der geplanten Humanistischen 

Hospizinitiative hatte im 

Vorfeld für große Aufmerksamkeit in 

Stuttgart und für positive, aber teils 

auch heftige Reaktionen innerhalb 

der öffentlichen Debatte gesorgt. 

Dass ein konfessionsfreies Hospizangebot 

in Stuttgart lange überfäl- 

Hingucker 

Christoph Keiper und Andrea Funk leiten den humanistischen 

Hospizkurs 

lig war, sah die Vorstandssprecherin 

der Humanisten Württemberg, Dr. 

Gabriele Will, durch die Reaktionen 

auf die Berichterstattung bestätigt. 

In ihrer Begrüßungsansprache be- 

Als Hingucker zogen 14 Kids aus dem Kinder- und Jugendbüro des HVD Berlin mit der 

Fotografin Gab Kiess während des Feriensommers 2009 durch den Berliner Stadtbezirk 

Marzahn-Hellersdorf, guckten hin und bannten sich und ihre Lieblingsplätze aufs 

Foto. Ihre Perspektive zeigt ein Leben zwischen Urbanität und grünem Kinderland, 

Verspieltheit und Ernst, Spontanem und Inszeniertem. Die „Hingucker“-Ergebnisse 

waren im Januar/Februar in einer Ausstellung der Villa Pelikan zu bewundern. 

tonte sie, dass es sich bei der neuen 

Hospizinitiative um keinen Angriff 

auf das bisher bestehende kirchliche 

Angebot handele, sondern um dessen 

Ergänzung.

ainWEEK 2010 vom 15.-21. 

März in Nürnberg 

Nürnberg – Am 17. März 2008 

schrieb die Nürnberger Zeitung 

über die Premiere des damals frisch 

eingeführten Veranstaltungsformats 

„Science Meets Comedy“: 

„Es war ein gewagtes Experiment, 

einen Wissenschaftler und einen 

Komiker einen Abend hindurch 

zusammenzuspannen. Doch das 

Experiment ist gelungen...“ Nach 

einer fulminanten Fortsetzung im 

März 2009 wird auch in diesem 

Jahr die Hauptveranstaltung der 

brainWEEK 2010 in Nürnberg 

die Idee dieses gefeierten Formats 

aufnehmen: Am Freitag, 19. 

März 2010, gibt es eine Neuauflage 

von „Science Meets Comedy“ 

im Nürnberger Planetarium. 

Der international renommierte 

Wahrnehmungspsychologe Stuart 

Anstis aus Kalifornien wird seine 

neuesten Forschungsergebnisse im 

Kuppelsaal des Planetariums präsentieren. 

Stuart Anstis erforscht 

an der Universität von San Diego 

visuelle Wahrnehmungsphänomene 

und wurde weltbekannt durch 

seine Studien und Selbstversuche 

zur Helligkeits-, Kontrast- und 

Bewegungswahrnehmung. Auf seiner 

Internetseite http://psy2.ucsd. 

edu/~sanstis/ ist eine Auswahl an 

Wahrnehmungseffekten abrufbar, 

die aus seinen Forschungen hervorgegangen 

sind. Auch wer Probleme 

beim Verstehen der englischen 

Sprache hat, muss nicht zu Hause 

bleiben: Der Physiker, Stand-up- 

Comedian und phänomenale Zauberkünstler 

Thomas Fraps „übersetzt“ 

Anstis’ Ausführungen in 

kreativer Weise. Thomas Fraps, der 

Naturgesetze augenscheinlich auf 

den Kopf stellt, wurde bereits mit 

dem begehrten SARMOTI-Award 

von Siegfried und Roy sowie mit 

dem Zauber-Oskar der Academy 

Thomas Fraps 

of Magical Arts in Hollywood ausgezeichnet. 

Fraps’ Streifzüge durch 

Quantenphysik und Kartentricks 

führen ihn inzwischen um die ganze 

Welt. 

Es erwartet Sie eine Veranstaltung, 

in der sich renommierte Wissenschaft, 

unterhaltsame Philosophie, 

Zauberkunst und Comedy zu einer 

abendfüllenden Ursuppe vereinen! 

Rechtzeitige Anmeldung wird 

empfohlen: 0911 9443281 oder 

info@turmdersinne.de. 

Aktuelle Informationen zu weiteren 

Veranstaltungen im Rahmen der 

brainWEEK, z. B. eine Filmvorführung 

in Kooperation mit dem 

Klinikum Nürnberg über ethische 

Fragen zu neuen Behandlungsmethoden 

neurodegenerativer Erkrankungen 

wie Parkinson und Alzheimer 

unter www.turmdersinne.de. 

Augenschein: Der KREIS im 

Turm 

Nürnberg – In einer neuen Sonderausstellung 

präsentiert der 

turmdersinne vom 12. Januar bis 9. 

Mai 2010 Illusionen, Verfremdungen 

und Phantasmen der Nürnberger 

Künstlergruppe „Der KREIS“. 

Der KREIS gehört seit 1947 zu 

den wichtigsten Künstlergruppen 

Frankens. Seine Aktivitäten erstrecken 

sich über Nürnberg, wo er die 

KREIS Galerie am Germanischen 

Nationalmuseum betreibt, bis ins 

europäische Ausland. 

Der turmdersinne zeigt eine Auswahl 

an Gemälden, Grafiken, Fotografien 

und Objekten von den 

Künstlern Hubertus Hess, Rolf 

Fütterer, Ursula Kreuz, Ortwin 

Michl, Thomas May, Meide Büdel, 

Peter Thiele und Peter Kampehl. 

Man begegnet manuellen und digitalen 

Manipulationen, Raum 

Rolf Fütterer, Kidssingen 

und Bewegung werden als optische 

Erscheinung konstruiert. Vertraute 

Formen und Inhalte brechen 

auf und werden in neue Kontexte 

gesetzt, Sichtbares entpuppt sich 

als Schein, während sich unmöglich 

Scheinendes auf grundlegende 

physikalische Gesetzmäßigkeiten 

zurückführen lässt. Die zusammengestellten 

künstlerischen Werke 

unterstreichen einmal mehr die 

in der permanenten turmdersinne- 

Ausstellung diskutierte Frage: Ist 

das, was wir sehen, wirklich das, 

was wir glauben zu sehen? 

Symposium turmdersinne: 

Neuer Termin: 1.-3. Oktober 

Nürnberg – Das diesjährige Symposium 

turmdersinne in Nürnberg 

findet nicht wie ursprünglich 

geplant Mitte Oktober, sondern 

bereits am Wochenende 1.-3. 

Oktober statt. Neuer Veranstaltungsort 

ist das Maritimhotel 

Nürnberg. Das Thema betrifft uns 

alle: „Mann – Frau – Gehirn: Geschlechterdifferenz 

und Neurowissenschaft“. 

Seit die Evolution 

die zweigeschlechtliche Fortpflanzung 

erfunden hat, unterscheiden 

sich Männchen und Weibchen. 

Auch und gerade beim Menschen 

sind tatsächliche und vermeintliche 

Unterschiede zwischen Mann und 

Frau ein unerschöpfliches Thema. 

Alltagspsychologie und Ratgeberliteratur 

liefern Stichwörter und 

Stereotype, von einparken und 

zuhören können über „männliche“ 

und „weibliche“ Logik, technische 

und emotionale Intelligenz, Mars 

und Venus, Yin und Yang bis hin zu 

linker und rechter Gehirnhälfte. 

1/2010 3

Doch was ist wirklich Stand der 

Forschung? Welche Wahrnehmungsleistungen 

und geistigen 

Fähigkeiten sind signifikant verschieden 

zwischen Männern und 

Frauen? Was davon ist angeboren 

und was anerzogen? Welche Rolle 

spielen Gene, Hormone und Gehirnphysiologie? 

Humanbiologie, 

Medizin, Neuroanatomie, Kognitionsforschung, 

Entwicklungs- und 

Sozialpsychologie liefern wissenschaftliche 

Ergebnisse. Wir stellen 

die Fakten in den Mittelpunkt. 

Für die Einführung wurde der prominente 

Hirnforscher Christian 

E. Elger aus Bonn gewonnen. Das 

Programm umfasst wie gewohnt 

eine Reihe interessanter Referenten: 

darunter namhafte Wissenschaftler 

sowie junge Nachwuchsforscher. 

Im letzten Jahr war das Symposium 

bereits fünf Wochen vor Beginn 

restlos ausverkauft und zahlreiche 

Interessenten mussten leider abgewiesen 

werden. Sichern Sie sich also 

rechtzeitig Ihren Platz! Die Anmeldung 

ist ab sofort möglich unter 

www.turmdersinne.de. 

4 

1/2010 

Abschaffung des 

Blasphemie-Paragraphen 

Hagen – Der DFW und der IBKA 

laden zu einer gemeinsamen Tagung 

ein, deren Ziel es ist, die 

Forderung nach der Abschaffung 

des § 166 StGB zu erneuern. Diese 

wird verbunden mit der Erörterung 

von Fragen der Wissenschafts- und 

der Kunstfreiheit und vor allem 

der Meinungsfreiheit. Dabei sollen 

sowohl bundesdeutsche als 

auch europäische Sichtweisen zur 

strafrechtlichen Bedeutung der 

Blasphemie und zur Meinungsfreiheit 

in Bezug auf Religionen bzw. 

Weltanschauungen zur Sprache 

kommen. 

Termin: 13./14. März 2010 

Ort: Freireligiöse Landesgemeinde 

Pfalz, 67059 Ludwigshafen am 

Rhein 

Info/Anmeldung: 

DFW, c/o Dr. V. Mueller, 

Rudolf-Breitscheid-Str. 15, 

14612 Falkensee. 

Email: dfw-praesident@web.de 

Konfessionsfreie bleiben 

auch weiter draußen 

Weimar – In Leipzig hat sich im 

Dezember 2009 der neue MDR- 

Rundfunkrat mit sechsjähriger 

Amtszeit konstituiert. Zum Vorsitzenden 

ist laut Mitteilung des Mitteldeutschen 

Rundfunks (MDR) 

der Superintendent des evangelisch-lutherischen 

Kirchenbezirks 

Rochlitz, Johannes Jenichen, gewählt 

worden – und damit erneut 

ein Kirchenvertreter. Der bisherige 

Vorsitzende, der katholische Monsignore 

Karl-Heinz Ducke aus Jena 

ist nun Stellvertretender Ratsvorsitzender. 

Dem Rundfunkrat gehören 

Vertreter von 43 Organisationen, 

Institutionen und Gruppen aus den 

drei MDR-Staatsvertragsländern 

Sachsen, Sachsen-Anhalt und Thüringen 

an. Das Aufsichtsgremium 

wacht unter anderem über die Einhaltung 

der Programmgrundsätze 

und wählt den Intendanten. 

Um einen Sitz in dem Gremium 

hatten sich erstmalig auch die 

HVD-Landesverbände Thüringen 

und Sachsen sowie die Humanisten 

aus Sachsen-Anhalt beworben. 

Der HVD Thüringen tat das mit 

Hinweis auf Artikel 12 (2) der 

Landesverfassung, in der es heißt: 

„...in den Aufsichtsgremien... sind 

die politischen, weltanschaulichen 

und gesellschaftlichen Gruppen... 

zu beteiligen.“ 

Obwohl sich der HVD Thüringen 

formgemäß beworben hatte 

und seine Bewerbung auch von 

der Landtagsverwaltung schriftlich 

bestätigt worden ist, wurde dem 

HVD Thüringen keine Mitteilung 

über seine Nichtberufung gegeben, 

geschweige denn eine Begründung 

für die Ablehnung. Den Humanisten 

der beiden anderen Bundesländer 

ging dagegen ein lapidares 

Ablehnungsschreiben zu. 

Kein Aprilscherz: 

Wiedereröffnung des Kinder- und Jugendgästehauses 

Heiligensee am 1. April 2010! 

Seit September 2009 wird das Kinder- und Jugendgästehaus 

Heiligensee, im Nordwesten Berlins an Havel und Tegeler Forst 

gelegen, im Rahmen des Konjunkturprogramms II denkmalgerecht 

energetisch saniert. Kitakinder und Schulklassen, Jugendgruppen 

und Familien können ab sofort wieder Buchungen vornehmen; 

Interessierte, Partner und Freunde sind natürlich auch zur 

Wiedereröffnung eingeladen. Infos unter www.juhu-heiligensee.de

Hierzu erklärt der Thüringer 

HVD-Landesvorstand: „Offensichtlich 

versteht die Landespolitik 

unter weltanschaulichen Gruppen 

nach wie vor ausschließlich 

die beiden christlichen Kirchen 

und die jüdische Kultusgemeinde, 

die zusammen nur etwa ein Viertel 

der Thüringer vertreten. Der 

HVD Thüringen protestiert gegen 

diese Verfahrensweise und die 

Missachtung der humanistischen 

Weltanschauungsgemeinschaften, 

die laut Grundgesetz und Landesverfassung 

den Kirchen und Religionsgemeinschaften 

gleichgestellt 

sind – wobei von den Letzteren im 

entsprechenden Thüringer Verfassungsartikel 

nicht einmal die 

Rede ist. Der HVD sieht in einer 

solchen Verfahrensweise auch eine 

Missachtung der konfessionsfreien 

Bevölkerungsmehrheit.“ 

Vizepräsidentin informiert 

sich über den Thüringer HVD 

Weimar – Mitte Januar hat sich 

die Vizepräsidentin des Thüringer 

Landtages, Dr. Birgit Klaubert 

(DIE LINKE), mit Vorständlern 

und weiteren Aktiven des HVD- 

Landesverbandes getroffen. An 

dem Treffen nahm auch die kulturpolitische 

Sprecherin der LINKS- 

Fraktion im Deutschen Bundestag, 

Luc Jochimsen, teil. 

Die beiden Abgeordneten informierten 

sich über den Thüringer 

HVD, seine bisherige Entwicklung, 

seine nächsten Ziele und Aufgaben. 

Besonderes Interesse fanden dabei 

die Vorbereitungen zur Gründung 

einer eigenen Humanistischen 

Landesakademie. 

Der HVD-Vorsitzende, Siegfried 

R. Krebs, sprach dabei auch das 

Begehren seines Verbandes an, bei 

Luc Jochimsen, Siegfried R. Krebs, Birgit Klaubert 

Anhörungen im Landtag ebenso 

beteiligt zu werden wie die christlichen 

Kirchen. 

Im Verlaufe dieser Unterredung 

überreichte Birgit Klaubert den 

Thüringer Humanisten einen 

Scheck aus dem Fonds des Vereins 

„Alternative 54“. Diesen hatten 

vor zehn Jahren die Landtagsabgeordneten 

der damaligen PDS 

gegründet: In den Fonds zahlen 

seither die Mitglieder der PDS- 

bzw. LINKS-Fraktion ihre automatischen 

Diätenerhöhungen ein. 

Mit diesen Mitteln, bisher mehr als 

eine halbe Million Euro, werden 

insbesondere soziale und kulturelle 

Vereine unterstützt, denen Staat, 

Kommunen und andere „Sponsoren“ 

Zuwendungen versagen. So 

hatte auch die Sparkassen-Stiftung 

einen Antrag des HVD Thüringen 

zur Förderung von geplanten Kultur- 

und Bildungsveranstaltungen 

abgelehnt. 

Präsident der Russischen 

Humanisten trifft Thüringer 

HVD 

Weimar – Frank Roßner, Vorständler 

des Thüringer HVD, ist 

im Dezember in Moskau vom 

Präsidenten der Russischen Humanistischen 

Gesellschaft, Prof. Dr. 

Waleri Alexandrowitsch Kuwakin, 

empfangen worden. Roßner, der 

derzeit in Moskau beruflich tätig 

ist, und Kuwakin informierten sich 

gegenseitig über die humanistische 

Arbeit in ihren Ländern. Die Thüringer 

wollen sich in ihrer Arbeit 

nun auch dem geistigen und persönlichen 

Austausch mit den russischen 

Humanisten widmen. 

Frank Roßner (l.) 

und W.A. Kuwakin 

HVD und Jugendweihe sind 

in Thüringen Partner 

Weimar – Die Thüringer Landesvorstände 

des Humanistischen 

Verbandes Deutschlands und der 

Interessenvereinigung Jugendweihe 

haben am 28. November 2009 

in einer gemeinsamen Sitzung 

einmütig eine Kooperationsvereinbarung 

abgeschlossen. Kern dieser 

Vereinbarung ist das gemeinsame 

Grundanliegen, Jugendlichen Veranstaltungen 

der Jugendarbeit im 

Sinne des weltlichen Humanismus 

anzubieten und Synergieeffekte 

zu nutzen. Dabei lassen sich beide 

Verbände von den Prinzipien 

ihres jeweiligen humanistischen 

Selbstverständnisses leiten. Besonders 

wollen sie bei der Gestaltung 

der offenen Jugendarbeit und von 

humanistischen Lebensabschnittsfeiern 

sowie in gemeinsamer wissenschaftlicher 

Arbeit zusammenarbeiten. 

Im Zentrum der Partnerschaft steht 

die Förderung der gesellschaftlichen 

Partizipation von Kindern und Jugendlichen 

in Thüringen. Hierzu 

wollen die Partner ihre Kompetenzen, 

Erfahrungen und Ressourcen 

im direkten Zusammenwirken mit 

weiteren Partnern, Einrichtungen, 

Freien Trägern, Verbänden und 

Vereinen sowie Schulen nutzen. 

Ausgehend von diesen Zielstellungen 

wurden von beiden Vorständen 

konkrete Vereinbarungen getroffen. 

Diese sehen u. a. vor, dass der 

Humanistische Verband in Thüringen 

keine eigenen Jugendfeiern 

anbieten wird, sondern mit Gesprächspartnern 

und Festrednern 

die Veranstaltungen der Interessenvereinigung 

Jugendweihe unterstützt. 

Die Interessenvereinigung 

Jugendweihe unterstützt ihrerseits 

das Wirken des Humanistischen 

Verbandes als Interessenvertretung 

der konfessionsfreien Menschen. 

Diese Thüringer Vereinbarung basiert 

auf dem Kooperationsvertrag 

zwischen dem HVD-Bundesverband 

und dem Bundesverband von 

Jugendweihe Deutschland vom 4. 

Juli 2008. 

Freidenker-Jugendgruppe in 

Indien 

Nauen – Eine zwölfköpfige Jugendgruppe 

aus dem Havelland 

war im Rahmen des Jugendaustauschprogrammes 


Freidenkerbundes Havelland 

e.V. (HFH) im Oktober/November 

2009 wieder in Andhra Pradesh in 

Südindien. Seit 1996 gibt es einen 

fruchtbaren und kontinuierlichen 

Jugendaustausch mit der Partnerorganisation 


Freidenkerbundes Havelland, dem 

Atheist Centre in Vijayawada. 

Höhepunkt war das von der deutschen 

Jugendgruppe durchgeführte 

mehrtägige Jugend-Camp unter 

dem Motto „Living Together in a 

Global Village“. Mit vielfältigen 

Bildungs-, Kultur-, Sport- und 

Freizeitaktivitäten wurde eine gute 

gemeinsame Zeit des Kennenlernens 

und Fröhlichseins für 40 indische 

Jugendliche aus armen und 

unterprivilegierten Familien gestaltet. 

Der humanistische Jugend- 

1/2010 5

austausch hat den Jugendlichen 

aus Deutschland und Indien die 

Möglichkeit gegeben, miteinander 

in Kontakt zu treten, um ihr Verständnis 

für eine andere Lebensgestaltung 

zu fördern und ein tolerantes 

Miteinander über ihre nationalen 

und sozialen Grenzen hinaus zu 

leben. Das intensive Kennenlernen 

vor allem im Jugendcamp ließ eine 

starke Verbundenheit entstehen. 

Beim Besuch einer dörflichen 

Schule, eines College, einer Universität 

und mehrerer sozialer Projekte 

konnte das so andere Land Indien 

kennen gelernt werden – die fremde 

Kultur, die Religionen und Weltanschauungen, 

soziale Lebenssituationen, 

das Bildungssystem und 

Lerneinstellungen, das Verhältnis 

von Mann und Frau, das indische 

Kastensystem, Probleme der Ernährung 

und des Gesundheitssystems 

sowie Armut und Reichtum 

als krasse Gegensätze. Fakten des 

Lebens, die sonst nur aus Schule, 

Fernsehen, Computer oder vom 

Hörensagen bekannt sind, wurden 

direkt erfahren. Die teilnehmenden 

jungen Freidenker und Humanisten 

haben ihre Eindrücke meist 

als „unvergessliche Erlebnisse“ erfahren, 

welche ihr Weltsicht und 

ihre Lebensanschauung sehr stark 

beeinflussen. 

6 

1/2010 

Interessengemeinschaft 

Humanistische Lebenskunde 

in Hamburg 

Hamburg – Auch in Hamburg 

gibt es Humanisten, die sich für 

die Einführung des Schulfaches 

Humanistische Lebenskunde einsetzen. 

Um dieses voranzubringen 

v.l.n.r. Arne Lund (stellvertr. 

Vorsitzender), Petra Schmidt, 

Christian Lührs (Vorsitzender), 

Edith Jacobs, Konny G. 

Neumann, Iris Neumann, Heike 

Sausaat 

und eine möglichst breite Unterstützung 

zu gewinnen, wurde am 

26. November 2009 die „Interessengemeinschaft 

Humanistische 

Lebenskunde in Hamburg e.V.“ 

gegründet. Sie wird getragen 

von dem HVD Metropolregion 

Hamburg e.V., der Jugendweihe 

Hamburg e.V., der Stiftung Geistesfreiheit 

und einigen weiteren 

Mitgliedern. Die IG Lebenskunde 

HH wird die Aktivitäten zur 

Einführung bündeln und in der 

Öffentlichkeit vertreten. Zum 

Vorsitzenden der Interessengemeinschaft 

wurde Christian Lührs 

gewählt. Erste juristische Beratungen 

zu den rechtlichen Voraussetzungen 

und Möglichkeiten der 

Durchsetzung von Lebenskunde 

in Hamburg haben stattgefunden, 

ebenso einige politische Gespräche 

mit den Parteien in Hamburg. 

Derzeit werden Kontakte zur 

schulpolitischen Szene geknüpft. 

Auf der Internet-Domain www. 

Lebenskunde-Hamburg.de finden 

sich zukünftig weitere Informationen. 

Neuer Vorstand Freidenker 

Barnim e.V. 

Bernau – Am 29. Oktober 2009 

wurde auf der Mitgliederversammlung 

ein neuer Vorstand gewählt. 

Als Vorsitzender wurde Norbert 

Weich bestätigt. Im Vorstand vertreten 

sind weiterhin Heinz Klos (1. 

stellv. Vorsitzender), Karina Berg 

(2. stellv. Vorsitzende), Kathleen 

Müller und Nancy Splettstößer. 

Die Planungen für 2010 sehen u. 

a. ein Festprogramm anlässlich des 

20-jährigen Bestehens am Wochenende 

um den 25./26. Juni vor. 

Weiter wollen sich die Barnimer 

Freidenker dem Ausbau der Ju- 

gendfeiern widmen. Im Bereich 

der Kinder- und Jugendarbeit soll 

ein weiteres Projekt im Bereich 

Beatbox angeboten werden und es 

wird in Zusammenarbeit mit der 

Bernauer Tafel eine Ferienbetreuung 

stattfinden. 

Humanismus und 

Sterbebegleitung – 

Spannungsfeld „spirituelle 

Dimension“ 

Eine Diskussion zu Fragen, was unter 

„Spiritualität“ in einem nichtreligiösen 

Bezug verstanden werden 

kann, wie Humanisten Vergänglichkeit 

und Individualität sehen, 

welche „atheistischen“ Rituale am 

Sterbebett zu empfehlen und welche 

weltanschaulichen Fragen in 

der hospizlichen Praxis zu beantworten 

sind. 

Referenten (u.a.). Andrea Käthner 

(Leiterin der Abteilung Soziales 

und Gesundheit beim HVD Berlin), 

Dipl.-Psych. Gita Neumann, 

Trauerbegleiterin Andrea Richau, 

Theologe Dr. hc. Erhard Weiher. 

24. April 2010, Kaiserin Friedrich 

Haus, Robert-Koch-Platz 7, 10115 

Berlin 

Beginn: 9.30 Uhr, ganztägig 

Eintritt frei, Spenden willkommen, 

Verpflegung Selbstzahlung 

HVD übernimmt Fürther 

Quelle-Kita 

Nürnberg – Seit 1. November 

2009 ist der HVD-Nürnberg neuer 

Träger des „Humanistischen Hauses 

für Kinder Fürth – Grete Schickedanz“ 

in der Fürther Südstadt. 

Der bisherige Träger, der „Grete 

Schickedanz Kindertagesstätten 

e.V. Fürth“, ist im Zuge der Insolvenz 

des Gesamtkonzerns ebenfalls 

zahlungsunfähig geworden. 

Der HVD hat die Arbeitsplätze aller 

13 Mitarbeiter erhalten. Auch 

alle Betreuungsplätze sollen weiter 

bestehen bleiben. Die Einrichtung 

an der Austraße 10 und Flößaustraße 

19 bietet in zwei Häusern 

für Krippe, Kindergarten und Hort 

Platz für 87 Kinder. Auch eine große 

Außenfläche mit viel Grün gehört 

dazu. Die Immobilien wurden 

von der Wohnungsbaugesellschaft 

der Stadt Fürth erworben und vom 

HVD langfristig angemietet. 

Der HVD freut sich, die Einrichtung 

unter dem Namen „Humanistisches 

Haus für Kinder Fürth 

– Grete Schickedanz“ weiterführen

zu können, um an das jahrzehntelange 

Mäzenatentum und soziale 

Engagement von Grete Schickedanz 

auch weiterhin zu erinnern. 

Die Rechteinhaber an dem Namen 

„Grete Schickedanz“ haben dazu 

ihre Genehmigung erteilt. 

20 Jahre Freies Denken und 

Humanismus im Havelland 

Nauen – Der Humanistische Freidenkerbund 

Havelland e.V. feierte 

vor kurzem seinen 20. Geburtstag 

mit einem schönen Fest in Nauen 

und einer gelungenen Festschrift. 

Am 14. Oktober 1989 haben sich 

Menschen verschiedenen Alters 

in Nauen zusammen gefunden, 

um eine Vereinigung zu gründen, 

die freigeistige und humanistische 

Welt- und Lebensanschauungen 

pflegt und im Sinne einer tätigen 

Humanität praktisch wirken will. 

Ziel in der Wendezeit war es, sich 

außerhalb der Kirchen an der Demokratisierung 

der Gesellschaft 

sowie an konkreter Kultur-, Jugend- 

und Sozialarbeit zu beteiligen. 

In den Mittelpunkt rückte 

das Eintreten für Menschenwürde 

und Menschenrechte, für ein freies 

und tolerantes Miteinander und 

Filmtipp 

Es gibt keinen Gott – Atheisten 

machen mobil 

Den 45-minütigen Film des 

Regisseurs Dr. Peter Beringer 

strahlte der ORF2 bereits am 29. 

Dezember 09 aus. In der „kreuz 

und quer“-Dokumentation wurden 

in England, Frankreich und 

Deutschland bekannte Wissenschafter 

wie der Evolutionsbiologe 

Richard Dawkins (“Der 

Gotteswahn”), der Neurowissenschaftler 

und Bewusstseinsforscher 

David Eagleman, die Autoren 

(beide ehemalige Theologen) 

Michel Onfray („Wir brauchen 

Festschruft „20 Jahre HFH“ 

für eine säkulare humanistische 

Lebensart. 

Heute engagiert sich der HFH 

insbesondere für Jugend- und Bildungsarbeit 

und für sozial Schwa- 

keinen Gott – Warum man jetzt 

Atheist sein muss”) und Joachim 

Kahl (“Das Elend des Christentums”), 

aber auch Mitglieder des 

Humanistischen Verbandes in 

Berlin interviewt. Diese wenden 

sich u.a. gegen eine von christlicher 

Leidensmystik unterfütterte 

Haltung der Gesellschaft zum 

Altern und zum Tod. 

22. März 2010, 17:00 Uhr , 

Geschäftsstelle HVD Wallstr. 

65, Seminarraum 3 in der II. 

Etage, Anmeldung unter: 030 

61390411 

Bei Interesse außerhalb Berlins 

wenden Sie sich bitte an diesseits@humanismus. 

che. Die „Nauener Tafel“ arbeitet 

seit zehn Jahren sehr erfolgreich. 

Einladung zum Tanz 

Berlin – Rund dreihundert ehrenamtlich 

Engagierte folgten am 

11. Dezember der Einladung des 

HVD Berlin in die Neuköllner 

Werkstatt der Kulturen. Mit einer 

bunten Mischung aus Danksagungen, 

Ehrungen, Tanzdarbietungen, 

Buffet und Tombola wurde zum 

„Tag des Ehrenamtes“ die Arbeit 

der Ehrenamtlichen gewürdigt, die 

oft einen großen Teil ihrer Freizeit 

den verschiedensten Projekten des 

Verbandes widmen. 

Der Dank von Carmen Malling, der 

Freiwilligenmanagerin des Berliner 

Landesverbandes, galt auch ihren 

Mitarbeitern in der Geschäftsstelle 

und weiteren Unterstützern, zu 

denen sie auch die Medienkampagne 

„Berliner Helden“ der B.Z. 

Teilnehmer der 

Jugendkonferenz 

in Klingberg 

Auch die Redaktion 

des JuHu-Flash wurde geehrt 

zählte. Dr. Felicitas Tesch, Mitglied 

des Abgeordnetenhauses von Berlin 

und stellvertretende Vorsitzende 

des Landesverbandes, sprach in ihrem 

Grußwort über die Wandlung 

in der Freiwilligenarbeit, die früher 

eher als Lückenbüßer angesehen 

wurde und heute ein wesentlicher 

Bestandteil der sozialen Arbeit des 

Verbandes geworden sei. Vorrangig 

durch die Arbeit von Ehrenamtlichen 

getragen werden Projekte wie 

das Kinderhospiz „Berliner Herz“, 

die „Weltenbummler“ der Senioren 

und das Nachtasyl „Cafe Gorki“. 

Kurz vor dem Start steht ein 

„Großelterndienst“. 

Junge Leute diskutierten 

säkulare Werte 

Falkensee – Kürzlich trafen in der 

Jugendbildungsstätte Klingberg 

junge Leute aus Schweden und 

Deutschland zusammen, um sich 

über zukunftsfähige säkulare Werte 

in Europa auszutauschen. Auf der 

Jugendkonferenz, die vom Dachverband 

Freier Weltanschauungsgemeinschaften 

in Zusammenarbeit 

mit der Europäischen Humanistischen 

Föderation veranstaltet 

wurde, kamen junge Europäerinnen 

und Europäer zusammen, um 

Sichtweisen zu säkularen Werten 

in den verschiedenen Nationen 

Europas zusammenzutragen und 

gemeinsame Wege zu ihrer Verwirklichung 

zu diskutieren. 

1/2010 7

8 

1/2010 

Menschen im Diesseits 

Im November feierte Johannes Greifswald Humanbiologie und ist 

Neumann seinen 80. Geburtstag. kürzlich in den akademischen Senat 

Dem ehemaligen Professor für der 1456 gegründeten Hochschu- 

Rechts- und Religionssoziologie le gewählt worden. Mitglied im 

und Präsidiumsmitglied der Hu- HVD Mecklenburg-Vorpommern 

manistischen Akademie Deutsch- ist Rabe seit 2007 und er wurde 

land, ist es zu verdanken, dass das im vergangenen November zum 

Thema Staat-Kirche-Trennung, stellvertretenden Vorsitzenden des 

inklusive der Kritik an kirchlichen noch jungen Landesverbandes ge- 

Privilegien in der Öffentlichkeit wählt. Zur zeitlichen Vereinbarkeit 

und auch in der „säkularen Szene“ seiner vielen Aufgaben meint er: 

stets aktuell blieb. Diesseits gratu- „Noch bin ich ganz optimistisch. 

liert herzlich. 

Eine gute Zeitstruktur und eine 

regelmäßige Arbeit – dann klappt 

das schon.“ Nicht so optimistisch 

beurteilt er seine zukünftige Studi- 

„Die Errichtung eines Instituts enfinanzierung, welche derzeit sehr 

für theologische Zoologie werde knapp bemessen ist. Ein Stipendi- 

ich in Greifswald nach Kräften zu um hat er bisher nicht gefunden 

verhindern versuchen“, verspricht und trotz der bekanntermaßen mi- 

Alexander Rabe mit einem Augenserablen Wirtschaftslage im Nordzwinkern 

und Blick auf die letzte osten meint er: „Wenn sich hier 

„Errungenschaft“ der Uni Müns- keine Lösung findet, werde ich mir 

ter. Der 21 Jahre alte Ludwigsluster 

studiert seit Oktober 2009 in 

anstelle der Verbandsarbeit bald einen 

Nebenjob suchen müssen.“ Alexander Rabe 

„AFGHANISTAN – Ein Land 

zwischen Krieg und Frieden“ 

In Anwesenheit des afghanischen 

Konsuls Abdul Samrad Mrowat 

wurde am 14. Januar in den 

HVD-Geschäftsräumen in 

Berlin eine Foto-Ausstellung 

mit Bildern aus Afghanistan 

eröffnet. Fotograf Sascha Oliver 

Rusch war in den vergangenen 

zwei Jahren vor Ort, um dort 

als Entwicklungshilfeberater 

der Europäischen Kommission 

und der Vereinten Nationen 

afghanische Beamte für 

die Öffentlichkeitsarbeit 

auszubilden. In dieser Zeit lernte 

er Land und Leute kennen und 

bekam einen Eindruck vom 

stetigen, wenn auch langsamen 

Wiederaufbau des Landes. 

Die Ausstellung ist noch bis 

zum 9. April 2010, montags 

bis freitags von 9 bis 16 Uhr 

in der Landesgeschäftsstelle 

Wallstraße 65, 10179 Berlin 

(U2 Märkisches Museum, 

U8 Heinrich-Heine-Straße, S 

Jannowitzbrücke) zu sehen.

Elzbieta Binswanger-Stefanska 

n Gemessen an der kurzen Zeit ihres Bestehens 

können die Rationalisten sich über 

wachsenden Einfluss in der Gesellschaft 

freuen. 

Beeinflusst von der internationalen rationalistischen 

Bewegung entstand 2005 in 

Warschau ein Zusammenschluss von Menschen 

mit einer säkularen Weltanschauung. 

Die rund 200 Rationalisten haben sich ehrgeizige 

Ziele gesetzt. Oberstes Ziel ist die 

Einhaltung der Trennung von Staat und 

Kirche – ein schwieriges Unterfangen in einem 

Land, in dem die Kirche traditionell, 

bedingt durch die Zerschlagung und Aufteilung 

des Landes durch Russland, Preußen 

und Österreich, den Staat ersetzte, den 

Menschen ihre Nationalität bewahrte. Diese 

Erfahrung hat sich im Unterbewusstsein 

der Menschen so stark verankert, dass selbst 

nach der Wiedererlangung der Unabhängigkeit 

eine Trennung zwischen Staat und 

Kirche kaum mehr vorstellbar war. Umso 

mehr ist es wichtig, hier eine Gegenbewegung 

zu installieren, um weltanschauliche 

Neutralität zu erlangen. Die Rationalisten 

versuchen, den Einfluss irrationaler Ideologien 

auf staatliche Gesetzesvorhaben zu 

beschränken. Sie setzen auf selbstbestimmtes 

Handeln und rationales kritisches Denken. 

Sie entwickeln und verbreiten eine 

Weltanschauung, die auf wissenschaftlicher 

Grundlage die uns umgebende Welt erforschen 

und erklären möchte. Dabei ist die 

Wissenschaft vor gegenwärtigen Versuchen, 

sie in Misskredit zu bringen oder sie zu deformieren, 

zu schützen. Wissenschaft muss 

eine öffentliche Autorität sein. Hier sehen 

die Rationalisten Handlungsfelder. Vielfältige 

Bildungsarbeit hebt nicht nur das allgemeine 

Bildungsniveau der Bevölkerung, 

es hilft auch, um unter den Bedingungen 

einer Informationsgesellschaft handlungsfähig 

und selbstbestimmt zu bleiben. 

Popularität der Kirche 

Die besondere Situation Polens macht die 

Bemühungen der Rationalisten oft schwierig. 

Gemeint ist die Popularität der Kirche 

INTERNATIONALES 

Rationalismus in Polen 

Vom 5. bis 6. Dezember 2009 fand in Pobierowo bei Stettin unter dem Motto „Rationalismus 

in der Gesellschaft“ eine Versammlung der Polnischen Rationalisten-Vereinigung 

(PRV) statt. 

Generalversammlung in Pobierowo 2009 

durch ihre Rolle in der Wendezeit. Kirche 

diente als Zuflucht und einzige Alternative 

zum kommunistischen System. Sie wurde 

zum Symbol für Freiheit und Demokratie. 

Die Nachwirkungen spüren die Mitglieder 

der Rationalistenbewegung häufig selbst. 

Sie müssen sich wehren gegen gesellschaftlichen 

Druck, der ihre Freiheit des Denkens 

und des Handelns, ihrer kulturellen oder 

künstlerischen Freiheit einschränkt. Das 

geht bis zu offener Diskriminierung vor 

allem aus Gründen der sexuellen Orientierung 

oder der ethnischen Herkunft. 

Im Dezember 2007 fand in Warschau 

der zweite gesamtpolnische Kongress „Der 

säkulare Staat und die Idee einer neuen Aufklärung“ 

der Rationalisten statt. Anlass war 

der 100. Jahrestag der Gründungsversammlung 

der polnischen Freidenkerbewegung. 

Zu diesem Zeitpunkt gab es die erste humanistische 

Hochzeit. Diese Zeremonie ist ein 

besonderes Angebot der PRV für alle Men- 

1/2010 9

m für Utopie und Skepsis 

schen, die nicht kirchlich heiraten wollen 

oder können, wie beispielsweise homosexuelle 

Paare. Diese Eheschließungen sind zwar 

noch nicht rechtskräftig, aber sie erfüllen 

eine wichtige gesellschaftliche Aufgabe. 

10 

Alibri – Forum für Utopie und Skepsis 

1/2010 

Humanismus-Debatte 

bewerb auf. Sieger und damit „Rationalist 

des Jahres 2008“ wurde eine Schulklasse 

einer allgemeinbildenden Schule in Lodz. 

Alle Jugendlichen aus der Klasse haben sich 

für den Ethikunterricht an der Schule entschieden. 

Schwerpunkt Wissenschaft Humanismus-Debatte 

Im März 2009 fand in Warschau ein 

Vorrangig ist die PRV bis jetzt in den Groß- weiteres Festival des Rationalismus statt. 

städten Warschau und Krakau tätig. Sie ar- Zusammen mit der Sektion Biologie der 

beitet dort eng mit Universitäten und Me- Warschauer Universität wurde dort unter 

dien zusammen. So unterstützte 2008 zum dem Titel „Evolution – Ingenieur der Na- 

Beispiel die Krakauer Modrzewski-Hochschule 

das 3. Festival des Rationalismus 

tur“ das Darwin-Jahr gefeiert. Die Nähe zu 

den Universitäten Horst Groschopp spiegelt sich auch in (Hrsg.) der 

zum Thema „Wissenschaft – ein Fundament 

der Zivilisation im 21. Jahrhundert“. 

Mitgliedschaft wieder: Viele Philosophen 

und Biologen Humanismusperspektiven 

haben sich dort organisiert, 

Im Rahmen dieses Projekts rief die PRV 

in Zusammenarbeit mit dem Radiosender 

TOK FM und der Wochenzeitschrift „Po- 

aber auch Schriftenreihe Politiker, Journalisten der�Humanistischen und Ver- 

Akademie 

treter der Deutschland,�Bd. Medien. 

1 

In Polen gibt es darüber hinaus noch 

lityka“ zu einem landesweiten Jugendwett- weitere säkulare 

209 Seiten,�kartoniert, 

Vereinigungen, so z. B ver- 

Euro 16.- 

ISBN�978-3-86569-058-6 

Horst Groschopp (Hrsg.) 

Humanismusperspektiven 

Schriftenreihe der�Humanistischen Akademie 

Deutschland,�Bd. 1 

209 Seiten,�kartoniert, Euro 16.- 

ISBN�978-3-86569-058-6 

erscheint Februar 2010 

erscheint Februar 2010 

Renommierte Autorinnen und�Autoren 

beziehen�Stellung zur�Frage: 

Was ist�Humanismus heute? 

Das Buch dokumentiert eine Konferenz, die im November 

2008 von der Politischen Akademie der Friedrich- 

Das Buch dokumentiert eine Konferenz, die im Novem- 

Ebert-Stiftung und der Humanistischen Akademie 

ber 2008 von der Politischen Akademie der Friedrich- 

Deutschland Ebert-Stiftung undausgerichtet der Humanistischenwurde. Akademie Die Beiträge behan- 

Deutschland ausgerichtet wurde. Die Beiträge behandeln 

modernen Humanismus Humanismus zwischen Antike-Rezeption zwischen Antike-Rezeption 

und Weltanschauungskampf, Philosophie und Weltan- 

undschauung, Weltanschauungskampf, Wissenschaft und Bekenntnis, Atheismus- Philosophie und Weltanund 

Religionskritik.�Dabei�wird�auch�darüber gestritten, 

schauung, welche Humanismus-Konzeptionen Wissenschaft dennund zeitgemäß Bekenntnis, Atheismus- 

sind. So entsteht ein Bild über die vielfältigen Facetten 

unddesReligionskritik.�Dabei�wird�auch�darüber heutigen organisierten wie theoretischen Huma- 

gestritten, 

nismus. welche Humanismus-Konzeptionen denn zeitgemäß 

sind. Mit Beiträgen So entsteht von Hubert Cancik, ein Petra BildCaysa, über Gerhard die vielfältigen Facetten 

Engel,��Johann-Albrecht Haupt, Joachim��Kahl, Volker 

desMueller, heutigen Julian Nida-Rümelin, organisierten Armin Pfahl-Traughber, wie theoretischen Huma- 

Jaap Schilt, Michael Schmidt-Salomon, Frieder Otto Wolf 

nismus. u.a. 

Mueller, Julian Nida-Rümelin, Ergänzungstitel Armin Pfahl-Traughber, 

Renommierte Autorinnen und�Autoren 

beziehen�Stellung zur�Frage: 

Was ist�Humanismus heute? 

Horst�Groschopp�(Hrsg.) 

Humanistisches�Sozialwort 

ISBN�978-3-86569-042-5 

Horst�Groschopp�(Hrsg.) 

„Los�von�der Kirche!“ 

ISBN�978-3-86569-056-2 

Herausgeber: 

Horst Groschopp, geb.�1949; Direktor�der�Humanistischen�Akademie,�1997-2009 

Redakteur der 

Reihe humanismus�aktuell, Präsident 

des Humanistischen Verbandes 

Deutschlands 2003-2010. 

Veröffentlichungen zur�historischen 

Arbeiterkultur, zum�Kultursystem 

der�DDR, zur Kulturgeschichte der 

deutschen Freidenker�sowie zur 

Theorie�und�Geschichte�des modernen 

Humanismus. 

Mit Beiträgen von Hubert Cancik, Petra Caysa, Gerhard 

Engel,��Johann-Albrecht Haupt, Joachim��Kahl, Volker 

Jaap Schilt, Michael Schmidt-Salomon, Frieder Otto Wolf 

u.a. 

65,0 

235,0 

Alibri 

Herausgeber: 

Horst Groschopp, geb.�1949; Direktor�der�Humanistischen�Akademie,�1997-2009 

Redakteur der 

Reihe humanismus�aktuell, Präsident 

des Humanistischen Verbandes 

Deutschlands 105,0 2003-2010. 

Veröffentlichungen 235,0 zur�historischen 

Arbeiterkultur, zum�Kultursystem 

der�DDR, zur Kulturgeschichte der 

Miłosz deutschen Kuligowski Freidenker�sowie und Monika Szmidt: die zur erste Hum 

Theorie�und�Geschichte�des moderschiedenenen 

Humanismus. 

Freidenkergruppen oder säkulare 

Kulturorganisationen, die untereinander 

vernetzt 24,0 arbeiten. 

Bislang�erschienen 

235,0 

Elzbieta Binswanger-Stefanska ist Publizistin des 

Portals www.racjonalista.pl. 

Der Artikel wurde übersetzt von Halina Kazimierczak.

anistische Hochzeit 2007 

www.racjonalista.pl Das öffentliche Portal 

der Rationalistenvereinigung Polens verzeichnet 

in den zehn Jahren seines Bestehens 

43 Millionen Aufrufe. Auf der Seite kann 

man sein „Coming Out“ als Atheist oder 

Agnostiker öffentlich machen. Über 16.000 

Polen haben sich hier mit Namen, Beruf 

und Wohnort eingetragen – mit Sicherheit 

kein einfacher Schritt in einem Land, in 

dem sich 95 Prozent der Bewohner als katholisch 

verstehen. Für diesen Mut zahlen 

viele einen hohen Preis: den Verlust sozialer 

Kontakte und den Ausschluss aus vielen Bereichen 

des gesellschaftlichen Lebens. 

Hilfe für 

Haiti 

n Am Dienstag, dem 12. Januar, kurz vor 

fünf Uhr nachmittags (Ortszeit) erschütterte 

ein starkes Erdbeben den Karibikstaat Haiti 

und richtete dort verheerende Verwüstungen 

an. Die Zahl der Opfer geht in die 

Hunderttausende. 

Haiti leidet seit Jahrzehnten unter 

politischen Regimes, die das Land ruiniert 

haben. Heute ist es das ärmste Land der 

westlichen Hemisphäre. Der überbevölkerte 

Agrarstaat verfügt über das geringste Pro 

KopfEinkommen Lateinamerikas. 

Von den rund achteinhalb Millionen 

Einwohnern leben über 65 Prozent 

unterhalb der absoluten Armutsgrenze. 

Rund 50 Prozent der Bevölkerung im 

erwerbsfähigen Alter sind arbeitslos, 

ebenfalls die Hälfte der Bevölkerung ist 

unterernährt. Das Land verfügt in keiner 

Weise über die Möglichkeiten, mit dieser 

Katastrophe fertig zu werden, und ist wie 

kaum ein anderes Land auf Hilfe aus den 

reicheren Nationen angewiesen. Es wird 

Jahre, wenn nicht Jahrzehnte dauern, die 

materiellen Erdbebenschäden auf Haiti zu 

beheben. 

Helfen Sie den Opfern, die nun vor dem 

Nichts stehen, mit einer Spende! 

Das Humanistische Hilfswerk Deutschland 

verfügt über keine eigenen Projekte in der 

Region. Es wird Ihre Spende ohne Abzüge 

an eine vor Ort tätige Hilfsorganisation 

weiterleiten, die humanistischen Zielen 

verpflichtet ist und über das Deutsche 

Spendensiegel des DZI verfügt. In diesem 

Fall haben wir uns für das Deutsche 

Medikamentenhilfswerk action medeor e.V. 

entschieden, das Basismedikamente und 

medizinische Instrumente im Rahmen einer 

schnellen Not und Katastrophenhilfe in der 

Erdbebenregion zur Verfügung stellt. Wir 

meinen, dass diese Organisation als 

Partnerorganisation für das Humanistische 

Hilfswerk bestens geeignet ist. 

Vielen Dank! 

Spendenkonto: KontoNr. 592 86 35, 

Sparkasse Nürnberg, BLZ 760 501 01 

1/2010 11

12 

1/2010 

Töns Wiethüchter 

Straßenkind 

für einen Tag 

Die zwei Seiten der Kinderarmut 

Berlin – Schülerinnen und Schüler der 

Neuköllner Richardgrundschule traten am 

20. November 2009, dem Jahrestag der 

Verabschiedung der Kinderrechtskonvention, 

vor dem Rathaus Neukölln lautstark für 

Kinderrechte ein. 

n Ein langsam anschwellender Ruf schallt 

über den Platz vor dem Rathaus in Neukölln 

und übertönt den Straßenlärm. Die Klasse 

5a der Richardgrundschule macht sich bereit 

für einen ungewöhnlichen Schultag. Sie 

klatschen in die Hände und motivieren sich 

für eine Aktion, die sie für einige Stunden 

in die Haut von Straßenkindern schlüpfen 

lässt. Ihr Plan: An einem Tag öffentlich für 

die Einhaltung der Kinderrechte zu streiten. 

Unüberhörbar, unübersehbar. 

„Ooooooooooh – Kinderrechte!“ 

Schwer bepackt machen sie sich zu Fuß von 

ihrer Schule auf – im Gepäck selbst gestaltete 

Bauchläden, die mit Informationsmaterial, 

Streichholzschachteln, Aufklebern, 

Buttons und Kekstüten, auf denen Texte 

der Kinderrechte stehen, gefüllt sind. Im 

Lebenskundeunterricht hatte sich unter 

der engagierten Leitung der Lebenskundelehrerin 

Susan Navissi und unterstützt von 

der Klassenlehrerin Heike Deleré eine aktive 

Gruppe gebildet. Heute sammeln sie 

Spenden, putzen Schuhe, tanzen zu Hip- 

Hop-Musik, spielen Theater, verkaufen ihre 

Kinderrechtstüten, verteilen Informationen 

und sprechen Leute an. 

Der Termin für die Aktion wurde nicht 

zufällig gewählt: Genau vor 20 Jahren, am 

20. November 1989, wurde die Konvention 

für Kinderrechte von der UN-Vollversammlung 

angenommen und in der Folge 

von fast allen Ländern der Welt ratifiziert 

– nur die USA und Somalia haben noch 

nicht unterzeichnet. 

Die Kinderrechtskonvention garantiert 

allen Kindern dieser Welt grundlegende 

Rechte. Scheinbare Selbstverständlichkeiten: 

Sie schützen Kinder vor Kriegen und

Ausbeutung, vor Gewalt und sexuellem 

Missbrauch. Alle Kinder haben das Recht 

auf Bildung, auf den Zugang zu Informationen, 

ja auf Freizeit, freie Meinungsäußerung 

und auf Entfaltung ihrer Persönlichkeit. 

Doch nach Schätzungen der Weltgesundheitsorganisation 

WHO leben weltweit 

rund 33 Millionen Kinder auf der 

Straße. Andere Quellen nennen bis zu 100 

Millionen Straßenkinder. Ein Grund für die 

stark abweichenden Angaben ist die unklare 

Abgrenzung zwischen „arbeitenden Kindern“, 

die sich auf der Straße Geld verdienen, 

und „Straßenkindern“, die tatsächlich 

auf der Straße leben. 

Angesichts der nach Auskunft von 

Unicef 190 Millionen Kinderarbeiter, die 

in der Landwirtschaft, in Fabriken und in 

Steinbrüchen eingesetzt werden; angesichts 

der vielen als Kindermädchen und als billige 

Arbeitskraft missbrauchten Kinder, 

angesichts derjenigen Kinder, die von ihren 

Eltern als Sklaven verkauft werden, um 

Kredite zurückzahlen zu können, scheinen 

Unterschriften unter Konventionen nicht 

viel bewirken zu können. In der Tat: Kinderrechte 

müssen eingefordert und durchgesetzt 

werden. Aktiv, wie es uns die Lebenskundeschüler 

an diesem Tag vormachen. 

Die zwei Seiten der Kinderarmut 

Kinderarbeit und Straßenkinder sind zwei 

Seiten ein und derselben Medaille: der 

Kinderarmut. Die Kinder der Lebenskundegruppe 

haben diesen Zusammenhang 

längst begriffen: Sie möchte „den Kindern 

eine Freude machen, damit die was zu essen 

haben“, antwortet die 10-jährige Angelina 

auf die Frage, warum sie an diesem 

Tag mitmache. Sie sei Journalistin und ihr 

persönlich sei das Recht auf Bildung am 

wichtigsten. Ohne Bildung gebe es keinen 

Job und kein Geld, setzt sie selbstbewusst 

hinzu. Zusammen mit Sanja (11 Jahre) 

hatte sie ein Team gebildet. Sie sammelten 

Spenden und verkauften Sachen aus ihrem 

Bauchladen, wie viele aus ihrer Klasse. „Ja, 

es ist schon komisch Leute anzusprechen“, 

doch es mache Spaß, anderen Leuten zu helfen, 

meinte Sanja. Viele Kinder seien krank. 

Deswegen ist ihr Lieblingsrecht das Recht 

auf Gesundheit. 

Viele Klassen der Richardgrundschule 

kamen zu Besuch und unterstützen die 

Aktion. Sie bekamen einiges geboten: Die 

B-Boys zeigten ihre waghalsigen Break- 

Dance-Figuren, ein Kinderrechte-Theater- 

stück wurde aufgeführt und ein Gedicht 

szenisch vorgetragen. 

Das eingenommene Geld wird der Organisation 

terre des hommes gespendet. Im 

Mittelpunkt steht dieses Jahr das Projekt 

Creciendo Unidos, ein kolumbianischer 

Projektpartner von terre des hommes. 

Übersetzt bedeutet das: „Wir werden gemeinsam 

groß“. „Wir“, das sind etwa 650 

arbeitende Kinder und Jugendliche, sowie 

Erzieher, Psychologen und Handwerker. 

In Bogota ist unter dem Dach der Stiftung 

eine Selbstorganisation arbeitender Kinder 

entstanden, mit dem Ziel, denjenigen, die 

sich ihnen anschließen, durch Schutz und 

Ausbildung ein besseres Leben zu ermöglichen. 

Er schäme sich ein wenig, andere Leute 

anzusprechen, berichtete mir Enis (10 

Jahre). „Gut ist, Kindern zu helfen, die in 

Not sind.“ Alle bräuchten Liebe und Unterstützung, 

fügte er hinzu. So liegt ihm das 

Recht auf Liebe und Zuneigung besonders 

am Herzen. Ein bisschen habe er heute mitbekommen, 

wie es ist, ein Straßenkind zu 

sein, meinte er nachdenklich. 

Stolz auf den Erfolg 

Erschöpft zurück in der Klasse werden die 

gesammelten und verdienten Spenden gezählt 

– der Lohn für eine harte Arbeit, die sie 

bis an ihre Belastungsgrenzen geführt hatte. 

Doch als all die Spenden-Boxen ausgezählt 

sind, jubeln die Kinder über 232 Euro. 232 

Euro, die den Kindern in Kolumbien zu einem 

menschenwürdigeren Leben verhelfen 

sollen. Sie sind stolz auf ihre Aktion, darauf 

dass sie sich auch von unfreundlichen Passanten 

nicht hatten abschrecken lassen. Sie 

haben gelernt, dass es sich lohnt, sich für andere 

Menschen einzusetzen. „Ich wünsche 

mir, dass es den Kindern auf dieser Welt 

gut geht“, diktiert mir Enis in mein Notizbuch. 

Ein einfacher und klarer Wunsch. 

Heute hat er daran mitgearbeitet, dass der 

Wunsch in Erfüllung geht. 

Töns Wiethüchter ist Lebenskundelehrer in 

Berlin. 

1/2010 13

Karsten Krampitz, Sebastian Rosche 

Ein Jegliches 

hat seine Zeit 

Berlin – Das „Nachtasyl Gorki“ stellt sich vor 

n Mit den Nachrichten über die ersten 

Kältetoten blicken die Zeitungen in guter 

Regelmäßigkeit auf die Lage der Obdachlosen 

in unserer Stadt. Eine beschämte Öffentlichkeit 

fragt sich dann, was eigentlich 

der Staat tue. Worauf die Volksvertreter 

gern darauf verweisen, wie viel Geld man 

doch an Hilfseinrichtungen zahle und 

dass alles getan werde, um diese Angebote 

zu verbessern: Während der sogenannten 

Kältehilfeperiode (von Anfang November 

bis Ende März) können Berliner Obdachlose 

in meist überfüllten Notunterkünften 

und Nachtcafés eine Bleibe für die Nacht 

finden. – Seit dem letzten Herbst gehört mit 

dem „Nachtasyl Gorki“ auch eine Einrichtung 

des HVD-Berlin dazu, wenngleich die 

Finanzierung durch die öffentliche Hand 

derzeit noch nicht gesichert ist. Jeden Donnerstag 

bieten wir obdachlosen Menschen 

direkt am Bahnhof Lichtenberg eine warme 

Schlafstätte zur Nacht. Das Nachtcafé nutzt 

hier Räume in der Tagesstätte für Obdachlose 

der „MUT – Gesellschaft für Gesundheit 

gGmbH“, die dort unter anderem eine 

Arztpraxis und Kleiderkammer betreibt, so 

dass auf der Straße lebende Menschen ein 

integriertes Hilfsangebot vorfinden. 

Individuelle Hoffnungslosigkeit 

In seinem berühmten Theaterstück erzählt 

Maxim Gorki von den Folgen individueller 

Hoffnungslosigkeit. „Nachtasyl – Szenen 

aus der Tiefe“ ist zugleich eine Allegorie 

auf die Unbehaustheit unserer Zeit. Und so 

„… wollen wir den Menschen respektieren, 

nicht bemitleiden. Wir wissen doch nicht, 

wer er ist, wozu er geboren wurde und was 

er noch vollbringen kann.“ Wir wollen aber 

auch, dass das Problem Obdachlosigkeit 

wieder stärker im gesellschaftlichen Bewusstsein 

präsent ist, und zwar unabhängig 

von der Jahreszeit; denn an Obdachlosigkeit 

sterben die Menschen das ganze Jahr über. 

Allerdings hat sich die Politik, auch die 

linke, schon vor langer Zeit aus diesem 

Themenbereich verabschiedet, jedenfalls 

als Akteurin – die Politik bezahlt, aber sie 

gestaltet nicht. Die Verantwortung wurde 

14 

1/2010 

an freie Träger übertragen, in ihrer Mehrheit 

Einrichtungen der großen Kirchen, die 

sich ihre Caritas mit Steuergeldern bezahlen 

lassen. In Fernsehen und Presse werden 

die Unbedachten dann zu Werbeträgern 

des christlichen Glaubens. Gott sei Dank, 

denkt sich das Publikum, kümmern die sich 

um die Mühseligen und Beladenen. Doch: 

„Ein jegliches hat seine Zeit.“ (Prediger 3,1) 

Unsere Projektgruppe fordert keine Verstaatlichung 

der Obdachlosenhilfe, wohl 

Das städtische Asyl Föbelstraße in Berlin 

Prenzlauer Berg für über 5000 Personen, 

erbaut 1886 

aber eine Säkularisierung. Diese Entkirchlichung 

der Sozialarbeit sollte in Berlin 

einhergehen mit einem Informations- und 

Gedankenaustausch von Politik und den 

im Obdachlosenbereich Tätigen – mit dem 

Ziel, einen Einklang zu schaffen von Wissen 

und Verantwortung. Wir reden von 

Gedankenaustausch, denn ein Diskurs zum 

Thema Armut scheint leider eine Utopie zu 

sein, wie manches andere auch. 

Vor nunmehr zwei Jahren hat unsere 

Gruppe den kirchlichen Raum verlassen – 

im Zorn, nicht im Streit. Einen Streit darüber, 

inwieweit Obdachlosenarbeit politisch 

sein kann und darf, hat es nicht gegeben 

(siehe Kasten), ist doch die Kirche ihrem 

Selbstverständnis nach ein Ort der Kontemplation 

und Meditation, aber nicht der 

Auseinandersetzung. Jenseits der Harmonie 

wird mitgeteilt, nicht diskutiert. 

Tagtäglich Katastrophen 

Als Debattenthema ist Obdachlosigkeit 

aber auch schwer zu greifen. Es gibt viele 

Gründe, warum Leute ohne Obdach sind: 

Naturkatastrophen wie zuletzt in Haiti, die 

eine ganze Gesellschaft treffen, erleben wir 

hierzulande nicht. Gleichwohl erfahren 

viele Menschen tagtäglich eigene Katastrophen. 

Alkoholismus, Arbeitslosigkeit und 

Beziehungsprobleme bilden den Treibsand. 

Dabei sind es hauptsächlich Männer, die 

auf der Straße leben. – Warum eigentlich? 

Frauen verlieren doch mindestens so oft wie 

Männer ihre Arbeit, warum nicht auch ihre 

Wohnung? Kommen Frauen etwa besser 

mit Einsamkeit zurecht? Hat Obdachlosigkeit 

seine Ursache etwa auch in männlichem 

Denken? 

So gut wie nie ist sie Ausdruck eines 

romantischen Aussteigertums, um so öfter 

aber Folge einer Selbstaufgabe, so als 

wolle sich derjenige selbst bestrafen, dass 

man fragen will: „Was für Steine hängen 

dir am Hals? Was hast du getan, dass du 

dich derart schämst?“ Wer die eigene Biografie 

verdrängt und nicht sagen kann, wo 

er herkommt, der kann auch nicht sagen, 

wohin er geht, der lässt sich treiben – von 

einer Wärmestube zur nächsten, von einem 

Nachtcafé zum anderen. Seit mehreren Jahren 

steigt zudem die Zahl von Wirtschaftsmigranten 

aus Osteuropa (vor allem aus 

Polen), die im Westen ihr Glück versuchen 

wollten und in Berlin gestrandet sind. Mehr 

und mehr Menschen, die auf der Straße leben, 

leiden auch an schweren psychischen 

Krankheiten. 

Säkularisierung der 

Obdachlosenfürsorge 

Mit dem „Nachtasyl Gorki“ wollen wir 

nicht nur Teil des bestehenden Hilfesystems 

bleiben. Unser langfristiges Ziel ist es, 

zu einem Wandel der Berliner Sozialpolitik 

beizutragen. Auf dem Gebiet der Obdachlosigkeit 

soll die Politik wieder aktiv 

werden: Erster Schritt für eine „Säkularisierung“ 

der Obdachlosenfürsorge könnte die 

Schaffung einer zentralen Anlaufstelle sein, 

in der einerseits schnell und unbürokratisch 

durch ein soziales und medizinisches Betreuungsangebot 

vor Ort und andererseits 

durch die Bündelung der Kompetenzen von 

Meldestellen, Jobcentern, Krankenkassen 

u. ä. dauerhaft geholfen wird. Kirchen und 

ihre Wohlfahrtsverbände sollten aus der 

Obdachlosenarbeit nicht verdrängt, jedoch 

zur Zusammenarbeit mit dem Landesrechnungshof 

angehalten werden. Dies würde 

zu mehr Effektivität und Transparenz verhelfen. 

Wenn unsere Arbeit mit den Obdachlosen 

etwas gezeigt hat, dann dass man die 

Menschen nicht der Hilfe anpassen kann, 

sondern die Hilfe den Menschen angepasst 

werden muss. Eine Verbesserung der Obdachlosenhilfe 

wird es nicht ohne Streit ge-

en und auch nicht ohne Streitkultur. Die 

Diskussion über Armut sollte u. a. auch mit 

der Kirche geführt werden, aber nicht in der 

Kirche, sondern in demokratisch organisierten 

Gremien auf Landes- und Bezirksebene 

– und warum eigentlich nicht am Runden 

Tisch gegen Obdachlosigkeit? 

Die Wurzeln des „Nachtasyl Gorki“ 

reichen bis in die Zeit der Wende 

und die Arbeit des grünökolo gischen 

Netzwerkes „Arche“ zurück. 

Mehrere Jahre lang engagierten 

sich die Mitarbeiter im Nachtcafé 

der Treptower Bekenntniskirche, 

darunter auch der 2009 für den 

IngeborgBachmannPreis nominierte 

Berliner Autor Karsten 

Krampitz. Nach einem Streit mit 

der Diakonie um die Umbenennung 

der dortigen Einrichtung in 

„Nachtcafé Landowsky“ (*) suchte 

ein Teil der Mitarbeiter den Neuanfang 

unter dem Dach des HVD 

Berlin. 

Informationen zu Öffnungszeiten, 

Kontakt und Spenden finden sie 

unter www.hvd-berlin.de/ 

nachtasyl-gorki. 

(*) Klaus-Rüdiger Landowsky, ehemaliger 

Fraktionsvorsitzender der CDU im Berliner 

Abgeordnetenhaus, musste im Zuge 

des Berliner Bankenskandals zurücktreten 

und wurde wegen Untreue strafrechtlich 

verurteilt. 

Michael Schmidt 

Adolph Hoffmann kehrt 

nach Fredersdorf zurück 

Potsdam – Im März 2010 eröffnet der Humanistische 

Verband Berlin-Brandenburg 

(HVBB) in der Gemeinde Fredersdorf- 

Vogelsdorf eine Ausstellung über den sozialdemokratischen 

Politiker und Freidenker 

Adolph Hoffmann (1858-1930). 

n Hoffmann besaß in der Gemeinde im 

Osten Berlins ein Sommerhaus, das sich 

heute, nach jahrelangem Leerstand, in einem 

beklagenswerten Zustand befindet. 

Mit Unterstützung der Gemeinde und finanziell 

gefördert vom Land Brandenburg 

soll die Ausstellung auch dazu beitragen, das 

Haus wieder einer öffentlichen Nutzung 

zuzuführen, so wie es Hoffmanns Wunsch 

entspricht. 

1905 erwirbt Hoffmann das Grundstück 

in Neu-Vogelsdorf bei Fredersdorf und 

baut sich dort in den folgenden Jahren ein 

Sommerhaus. Er nennt es seine „Villa“ und 

verfügt testamentarisch, sie nach seinem 

Tod für die Jugendarbeit zur Verfügung 

zu stellen. Das ist seine Antwort auf die in 

der bürgerlichen Presse vielfach erhobenen 

Vorwürfe, sozialdemokratische Funktionäre 

würden sich an den „Arbeitergroschen“ bedienen 

und ein Luxusleben führen. 

Hoffmann war als Sozial- und Bildungspolitiker 

einer der führenden Köpfe der 

deutschen Sozialdemokratie. Seine Schrift 

„Die zehn Gebote und die besitzende Klasse“, 

in der er die Doppelmoral der Herrschenden 

und die Rolle der Religion als 

Herrschaftsinstrument anprangert, fand 

Menschlichkeit und Gerechtigkeit verpflichtet. 

Der Politiker und Freidenker Adolph Hoffmann 

Ein Mann des Volkes 

Adolph Hoffmann (22.3.1858 bis 1.12.1930) 

Streiter für soziale Gerechtigkeit 

Der Name Adolph Hoffmann ist heute verblasst. Dabei war der Freidenker und langjährige Vorsitzende der Berliner 

Freireligiösen Gemeinde als Sozial- und Bildungspolitiker einer der führenden Köpfe der deutschen Sozialdemokratie und 

äußerst populär. Sein vehementes Eintreten für die sozialen Belange der Menschen ist bis heute vorbildlich. Als preußischer 

Kultusminister hat er die Trennung von Kirche und Staat vorangebracht, so wie sie noch heute in unserem Grundgesetz 

verankert ist. 

Der Lebensweg Adolph Hoffmanns ist untrennbar mit dem Aufstieg der Sozialdemokratie verbunden. Nichtehelich geboren 

und früh verwaist, muss er schon mit neun Jahren selbst für seinen Unterhalt aufkommen, für Schulbildung bleibt wenig 

Raum. Jahrelang kann er kaum seine vielköpfige Familie ernähren. Aber er findet sich nicht ab, nicht mit seinem Schicksal 

und auch nicht mit den herrschenden politischen Verhältnissen. Er wird politisch aktiv und eignet sich autodidaktisch jenes 

Wissen an, das ihm aufgrund seiner Herkunft eigentlich verwehrt ist. So gelingt ihm der Aufstieg. Er wird Autor und 

Verleger, macht politisch Karriere, wird Stadtverordneter in Berlin, Landtags- und Reichstagsabgeordneter und schließlich, 

wenn auch nur kurzzeitig, Kultusminister in Preußen. 

Porträtfoto Adolph Hoffmann 1926 

Anzeigen von Publikationen von Adolph Hoffmann 

in den 20er Jahren 

Weil er will, dass anderen seine 

Erfahrungen von Armut und Ausgrenzung 

erspart bleiben, kämpft er zeitlebens für 

soziale Gerechtigkeit und insbesondere für 

das Recht auf gute Bildung. 

Hoffmann war ein humanistischer 

Aufklärer, stets Menschlichkeit und 

Gerechtigkeit verpflichtet. Beeindruckend 

an seiner Person ist, dass er seinen 

Grundüberzeugungen ungeachtet aller 

politischen Widrigkeiten stets treu blieb. 

Sein Leben zu begreifen, heißt 

Vergangenheit zu verstehen, sich politisch 

zu positionieren und Gegenwart zu 

verändern. 

Titel der im Jahr 1928 erschienenen Erinnerungen Hoffmanns 

„Erinnerung hält immer jung“, 28. Februar 1929, Adolph Hoffmann, 

Handschriftliche Buchwidmung in einer Ausgabe seiner Erinnerungen 

Hoffmann mit Buch 1930 

» Nur ein Mann, der ganz im Volk gelebt hat 

und dessen Leben dem Volke geweiht war 

und ist, wie das Adolph Hoffmanns, konnte 

so den Ton treffen, der das Volk packt und 

nicht wieder loslässt.« Dr. Klaus Zweiling 

weite Verbreitung und machte ihn als 

„Zehn-Gebote-Hoffmann“ bekannt. 

Sein Lebensweg ist untrennbar mit dem 

Aufstieg der Sozialdemokratie verbunden. 

Schon mit neun Jahren muss er für seinen 

Unterhalt aufkommen, für Schulbildung 

bleibt wenig Raum. Jahrelang kann er 

kaum seine vielköpfige Familie ernähren. 

Aber mit seinem Schicksal und den herrschenden 

politischen Verhältnissen findet 

er sich nicht ab. Er wird politisch aktiv 

und eignet sich autodidaktisch jenes Wissen 

an, das ihm aufgrund seiner Herkunft 

verwehrt ist. Er wird Autor und Verleger, 

macht politisch Karriere, wird Stadtverordneter 

in Berlin, Landtags- und Reichstagsabgeordneter 

und schließlich, wenn auch 

nur kurzzeitig, Kultusminister in Preußen. 

In dieser Funktion hat er die Trennung von 

Kirche und Staat vorangebracht, so wie sie 

noch heute in unserem Grundgesetz verankert 

ist. 

Menschlichkeit und Gerechtigkeit verpflichtet. 

Der Politiker und Freidenker Adolph Hoffmann 

Gegen Massenelend und Armut, für demokratische Rechte und politische Freiheiten 

Der Parlamentarier und 

Volkstribun 

Hoffmann lässt sich in seiner gesamten politischen Tätigkeit von den Inhalten des 

auf dem Parteitag in Erfurt 1891 beschlossenen Programms leiten, das theoretisch 

auf Grundlage des Marxismus die demokratische und soziale Umgestaltung der 

Gesellschaft fordert. 

Als Berliner Stadtverordneter, Mitglied des Reichstages und des preußischen 

Landtages tritt er in fast allen Debatten zur Schul-, Kirchen- und Kulturpolitik auf. 

In der Berliner Stadtverordnetenversammlung erreicht er Verbesserungen der 

Arbeitsbedingungen für die Mitarbeiter des Vieh- und Schlachthofes und setzt im 

Obdachlosenheim „Die Palme“ Änderungen der dortigen menschenunwürdigen 

Zustände durch. Im Reichstag beteiligt er sich 1905 aktiv an den Debatten zu einem 

Toleranzgesetz, das jeden Zwang auf religiöse Bekenntnisse abschaffen soll. Im 

preußischen Landtag bekämpf er das Dreiklassenwahlrecht und fordert die Reform 

und Demokratisierung des preußischen Verwaltungswesens. In seiner ersten Rede 

im Landtag 1908 nimmt Hoffmann zum Gesetz über die Besoldung der Pfarrer 

Stellung, wobei ihm nach heftigen Tumulten das Wort entzogen wird. Dieser Eklat 

verleiht seiner Rede, die er dann in einer Volksversammlung im Berliner Feenpalast 

fortsetzt, ungewöhnliche Publizität. Bei seiner parlamentarischen Tätigkeit 

entwickelt er eine wahre Meisterschaft für kurze, drastische Zwischenrufe, die 

seinen ausprägten Humor belegen und fast immer den Nagel auf den Kopf treffen. 

In Hoffmanns Zwischen rufen 

steckt mehr als Witz. Da ist 

tiefere Bedeutung. Es sind 

einzeilige Epigramme, die 

besten Reden, die je in 

einem deutschen Parlament 

gehalten wurden. In 

einigen Sekunden sagt er, 

was andere in einigen 

Stunden nicht sagen… 

Hoffmanns Zwischenrufe 

verletzen nicht, sie 

töten. Das sind 

geschliffene Dolche.« 

Ludwig Kantorowicz 

Titelblatt und Auszüge des Protokolls des Erfurter Parteitags der SPD 

Preußischer Landtag um 1900 Die Mitglieder der sozialdemokratischen Fraktion im preußischen Landtag 1913, vierter von links Hoffmann 

Wahlaufruf für Hoffmann zu den Stadtverordnetenwahlen 1905 

Titelblatt der Broschüre „Episoden und Zwischenrufe 

aus der Parlaments- und Ministerzeit“, Berlin 1924 

Kurzbiografie Hoffmann im Reichstagshandbuch 1920 

Mitglieder der Fraktion der USPD im Reichstag 1920, 

unten rechts Hoffmann 

1/2010 15

16 

1/2010

Armin Pfahl-Traughber 

1Am Beginn soll dabei aber zunächst eine 

Vergewisserung der eigenen Grundpositionen 

hinsichtlich der Auffassung zu 

Gesellschaft und Grundrechten, Religion 

und Säkularität stehen. Ein demokratischer 

Atheismus und weltlicher Humanismus 

nimmt hierzu eine nur scheinbar ambivalente 

Auffassung ein: Zum einen spricht er 

sich grundlegend gegen jede Religion als 

Ausdruck einer empirisch nicht beleg- und 

rational nicht begründbaren Deutung des 

Lebens und der Umwelt aus. Insofern besteht 

auch eine klare Frontstellung gegen 

den Islam. Zum anderen tritt er für Demokratie 

und Menschenrechte, Offenheit 

und Pluralismus als Grundprinzipien des 

gesellschaftlichen Zusammenlebens ein. 

Dies bedingt auch die Anerkennung des 

Rechts auf Religionsfreiheit. Unabhängig 

davon, wie man zu den Aussagen und Normen 

eines Glaubens steht, soll dieser auch 

in einer freien Gesellschaft ausgeübt werden 

können. Gleichwohl findet entsprechende 

Praxis dort ihre Grenzen, wo sie sich gegen 

die Grundrechte und Menschenwürde anderer 

Personen richtet. 

2Die ablehnende Einstellung gegenüber 

dem inhaltlichen Legitimationsanspruch 

des Islam ergibt sich aus unterschiedlichen 

Gründen auf den verschiedensten Ebenen: 

Ganz allgemein lässt sich sagen, dass dieser 

Glaube ebenso wie alle anderen Religionen 

nicht in der Lage ist, die Behauptung von 

der Existenz eines Gottes empirisch oder 

rational zu begründen. Dementsprechend 

mangelt es an nachvollziehbaren Belegen 

dafür, dass der angebetete Allah auch der 

richtige Gott ist. 

Auch das behauptete und verbreitete 

Wissen über gesellschaftliche und theologische 

Aspekte der Frühgeschichte des Islam 

kann keinesfalls als sicher gelten: Der 

als Gottes eigenes Wort geltende Text des 

TITEL 

Wie hältst Du es mit dem Islam 

und den Muslimen? 

Zwölf Thesen zu einer neuen „Gretchenfrage“ aus Sicht 

des säkularen Humanismus 

Spätestens seit den Anschlägen vom 11. September 2001 findet nicht nur in Deutschland 

eine hochgradig emotionale und ideologisch aufgeladene Debatte zur Einstellung gegenüber 

dem Islam und den Muslimen statt. Ressentiments und Vorurteile gegen Muslime 

sind verstärkt auszumachen. Islamistische Organisationen nutzen das Schlagwort von der 

„Islamophobie“ zur Abwehr jeglicher Kritik am Islam und den Muslimen. Rechtspopulisten 

malen ein Zerrbild von den Gefahren einer „Islamisierung“ des Landes. „Gutmenschen“ 

und „Multikulturalisten“ wollen in der Anwesenheit von Muslimen nur eine kulturelle Bereicherung 

des Landes sehen. Nicht wenige deutsche Bürger sind gegen den Bau weiterer 

Moscheen. Andere Zeitbetrachter sehen darin eine Einschränkung der Religionsfreiheit. 

Wie sollen sich Anhänger eines demokratischen Atheismus und säkularen Humanismus 

dazu verhalten? Hierzu einige Thesen zur Debatte! 

Koran wurde lange Zeit nur mündlich weitergegeben. 

Über Mohammeds historisches 

Leben gibt es kaum zeitgenössische Belege, 

spätere Quellen entstammen nur dem Kreis 

der eigenen Anhänger. Und selbst hinsichtlich 

der historisch-politischen Ereignisse um 

den Religionsbegründer steht es bezogen auf 

die eigentliche Quellenlage schlecht. 

3Ähnlich wie die Geschichte des Christentums 

ist die Geschichte des Islams 

keineswegs eine von den Werten des „Friedens“ 

und der „Liebe“ geprägte Abfolge von 

historischen Ereignissen gewesen. Immer 

dann, wenn diese Religion eine große gesellschaftliche 

Akzeptanz und herausragende 

politische Bedeutung aufwies, artikulierte 

sie sich in Form von imperialer Eroberung 

und repressiver Unterdrückung. Die Ausweitung 

individueller Freiheit und sozialem 

Pluralismus konnte wie auch bei anderen 

Religionen häufig nicht mit, sondern meist 

nur gegen den Islam vorangetrieben werden. 

Für die Geschichte des 20. Jahrhunderts gilt 

darüber hinaus, dass die unterschiedlichen 

Demokratisierungswellen an der islamischen 

Welt vorbeiliefen. Dies erklärt sich 

nicht durch die Abhängigkeit vom Westen, 

die Folgen des Kolonialismus, den Mangel 

an Rohstoffen oder die Unterentwicklung 

der Infrastruktur. Diese Rahmenbedingun- 

gen waren auch nicht-islamischen Entwicklungsländern 

eigen, gleichwohl bildeten 

sich dort ansatzweise funktionierende Demokratien 

heraus. 

4Dabei verdient eine Besonderheit des 

Islam als Religion spezifische Beachtung: 

Im Selbstverständnis besteht ein 

Totalitätsanspruch für die gesellschaftliche 

und politische Ebene dergestalt, dass Gottes 

Recht und Wille in allen Lebensbereichen 

durchgesetzt werden soll. Insofern 

kennt ein so verstandener Islam auch keine 

Trennung von Religion und Staat bzw. religiöser 

Glaubensgemeinschaft und politischer 

Gesellschaft. Dem widerspricht auch 

nicht, dass eine entsprechende Grenzziehung 

auch in der christlich geprägten Welt 

heute nicht immer konsequent eingehalten 

wird, und ebenso wenig, dass sich auch die 

politischen Ordnungen in der islamischen 

Welt keineswegs immer an diese Vorgaben 

hielten. Die besonders enge Verkopplung 

von Politik und Religion im Islam ließ sich 

übrigens bereits in der Entstehungsphase 

ausmachen, wirkte doch Mohammed laut 

der islamischen Überlieferung nicht nur als 

„Prophet“, sondern auch als „Staatsmann“. 

Im historischen wie theologischen Sinne 

steht demgemäss der islamische Staat auch 

für eine Theokratie. 

1/2010 17

5Die enge Verkopplung von Glaube und 

Religion, Gesellschaft und Politik im 

Selbstverständnis stellt auch ein Problem für 

die Akzeptanz bzw. Toleranz von Grundpositionen 

dar. Wie dem Christentum sind 

auch dem Islam ausgeprägte Absolutheitsansprüche 

und Ausgrenzungstendenzen eigen: 

Der Koran beschreibt diese Religion an 

mehreren Stellen als den einzigen Weg zum 

Heil und fordert teilweise mit Gewaltmetaphern 

einen diskriminierenden Umgang 

mit Anders- und Nichtgläubigen. Die dabei 

zum Ausdruck kommenden Einstellungen 

des Dogmatismus und der Intoleranz mögen 

für die religiöse Ebene im engeren Sinne 

akzeptabel sein, für die gesellschaftliche 

Ebene im weiteren Sinne kann dies nicht 

gelten. Die Offenheit und der Pluralismus 

einer Sozialordnung gestattet auch bedenkliche 

Auffassungen und rigorose Positionen. 

Dies findet aber ebendort seine Grenze, wo 

der Anspruch auf eine verbindliche Übertragung 

dieser Prinzipien auf die Rechtsordnung 

im Sinne von Allgemeinprinzipien 

oder Sonderrechten eingefordert wird. 

6Aus all dem lassen sich sowohl legitime 

Ansprüche der Muslime wie notwendige 

Zumutungen für Muslime ableiten: Einerseits 

haben sie im Rahmen ihrer Grundund 

Menschenrechte die Möglichkeit, ihren 

Glauben und ihre Religion frei zu praktizieren. 

Die Grenzen dafür liegen dort, wo die 

Grund- und Menschenrechte von Anderen 

in- und außerhalb ihrer Gemeinschaft tangiert 

sind. Eine offene Gesellschaft kann 

in diesem Rahmen auch dogmatische und 

exklusive Geltungsansprüche von Religion 

dulden, sofern sie sich auf die Sphäre des 

Glaubens im engeren Sinne beschränken. 

Die damit verbundene Toleranz bedeutet 

gleichwohl nicht den Verzicht auf Kritik: 

Das Recht auf Freiraum für die Religion bedingt 

in dieser Perspektive auch das Recht 

auf Kritik an der Religion. Insofern müssen 

sich Muslime wie die Angehörigen jeder anderen 

Glaubensform oder Weltanschauung 

öffentlicher Kritik aussetzen. Sie stellt in der 

gebotenen Sachlichkeit keine Beleidigung 

des Islam, sondern einen legitimen Ausdruck 

der Meinungsfreiheit dar. 

7In diesem Kontext gilt es allerdings zu 

beachten, dass nicht wenige der Muslime 

in Deutschland in unterschiedlichem 

Maße einer Diskriminierung ausgesetzt 

sind: Einschlägige sozialwissenschaftliche 

18 

1/2010 

Untersuchungen veranschaulichen derartige 

Einstellungen, hetzerische Propaganda 

von rechtsextremistischer und rechtspopulistischer 

Seite steht ebenfalls dafür. Um 

derartigen Bestrebungen nicht unbewusst 

„Stoff“ zu liefern, sollte sich eine kritische 

Sicht in differenzierter und sachlicher Weise 

artikulieren. Dabei gilt es deutlich zu machen, 

dass die Einwände aus der Perspektive 

eines demokratischen Atheismus und säkularen 

Humanismus gegen die bedenklichen 

Geltungsansprüche im Namen des Islam, 

nicht aber gegen die Muslime als Bürger 

und Individuen gerichtet sind. Die damit 

verbundene Differenzierung mag im öffentlichen 

Diskurs nicht leicht vermittelbar sein. 

Gleichwohl bedarf es ihrer, um die Debatte 

auf der Ebene der Sachlichkeit, ohne Schürung 

minoritätenfeindlicher Ressentiments 

zu führen. 

8Denn ebenso wie sich alle anderen 

sozialen Gruppen in einer offenen 

Gesellschaft einer kritischen Betrachtung 

unterziehen lassen, so muss dies auch für 

die Gemeinschaft der Muslime gelten. 

Hierbei gilt es zu beachten, dass es „die“ 

Muslime nicht gibt. Je nach Bildungsgrad, 

Einstellung, Herkunft und Umfeld lassen 

sich erstaunliche Differenzen ausmachen. 

So weisen etwa die iranischstämmigen 

Muslime in Deutschland einen höheren 

Grad an Säkularität und Schulbildung als 

die Angehörigen der deutschstämmigen 

Mehrheitsgesellschaft auf. Bei den türkischstämmigen 

Muslimen verhält es sich 

genau umgekehrt, woran ein entsprechendes 

gesellschaftliches Konfliktpotenzial 

erkennbar ist. Insofern verwundert auch 

nicht der hohe Problemanteil gerade in 

dieser sozialen Gruppe: Arbeitslosigkeit 

und Bildungsdefizite, Gewaltorientierung 

und Kriminalitätsneigung, Nationalismus 

und Religionsfixierung, Frauendiskriminierung 

und „Zwangsheirat“ lassen sich 

ebendort überdurchschnittlich häufig ausmachen. 

9Darauf um der Entwicklung einer offenen 

Gesellschaft willen aufmerksam

zu machen, hat weder etwas mit Fremdenfeindlichkeit 

noch mit „Islamophobie“ 

zu tun. Es geht vielmehr darum, die 

soziale Realität in angemessener Weise zur 

Kenntnis zu nehmen. Hier stellt sich auch 

die Frage nach den Ursachen, die nicht 

in allen Fällen in der Religion des Islam 

gesehen werden können. Die Praxis der 

„Zwangsverheiratung“ geht etwa stärker 

auf eine traditionelle Familien ideologie 

zurück und findet sich mitunter auch bei 

christlich orientierten Einwanderungsgruppen 

in geringeren Anteilen. Gleichwohl 

dürfte es kein Zufall sein, dass Integrationsprobleme 

mit Migranten aus islamischgeprägten 

Ländern weitaus häufiger 

als mit Migranten aus anderen Regionen 

ausgemacht werden können. Deren Normen 

und Sozialverhalten sind ebenso wie 

die Normen und das Sozialverhalten anderer 

Menschen im Lichte der Grund- und 

Menschenrechte zu sehen. Dies bedingt 

etwa auch die Ablehnung einer angeblich 

kulturell oder religiös bedingten Frauendiskriminierung. 

Gegen diese kritische Perspektive 

10richtet sich mitunter ein öffentlicher 

Diskurs, der mit dem Schlagwort 

der „Islamophobie“ arbeitet. Es stellt in 

der Begriffswahl auf ein irrationales Gefühl 

gegenüber einer Religion und deren 

Anhängern ab. So etwas gibt es laut einer 

Reihe von sozialwissenschaftlichen 

Untersuchungen wohl durchaus. Gleichwohl 

steht der Terminus „Islamophobie“ 

nicht für eine inhaltlich angemessene 

und trennscharfe Bezeichnung für das 

Gemeinte: Er vermischt im öffentlichen 

Sprachgebrauch – vor allem durch islamistische 

Kulturorganisationen – die diffusen 

Ressentiments gegen eine Minderheit mit 

der angemessenen Kritik an deren Sozialverhalten. 

Kurzum, „Islamophobie“ dient 

in der Diskussion all zu häufig der Abschottung 

von und der Immunisierung 

vor Kritik. Weitaus angemessener wäre 

hier als Bezeichnung für eine gruppenbezogene 

Menschenfeindlichkeit der Terminus 

„Antimuslimismus“, stellt er doch 

auf die Feindschaft gegenüber Muslimen 

als sozialer Gruppe unabhängig von einer 

Islamkritik als Kritik an einem religiösen 

Glauben ab. 

Demnach nimmt der demokratische 

11Atheismus und säkulare Humanismus 

im oben ausgeführten Sinne die Position 

eines Kulturpluralismus und nicht die 

eines Kulturrelativismus ein. Worin bestehen 

die Unterschiede? Beide Auffassungen 

sehen in der Artikulation der Normen und 

Werte unterschiedlicher Kulturen einen legitimen 

Ausdruck der Offenheit einer Gesellschaft. 

Der Kulturrelativismus akzeptiert 

dabei ohne Bewertung nahezu alle kulturellen 

Besonderheiten als Ausdruck entsprechender 

Identitäten in den jeweiligen sozialen 

Gruppen. Demgegenüber verweist der 

Kulturpluralismus darauf, dass es um einer 

Einheit in Vielfalt willen eines unabdingbaren 

Minimalkonsenses bedarf. Dieser 

besteht in der Akzeptanz der Normen von 

Demokratie und Individualität, Menschenrechten 

und Offenheit, kann doch nur auf 

diesen Werten ein kulturübergreifendes 

Miteinander auf der Basis gleicher Rechte 

und Würde möglich sein. Dies schließt verständlicherweise 

die Indifferenz gegenüber 

der angesprochenen Frauenunterdrückung 

aufgrund von kulturellen Vorgaben aus. 

Was bedeuten demnach aber die 

12vorgenannten Positionen für die 

Einstellung des demokratischen Atheismus 

und des säkularen Humanismus gegenüber 

aktuellen Konfliktfeldern wie dem Bau von 

Minaretten und Moscheen? Hier ergibt sich 

das Problem eines Spannungsverhältnisses 

von rechtlicher Möglichkeit und sozialer 

Problematik: Einerseits können Religionsgemeinschaften 

ihre öffentlich Präsenz 

durch Gebäude in selbstgewählter Form dokumentieren, 

sofern die Vorhaben nicht gegen 

andere verbindliche Vorgaben wie etwa 

das Baurecht verstoßen. Andererseits kann 

sich mit einer bestimmten Form der Präsentation 

auch eine politische Botschaft verbinden, 

etwa in Gestalt einer mangelnden 

Integrationsbereitschaft oder eines öffentlichen 

Machtanspruchs. Dagegen bedarf es 

kritischer Stimmen im Diskurs, um auch 

auf muslimischer Seite einen Reflexionsprozess 

voran zu treiben. Behinderungen und 

Verbote dürften ihn nicht fördern. Entscheidend 

bleibt auch hier das glaubwürdige 

Eintreten für die eigenen Werte von 

Aufklärung und Kritik. 

1/2010 19

Schweizer 

stimmen für 

Minarett-Verbot 

In der Schweiz werden wohl in der Zukunft 

keine Minarette mehr gebaut. Mit der Mehrheit 

von 57,5 Prozent nahmen die Schweizer 

kurz vor Jahresende bei einer Volksabstimmung 

eine entsprechende Initiative an. 

Das Ergebnis kam für die meisten Parteien 

sowie die Regierung völlig überraschend. 

Diesseits bat einige Leser um ihre persönliche 

Stellungnahme. 

Islamkritik nicht mit 

Fremdenfeindlichkeit gleichsetzen 

Die medial verordnete Empörung über 

den deutlichen Mehrheitsbeschluss des 

Schweizer Referendums für ein Bauverbot 

von Minaretten ist einseitig und verfehlt. 

Dass rechte Gruppen die Islamkritik als 

Deckmantel für ihre Fremdenfeindlichkeit 

benutzen und damit die Deutungshoheit 

in dieser Frage an sich gerissen haben, ist 

schon schlimm genug. Umso fataler ist es 

aber, wenn die unkritische öffentliche Entrüstung 

ihnen damit nun auch noch Recht 

gibt. 

Zu schnell sollte man die Bevölkerungsmehrheit 

unseres Nachbarstaates nicht in 

die Nähe dumpfer Rechtsradikaler rücken. 

Für eine faire Analyse wären die vielzitierten 

Schweizer Tugenden genauer unter die 

Lupe zu nehmen, die einige Kommentatoren 

vorschnell für abgeschafft erklären: 

Offenheit und Toleranz setzen ein 

selbstbewusstes Bekenntnis zur eigenen 

(säkularen) Identität voraus. Man kann 

durchaus für eine humane, offene Gesellschaft 

eintreten, die Religionsfreiheit achten 

und sich genau aus diesem Grund gegen 

die Dominanz religiöser Symbole in Infrastruktur 

und Alltagsleben einsetzen. Denn 

Religionsfreiheit bedeutet immer auch die 

Freiheit, eine andere oder gar keine Religion 

auszuüben, und dabei nicht mit Symbolen 

anderer Religionen konfrontiert zu werden. 

Religionsfreiheit und Toleranz müssen immer 

auch gewährt werden, statt sie nur einzufordern. 

Gleiches gilt übrigens auch für das Kruzifix 

als dominantes religiöses Symbol, das 

in staatlichen (und somit weltanschaulich 

neutralen) Schulen nichts verloren hat, wie 

europäische Verfassungsrichter kürzlich erst 

wieder bestätigten – begleitet vom lautstarken 

Protest derer, die laut und unreflektiert 

die Begriffe „Toleranz“ und „Religionsfreiheit“ 

vor sich her tragen. 

Den Schweizern kann man nicht unterstellen, 

dass sie Gläubigen die Ausübung 

ihrer Religion verbieten wollen – dafür haben 

sie nicht gestimmt! Ihr Votum definiert 

einen gesellschaftlichen Rahmen dafür. Es 

kann als eine Wahl für eine offene, tolerante, 

säkulare und humane Gesellschaft 

angesehen werden, in dafür angemessenen 

Grenzen. 

Dr. Rainer Rosenzweig, 

Geschäftsführer turmdersinne 

Rainer Rosenzweig 

Zukunft Schweiz: Laizität und Toleranz 

Es war im Vorfeld der Abstimmung ein 

großes Bedürfnis zu spüren, „ein Zeichen 

gegen die Ausbreitung des Islams zu setzen“. 

Die wissenschaftliche Analyse nach 

der Abstimmung bestätigt dies. Auch unter 

Freidenkern, die nach einer breiten internen

Diskussion eine differenzierte Stellungnahme 

gegen das Minarettverbot publiziert 

hatten, wurde dieses Motiv häufig vorgebracht. 

Insgesamt haben gemäß Analyse die 

bürgerlichen Christen dem Minarettverbot 

zu 67 Prozent zugestimmt, die religionsfreien 

Menschen haben es deutlich abgelehnt. 

Geschlecht oder Alter scheinen keine signifikante 

Rolle gespielt zu haben. 

Die „Political Correctness“ hat dazu geführt, 

dass die Voraussagen zum Ausgang 

der Abstimmung komplett falsch lagen 

(Prognose: 37 Prozent Ja) und dies wiederum 

dazu, dass weitere Leute sich sagten: „so 

schlecht soll die Initiative nicht dastehen…“ 

und dann ein Ja einlegten… Sie werden es 

nie zugeben. 

Schon vor zwei Jahren haben 67 Prozent 

für eine Verschärfung des Asyl- und Ausländergesetzes 

gestimmt. Das ist kein Zufall. Es 

geht um die verschlafene Integrationspolitik. 

Aber natürlich hat der Ärger über Gaddafi 

auch eine Rolle gespielt. Insgesamt war der 

Druck auf die Schweiz in den letzten Jahren 

einfach sehr groß. Das ist keine Entschuldigung 

für einen Diskriminierungsentscheid, 

aber wohl eine Erklärung. 

Es gibt in der Schweiz zudem kaum muslimischen 

Sympathie-TrägerInnen, welche 

einen europäischen Islam vertreten. Jene, 

die vor der Abstimmung im Fernsehen auftraten, 

taten dies mehrheitlich fordernd und 

belehrend, das kam schlecht an. 

Für das Ergebnis muss man sich nicht 

schämen. Es ist „jenseits von Gut und Böse“, 

zeigt einfach, wie belastet die Stimmung in 

der Gesellschaft ist. Die Schweiz ist das einzige 

Land, in dem das Volk solche Rechte 

hat, und das birgt auch die Gefahr, dass die 

Mehrheit die Minderheit unterdrückt. Nun 

ist die Schweiz kein Vorzeigeland mehr, sondern 

eines mit einem Schönheitsfehler. Erst 

seit der Verfassungsrevision von 1999 gab 

es hierzulande keine religionsspezifischen 

Artikel mehr in der Verfassung. Vorher gab 

es das Jesuitenverbot, das Schächtverbot (ist 

heute im Tierschutzgesetz) und das Verbot, 

neue Bistümer zu errichten. Es ist ein Rückschritt, 

aber keine Katastrophe. 

Wenn das Abstimmungsergebnis unsere 

und auch europäische PolitikerInnen wachgerüttelt 

hat, dann hat es schließlich doch 

auch noch was Gutes. Klar ist jedenfalls, wir 

alle müssen uns der Integrationsfrage wirklich 

stellen. Problematisch an den Kommentaren 

der Parteien scheint mir, dass nun 

allseits der „interreligiöse Dialog“ gefordert 

wird. Dieser wird heute schon auf verschiedenen 

Ebenen gepflegt. Aber das Volk ist 

da nicht dabei (und die Konfessionsfreien 

schon gar nicht). Das sind immer in etwa 

die gleichen Leute. Diese schätzen dann die 

Situation auch mal ziemlich falsch ein: Im 

Kanton Luzern hat die islamische Gemeinde 

den Antrag gestellt, öffentlich-rechtlich 

anerkannt zu werden – ein paar Wochen 

vor der Abstimmung. Blauäugiger geht es 

nicht. Das hat die Katholiken vermutlich 

geradezu in die Arme der Initiative getrieben. 

In diesem Kanton lag die Zustimmung 

zur Initiative bei über 60 Prozent. 

Abgelehnt wurde die Initiative übrigens 

in den Stadtkantonen Genf und Basel – 

dort ist die Trennung von Staat und Kirche 

relativ fortgeschritten und die Integration 

wird mit einem Integrationsgesetz dezidiert 

geregelt. In diese Richtung muss es weitergehen: 

Integration auf der Basis von Laizität 

und Toleranz! 

Reta Caspar, Leiterin der Geschäftsstelle, 

Freidenker-Vereinigung der Schweiz 

Reta Caspar 

Einschränkung der Menschenrechte 

Dass das Minarettverbot in der Schweiz 

eine grobe Einschränkung des bürgerlichen 

Rechts, nämlich des Rechtes der Religionsfreiheit 

bedeutet, kann wohl niemand 

bestreiten. Durch die Volksentscheidung 

ist diese grobe Einschränkung legitimiert 

worden. 

Ohne Zweifel steckt hinter dem Volksentscheid 

eine jahrelange, von Medien, 

rechtskonservativen Parteien und Politikern 

geschürte Islamphobie und die Angst, 

dass der „integrationsunwillige“ Moslem 

die bürgerliche Gesellschaft unterwandert! 

Als würde jedes errichtete Minarett einen 

Verlust der eigenen bürgerlichen Freiheiten 

und der christlich-abendländischen Lebensweise 

bedeuten. 

Mit Sicherheit dient das Verbot nicht der 

Mehrheit der Schweizer Bevölkerung, die 

seit mehreren Jahrzehnten mit Mi granten, 

auch aus islamischen Ländern, das gleiche 

soziale Leben teilen. Das Ergebnis dieser 

Volksabstimmung ist meiner Meinung nach 

nichts anderes als ein Ergebnis jahrelanger 

Kampagnen der konservativen und rechtsradikalen 

Parteien mit ihrer Ausländerpolitik 

und dient allein ihren politischen und 

wirtschaftlichen Interessen. Die Kampagne 

und ihr Ergebnis allein aus der Perspektive 

des Glaubens und der Kultur zu betrachten, 

wäre falsch. Die Religion wird nur instrumentalisiert. 

Religionen und Kulturen können in einer 

Gesellschaft gut miteinander auskommen, 

insofern die gemeinsamen sozialen 

Interessen erkannt und in den Vordergrund 

gestellt werden. Diese Betrachtungsweise 

ist die einzige Möglichkeit, von jeder Art 

religiöser oder kultureller Phobie wegzukommen. 

Hülya Dincal-Gürsoy 

Lebenskundelehrerin in Berlin 

Hülya Dincal-Gürsoy 

1/2010 23

24 

1/2010 

wenigen Wochen erschien der Sammelband 

„Interkultureller Humanismus“. 

Er veröffentlicht vierzehn Texte aus dem 

Zusammenhang des nun abgeschlossenen 

vierjährigen Forschungsprojektes „Humanismus 

in der Epoche der Globalisierung“ 

des „Kulturwissenschaftlichen Instituts 

Essen“ (KWI), mit fast einer Million Euro gefördert 

durch die „Stiftung Mercator“. Unter 

Leitung des Historikers Jörn Rüsen (u.a. 

hervorgetreten durch Studien über „Geschichtskultur“) 

wurden unterschiedliche 

Denkschulen ermuntert, über Humanismus 

in verschiedenen Kulturräumen nachzudenken. 

Das nebenstehende Inhaltsverzeichnis 

gibt einen Einblick in die Breite des Herangehens 

und die Fülle der Ergebnisse. eINblIckeVor 

Horst Groschopp 

Humanistik und 

HVD 

n Ein Weltanschauungsverband, der sich 

dem Humanismus schon durch seinen 

Namen verpflichtet fühlt, muss sich hierzu 

und zu all den vielen weiteren neueren 

Publikationen über Humanismus intellektuell 

verhalten. Dafür hat er vor allem seine 

(noch kleinen und armen) Akademien. Die 

Frage ist dabei, worin besteht eigentlich 

sein eigener Platz in diesen Debatten und 

was ist sein unverwechselbarer Beitrag zu 

einer Humanistik. Hinterlässt er nämlich 

in diesen Debatten, die nicht nur akademische 

sind, keine deutlichen Spuren, ist sein 

Humanismus wie ein (spitzen wir mal zu) 

Christentum ohne Theologie. 

Nachdenken über die Qualität des 

Menschseins 

Rüsen kommt in den Definitionen von Humanismus 

den Bedürfnissen des HVD sehr 

entgegen. Humanismus komme überall 

auf der Welt vor als Nachdenken über die 

Qualität des Menschseins. Seine „westliche 

Prägung“ sei eine „kulturelle Orientierung 

der Lebenspraxis“, die ihre leitenden „Gesichtspunkte 

einer bestimmten Deutung 

des Menschseins des Menschen entnimmt“ 

(S.16). Tatsächlich leistet der HVD immer 

dort wichtige Beiträge zu einer Humanistik, 

wo er seine eigene Arbeit weltanschaulich 

und theoretisch deutet. 

Wenn Hubert Cancik – der im Buch 

wieder einmal viele gängige Vorurteile der 

Geburt des Humanismus in der Rezeption 

der Antike als Legenden entlarvt – feststellt, 

Humanismus sei „keine Philosophie, kein 

geschlossenes, nur mit sich selbst kompatibles 

System aus Anthropologie und Ethik, 

sondern die Lehre (hier zitiert er Ernst Mach 

1883), ‘eine unvollendete Weltanschauung 

zu ertragen’“ (S.47), dann setzt er sich dafür 

ein, in ihm auch ein pädagogisches Programm 

zu sehen, aber eben ein anderes, als 

der Erfinder des Begriffs Niethammer 1808 

meinte. 

Humanismus, so schließt Heiner Roetz 

seine Ausführungen über konfuzianischen 

Humanismus, sei „kein Proprium des biblisch-griechischen 

Abendlandes“ (S.114). 

Er sei sowieso kein Schatz von irgendwem, 

sondern eine Aufgabe. 

Humanismus als Studienfach 

Was heißt dies nun für den HVD? Zum 

Ersten, dass er sich als lernender Verband zu 

präsentieren hat. Er ist nicht im Besitz der 

„humanistischen Wahrheit“. Zum Zweiten 

muss er anerkennen, dass er nicht über die 

Mittel verfügt, Humanistik von sich aus zu 

entwickeln. Den Überblick zu behalten, ist 

schon eine Leistung. Zum Dritten sollte 

er seinen eigenen Beitrag grundsätzlicher 

bestimmen und wieder dort anknüpfen, 

wo er vor einem Jahrfünft aufgehört hat, 

als es in „humanismus aktuell“ (Heft 15) 

um „Humanismus als Studienfach“ ging. 

Cancik erwähnt den Beitrag der „Humanistischen 

Akademie Berlin“ in seinem Text 

(S.49). Zum Vierten hat der HVD an einer 

Humanistik auch ein politisches Interesse, 

weil ihn seine Praxis im Schulfach Lebenskunde 

und in Beratungsqualifikationen auf 

die Universitäten verweist, die aber bisher 

kein Fach Humanismus kennen. 

Der Begriff „Humanistik“ ist in Holland 

und Belgien bereits „normal“. Als Theorie 

und Geschichte des Humanismus ist das 

Wort parallel zur Kategorie der Germanistik 

gebildet und mit dem der Urbanistik 

vergleichbar. Letztere kennt einen „Urbanismus“, 

kann „urbane“ Zustände erkennen 

und bewerten, weiß in etwa, was „Urbanität“ 

ist usw. 

Gleiches kann für den Humanismus angenommen 

werden: „Humanität“ bedeutet 

„Menschlichkeit“, benennt „humane“ 

Zustände, Handlungen und Personen. Die 

Literatur kennt, und einige Spezialitäten

stellt das vorliegende Buch näher vor, Humanismus 

(in alphabetischer Reihenfolge) 

als abendländischen, afrikanischen, alten, 

anthropologischen, anthropozentrischen, 

anthropozentristischen, antiken, atheistischen, 

bürgerlichen, christlichen, dritten, 

ersten, ethischen, evolutionären, indischen, 

interkulturellen, islamischen (bzw. arabischen), 

jüdischen, klassischen, konfuzianischen, 

kritischen, lateinamerikanischen, 

multikulturellen (diesen mehrfach), naturalistischen, 

ökologischen, pädagogischen, 

philosophischen, praktischen, realen, sozialistischen 

(nicht immer zugleich proletarischen), 

super-humanistischen, transhumanistischen, 

weltlichen (säkularen), 

zeitgenössischen, zweiten ... 

Organisierter Humanismus in 

Deutschland 

Humanistik wäre die wissenschaftliche Beschäftigung 

mit Humanismus bzw. (in Parallele 

und Kontrast zur Theologie als „das 

Reden über Gott“) „das Reden über Menschen 

und ihre Würde“ als einer überregionalen 

und historischen Kulturströmung, einer 

„unvollständigen“ Weltanschauung und 

breiten Praxis. Hier geht es um Zukunftsfragen 

des modernen Humanismus – und abgeleitet 

daraus um die nähere Bestimmung 

des Platzes eines organisierten Humanismus 

hier im Lande, eingeschlossen die möglichen 

oder erforderlichen Leistungen des HVD 

und die Bedürfnisse seiner Mitglieder, wissen 

zu wollen, was der eigene Humanismus 

mit all den vielen andren zu tun hat. 

Abschließend will ich auf den älteren 

Cato im Alten Rom verweisen, der ständig 

„im Übrigen“ der Meinung war, „dass Karthago 

zerstört werden muss“. Es soll auch 

hier „im Übrigen“ die Forderung nach humanistischen 

Lehrstühlen erhoben werden 

– nur ein Prozent der Zahl der staatlich besoldeten 

Theologieprofessoren in Deutschland 

würde (zunächst) völlig ausreichen, 

eine moderne Humanismustheorie zu betreiben. 

Das wären, nach den Zahlen des 

Statistischen Bundesamtes für 2007, sieben 

Professuren: Welche Üppigkeit! 

Bitte unterstützen Sie die Humanistische 

Akademie Deutschland! 

Bank für Sozialwirtschaft 

BLZ 100 205 00, Kto 102 98 00 

ausblIcke 

1/2010 25

Siegfried R. Krebs 

n Und so fand wie in den beiden Vorjahren 

auch 2009 in der Thüringer Landeshauptstadt 

das Weihnachtsmarktprojekt 

„Folge dem Stern!“ statt. Damit sollte an 

jedem Donnerstag und Sonntag im Advent 

den Besuchern des Weihnachtsmarktes an 

verschiedenen Orten der christliche Hintergrund 

von Advent und Weihnachten 

erschlossen werden. 

Die Idee zu dem ökumenischen Projekt 

„Folge dem Stern! Missionarische Projekte 

am Weihnachtsmarkt“ hatte die aus Wien 

stammende katholische Pastoraltheologin 

Prof. Dr. Maria Widl. Ihre evangelische 

Mitstreiterin Prof. Dr. Andrea Schulte 

stammt aus Essen. Die Ausarbeitung des 

Konzepts erfolgte in Seminaren, die die 

Katholisch-Theologische Fakultät der Universität 

Erfurt und das evangelische Martin- 

Luther-Institut gemeinsam veranstalteten. 

Die praktische Umsetzung haben dann die 

katholische und die evangelische Kirche in 

Erfurt übernommen. Das Bonifatiuswerk 

– als „Diasporahilfswerk der Katholiken 

Deutschlands“ – erkannte bezeichnenderweise 

dem Projekt bereits im Jahre 2008 

seinen „Sonderpreis für missionarisches 

Handeln“ zu. Dessen Aktion „Achtung, 

weihnachtsmannfreie Zone!“ wurde im 

Jahr 2002 ins Leben gerufen und will nach 

eigenen Angaben „aktiv dazu beitragen, den 

heiligen Nikolaus in der Gesellschaft wieder 

in den Vordergrund zu stellen und einer 

Verwechslung mit der populären Kunstfigur 

des Weihnachtsmannes entgegen zu 

wirken.“ Diese Aktion wirbt mit den bekennenden 

Christen und TV-Größen Nina 

Ruge und Peter Hahne. 

Gott geht durch den Magen 

Auch wenn die Katholiken bei diesem Missionierungswerk 

dominieren, kommen die 

Protestanten nicht zu kurz. Sie warben für 

sich insbesondere mit dem „Adventssegen“. 

Hierzu hieß es in der Ankündigung: „Als 

Begleitung auf dem Weg hin zum Weih- 

26 

1/2010 

FORUM 

Wohl doch keine Sternstunden 

auf dem Weihnachtsmarkt 

In Ostdeutschland gibt es immer mehr kirchliche Projekte für konfessionslose Menschen. 

Die katholische Kirche konzentriert dabei ihre Missionierungs-Anstrengungen auf den 

„spirituellen Tourismus“. Gemeint sind hier historische Pilgerwege in Sachsen-Anhalt und 

Krippenführungen auf dem Erfurter Weihnachtsmarkt. 

nachtsfest segnen ... evangelische Pfarrerinnen 

und Pfarrer aus städtischen Gemeinden 

auf den Domstufen.“ 

Und so konnte ein konfessionfreier Besucher 

den „ökumenischen“ Teil des Weihnachtsmarktes 

erleben: Vor der Krippe mit 

lebensgroßen Figuren aus Holz standen drei 

Kinder mit gelbem und zwei Jugendliche 

mit orangefarbenem Schal. Sie verteilten 

Informationskarten „Folge dem Stern“ mit 

Terminen für Andachten. Neben der Krippe 

stand ein Aufsteller „Hintergründe der 

Weihnachtsgeschichte“, der neben der Einladung 

zum Dombesuch noch einen Zusatz 

trug: „und außerdem in der Andreaskirche: 

Gott schenkt sich,... wir schenken Ihnen 

Zeit... und einen halben Stollen”. 

Vor der Krippe lagen je ein Plastikhefter 

auf zwei unterschiedlich hohen Lesepulten 

– in Erwachsenen- und in Kinderhöhe. 

Inhalt des Erwachsenenhefters: Fragen 

und Antworten zur Geschichte der Krippe 

– diese hier ist ein Geschenk der Gemeinde 

Oberammergau und steht seit 1991 in Erfurt 

auf dem Weihnachtsmarkt. 

Der Hefter auf dem niedigen Lesepult 

beinhaltete die in kindgerechter Art illustrierte 

Weihnachtsgeschichte. Erstaunlich 

oder eigentlich nicht erstaunlich: Die in 

Folien steckenden A4-Blätter beider Hefter 

trugen unten ein kleines Universitätslogo! 

Mich hat niemand angesprochen, sicher 

weil ich alleine war... Ich habe mich aber bei 

Gespächen hinzugestellt. Ein Grundschüler 

erklärte da z. B. einer Familie (Mutter 

mit zwei Kinder von etwa 4 und 7 Jahren) 

die Weihnachtsgeschichte und erzählte von 

Gottes Sohn Jesus. Zwei ältere Schüler sprachen 

eine Familie an, die sich gerade die 

Krippe anguckte: „Haben Sie denn zu Hau- 

se auch eine Krippe?“ und als „Ja“ gesagt 

wurde, ging das Gespräch nicht weiter. 

Die Müllerstochter spinnt Stroh 

Die jüngeren Schüler waren sehr bei der 

Sache und guckten ganz aufgeweckt, auf 

wen sie zuspringen könnten. Sie luden die 

Leute ein, sich die Krippe anzugucken und 

fragten, ob sie etwas über die Weihnachtsgeschichte 

erfahren oder vielleicht auch den 

Ort der Stille im Dom besuchen wollen. Ich 

fragte die Kinder dann, warum sie denn bei 

dieser Aktion mitmachen. Eifrig erklärten 

sie mir, dass viele Leute nicht wissen, was 

die Krippe darstellen soll. So kamen schon 

Antworten wie: „Das kann doch nur die 

Müllerstochter aus dem ‚Rumpelstilzchen‘ 

auf dem Stroh sein...“ Das würden sie gern 

aufklären. 

Ob diese Missionierungskampagnge von 

Erfolg gekrönt gewesen ist, darüber schweigen 

sich beide Thüringer Amtskirchen 

aus. Sie vermelden dafür weitere drastische 

Rückgänge bei den Mitgliederzahlen, Taufen 

und christlichen Eheschließungen.

n „Wer aus der Kirche austritt und keine 

Kirchensteuer zahlt, sollte eine andere 

Abgabe an eine soziale Einrichtung wie 

das Rote Kreuz entrichten“, forderte Prof. 

Ulrich Blum kurz vor Weihnachten in 

der Bildzeitung. Blum ist Präsident des 

Instituts für Wirtschaftsforschung Halle 

(IWH). Er schlägt eine „Ethiksteuer 

nach italienischem Vorbild“ vor, um so 

die Zahl der Kirchenaustritte zu bremsen 

und Trittbrettfahrerverhalten zu unterbinden. 

Schließlich nähmen auch Nicht- 

Kirchensteuerzahler häufig soziale Dienste 

der Kirchen in Anspruch. Der Hebesatz 

dieser Ersatzsteuer könne 7 Prozent der 

Einkommenssteuer betragen, also knapp 

unter dem der Kirchensteuer liegen. 

Ein Weihnachtsmärchen 

Mit dem Erscheinen des Interviews am 

22. Dezember 2009 folgte eine Reihe von 

Artikeln und Kommentaren in diversen 

Print- und Onlinemedien, in denen es 

zumeist um die Frage ging, ob die Kirchensteuer 

nun primär soziale Dienste 

finanziert, die allen zu Gute kommen. 

Ich gehe davon aus, dass die Diesseits- 

Leser bereits wissen, dass das nur sehr begrenzt 

der Fall ist. So werden nur etwa 

10 Prozent der Kirchensteuer für soziale 

Dienste verwendet, soziale Einrichtungen 

wie z. B. Krankenhäuser oder Kindergärten 

werden fast vollständig aus öffentlichen 

Mitteln und Krankenkassen- bzw. 

Elternbeiträgen finanziert. Zusätzlich zur 

Kirchensteuer erhalten die Kirchen Subventionen 

in Milliardenhöhe. 

Zu Recht bezeichnet Rudolf Ladwig 

(IBKA) daher in der „taz“ die Unterstellung, 

mit der Kirchensteuer würden soziale 

Dienste finanziert, als „Weihnachtsmärchen“. 

Mir scheint es so, als sei dieses 

Märchen die eigentliche „Moral der Geschicht‘“ 

von Prof. Blum. 

In der geringen finanziellen Eigenbeteiligung 

an sozialen Einrichtungen wie 

z. B. Krankenhäusern und Kindergärten 

Lutz Renken 

Ethiksteuer für alle? 

sehe ich das geringere Problem, denn 

auch andere gemeinnützige Organisationen 

nutzen solche staatlichen Hilfen. 

Quasi-Monopol der Kirchen 

Es gibt jedoch relevante Unterschiede zwischen 

den verschiedenen gemeinnützigen 

Sozialdienstleistern: Das Rote Kreuz und 

die Arbeiterwohlfahrt sind im Gegensatz 

zu den Kirchen und dem HVD keine religiösen 

oder weltanschaulichen Körperschaften 

und unterhalten keine Tendenzbetriebe. 

Im Gegensatz zu allen anderen 

Trägern dominieren die kirchlichen Einrichtungen 

in einigen Bereichen und Regionen 

jedoch das Angebot staatlicher und 

nichtstaatlicher Sozialeinrichtungen. 

Es ist diese Kombination von Dominanz 

und Tendenz, die mir Sorgen 

bereitet: In einigen Landstrichen finden 

Eltern kaum nicht-religiöse Alternativen 

zu konfessionellen Kindergärten, Arbeitssuchende 

kaum Alternativen zu Diakonie 

und Caritas. 

Kirchensteuer ist Mitgliedsbeitrag 

Im Allgemeinen wird man Mitglied einer 

gemeinnützigen Organisation, um ihre 

gemeinnützige Arbeit zu unterstützen, 

und weil man die entsprechenden weltanschaulichen, 

religiösen, politischen oder 

sozialen Grundsätze teilt. 

Es steht jedem Mitglied frei, der Organisation 

diese Unterstützung durch Austritt 

zu entziehen. Das gilt für das Rote 

Kreuz, die Arbeiterwohlfahrt, Greenpeace, 

die Zeugen Jehovas und den HVD. 

Selbstverständlich muss das auch für die 

Kirchen gelten. 

Wie die einzelnen Organisationen mit 

der Entwicklung ihrer Mitgliederzahlen 

umgehen, darf nicht Sache des Staates 

sein. Somit ist das Motiv, die Kirchenaustritte 

zu bremsen, keine legitime Rechtfertigung 

für eine Ersatzsteuer. 

Schon jetzt sind die großen Kirchen 

im Vorteil: Ihr Mitgliedsbeitrag wird als 

Zwischenruf 

sogenannte Steuer durch den Staat eingezogen. 

Allein diese Tatsache nährt den 

verbreiteten Irrglauben, den Blum nach 

den Weihnachtstagen in weiteren Kommentaren 

ausspricht: „Kirchenflucht aus 

finanziellen Gründen ist moralisch verwerfliche 

Steuerhinterziehung“ („Die 

Welt“ vom 28.12.2009). 

Ethiksteuer nicht im Interesse 

der Kirchen 

Interessanterweise bezeichnet nicht nur 

der Steuerzahlerbund den Vorschlag als 

„Schnapsidee“, auch Vertreter der Kirchen 

verhalten sich eher ablehnend oder 

bedeckt. 

Das verwundert mich nicht, denn die 

Idee der Ethiksteuer, wie sie in Italien, 

Spanien und Ungarn eingeführt ist, geht 

zurück auf das Konzept der „Mandatssteuer“ 

des Kirchenkritikers Horst Herrmann 

von 1972. 

Die Ethiksteuer ist in der Praxis weder 

in Italien noch anderswo eine Ersatzsteuer 

neben einer Kirchensteuer. Sie wird von 

allen Steuerzahlern abgeführt, ihnen wird 

lediglich das Mandat übertragen, welche 

gemeinnützige Organisation davon profitieren 

soll. So stehen neben den Kirchen 

dann Freidenker, Greenpeace und Amnesty 

International zur Auswahl. 

Auch ist der Hebesatz mit maximal ein 

Prozent der Einkommenssteuer erheblich 

geringer als die derzeitige Kirchensteuer 

in Deutschland, was hierzulande die Frage 

nach zusätzlichen Mitgliedsbeiträgen und 

eine öffentliche Diskussion um staatliche 

Subventionen nach sich ziehen würde. 

Wird die Ethiksteuer nicht als Ersatzsteuer 

verstanden, dann halte ich sie für 

eine durchaus diskussionswürdige, nicht 

privilegierende Alternative zur derzeitigen 

Kirchensteuer in Deutschland. Doch 

allein die öffentliche Diskussion um die 

wahren staatlichen Subventionen werden 

die Kirchen scheuen wie der sprichwörtliche 

Teufel das Weihwasser. 

1/2010 27

Arnold Köpcke-Duttler 

n Gustav Radbruch, Professor für Strafrecht 

und zeitweiliger Justizminister in der 

Weimarer Republik, trat nach dem Ersten 

Weltkrieg – was für einen rechtsphilosophischen 

Denker der damaligen Zeit überhaupt 

nicht selbstverständlich war, in die 

Sozialdemokratische Partei Deutschlands 

ein, die sich damals noch als „Arbeiterpartei“ 

verstanden hat. Radbruch wurde Sozialdemokrat, 

weil seiner Auffassung nach 

diese Partei eine vernünftige, vorsichtige, 

verantwortungsvolle, nicht zur Unzeit revolutionäre 

und nicht zur Unzeit nationalistische 

Politik betrieb. Seine politische Arbeit 

sah er, angeregt von Max Webers Unterscheidung 

zwischen Gesinnungsethik und 

Verantwortungsethik, als Hingabe an eine 

„nicht metaphysische Ethik der Welt“, die 

Totalitätsansprüche einschränken sollte, 

um konkrete Lebensmöglichkeiten für die 

Menschen zu ermöglichen und zu steigern. 

Anders als viele Juristen und Hochschullehrer 

insgesamt setzte sich Radbruch für 

die demokratische Republik ein, wobei er 

von der Mehrheit der deutschen Juristen als 

„Nestbeschmutzer“ diskriminiert wurde. 

Dem im Januar 1922 gegründeten „Republikanischen 

Richterbund“ sah er sich verbunden, 

jenen Juristen, die – wie er – sofort 

nach der Machtergreifung der nationalsozialistischen 

Herren von ihren Lehrstühlen 

verjagt, jenen, die in Konzentrationslagern 

ermordet wurden. Radbruch setzte sich ein 

für eine umfassende „Republikanisierung 

und Demokratisierung“ und schuf in seiner 

Amtszeit die Grundlagen für ein „soziales 

Recht“ als deutlicher Gegner der Todesstrafe. 

Mit diesem Recht wandte er sich der 

Arbeitswelt zu, betonte er die Notwendigkeit 

des Schutzes der Mieter und das Recht 

junger Menschen, nicht nach den Maßstäben 

des Erwachsenenstrafrechts verurteilt 

zu werden. Sehr interessiert war Radbruch 

an dem Bereich der Bildungs-, Schul- und 

28 

1/2010 

MAGAZIN 

Gustav Radbruchs Plädoyer 

für eine „Weltliche Schule“ 

Gustav Radbruch, der von 1878 bis 1949 lebte, war Reichsjustizminister in der Weimarer 

Republik und gilt als einer der einflussreichsten Rechtsphilosophen des 20. Jahrhunderts. 

Daneben genoss er auch als Strafrechtler, Kriminalpolitiker, Strafrechtshistoriker, Biograph 

und Essayist international großes Ansehen. Auch über die Weltliche Schule machte er sich 

Gedanken, für die er in seiner Zeit allerdings wenig Anerkennung fand. 

Hochschulpolitik, für eine „weltliche Gemeinschaftsschule“ 

selber einstehend. Sein 

Denken war bestimmt von einem anregenden 

und weitblickenden „philosophischen 

Werterelativismus“. Als Kultur-Sozialist sah 

er sehr klar, dass die politische Demokratie 

unvollkommen bliebe, folgte ihr nicht die 

soziale Demokratie, würde nicht die ökonomische 

Ungleichheit überwunden. In einer 

Abhandlung in den „Jungsozialistischen 

Blättern“ des Jahres 1923 heißt es, die Demokratie 

sei nicht nur eine Übergangsform 

zum Sozialismus, sondern die wahrscheinliche 

politische Endform auch des „Sozialistischen 

Gemeinwesens“. Wie viel zu wenige 

Professoren bestand Gustav Radbruch darauf, 

dass die Freiheit des Geistes nicht antiquiert, 

sondern die unentbehrliche Grundlage 

jeder kulturellen Existenz sei. 

Bis heute wirken nach seine Einsicht darin, 

dass es auch gesetzliches Unrecht geben 

kann und dass Jurist nur zu sein vermag, wer 

es mit schlechtem Gewissen ist. Die Einsicht 

in die Fragwürdigkeit jedes Rechts hat 

sein Leben begleitet. 

Soziale Einheitsschule 

Der Rechtsphilosoph Gustav Radbruch hat, 

bei eigener Vorliebe für eine weltliche Schule, 

die Bestimmungen der Weimarer Reichsverfassung 

zusammengefasst. Die Reichsverfassung 

führe die Einheitsschule ein; 

Kinder aller Bevölkerungsklassen und Religionsbekenntnisse 

sollten dieselbe Grundschule 

besuchen. Der Aufstieg aus dieser 

Grundschule in die mittleren und höheren 

Schulen sollte ohne Rücksicht auf die wirt- 

schaftliche und gesellschaftliche Stellung der 

Eltern ausschließlich aufgrund der besonderen 

Anlagen und Neigungen der Schüler 

erfolgen. Die gemeinsame Grundschule für 

alle Bevölkerungsklassen (Radbruch nannte 

sie die soziale Einheitsschule, womit 

die Gegenwendung zu einer erzwungenen 

Vereinheitlichung gemeint ist) sei in der 

Verfassung ohne Ausnahme durchgeführt, 

unterschieden von der gemeinsamen Schule 

für alle Religionsbekenntnisse (Radbruch 

nannte sie die konfessionelle Einheitsschule), 

die Ausnahmen zuließ. Das Ergebnis 

gegenseitigen Nachgebens der drei Mehrheitsparteien, 

den sogenannten Weimarer 

Schulkompromiss, umriss Radbruch so: für 

die Simultanschule, die gemeinsame Schule 

mit getrenntem Religionsunterricht für alle 

Bekenntnisse, habe sich die Reichsverfassung 

grundsätzlich entschieden. Auf Antrag 

von Erziehungsberechtigten hin konnten 

nebeneinander errichtet werden Simultanschulen, 

evangelische, katholische, jüdische 

Bekenntnisschulen als besondere Schulen 

für die Kinder desselben Bekenntnisses mit 

Religionsunterricht nach Maßgabe des jeweiligen 

Bekenntnisses und weltliche Schulen 

als Schulen ohne Religionsunterricht, 

die offen seien für alle Kinder. Radbruch 

verstand mit der Reichsverfassung die weltliche 

Schule nicht als eine religionslose, sondern 

als eine bekenntnisfreie Schule. 

Diesseitsfrohe Religiosität 

Gegen den Zwang eines kirchlichen Bekenntnisses 

gerichtet, sollte in der weltlichen 

Schule auch für die Behandlung der

Religion volle Lehrfreiheit bestehen. An die 

Stelle der Auferlegung einer Verpflichtung 

zum Glauben sollte die Religionskunde treten. 

Die „diesseitsfrohe Religiosität“, für die 

Radbruch Sympathien hegte, betrachtete sie 

Religion in der Religionskunde als „gewaltig 

Geistesmacht“. Unsere Kultur sei ohne das 

Christentum überhaupt nicht verständlich. 

Den „christlichen Nährboden“ achtete Radbruch 

gerade mit der Begründung, dass er 

in der weltlichen Schule nicht die religiöse, 

wohl die soziale Erziehung als Mittelpunkt 

sah. Die weltliche Schule sollte im Gegenstand 

zu der Bekenntnisschule nicht zu 

Christen, sondern zu Staats-Bürgern, nicht 

für das Jenseits, sondern auf das Diesseits 

hin erziehen. 

Staatsbürgerlicher Unterricht 

Der staatsbürgerliche Unterricht sollte als 

beherrschendes „Erziehungsfach“ an die 

Stelle des Religionsunterrichts rücken. Die 

weltliche Schule sollte nicht mehr in erster 

Linie religiöse Erziehungszwecke verfolgen; 

vielmehr benannte die Weimarer 

Reichsverfassung als Ziele der schulischen 

Erziehung die sittliche Bildung, die Weckung 

der staatsbürgerlichen Gesinnung, 

persönliche und berufliche Tüchtigkeit im 

Geist des deutschen Volkstums und der 

Völkerversöhnung. Radbruch selbst erlegte 

der Grundschule die Weltfrömmigkeit 

(Goethe), eine „Religion der Diesseitsfreudigkeit“ 

auf. In ihr geht es darum, als 

Teil des Ganzen in diesem Ganzen mit 

anderen Menschen brüderlich verbunden 

zu sein. Solidarität, Kameradschaft, Verbundensein 

in einer gemeinsamen Arbeit, 

Fernstenliebe zeichnen die von Radbruch 

erhoffte Schule des Gemeinsinns aus. Zu 

den Zielen der schulischen Erziehung 

gehörten für ihn die „staatsbürgerliche 

Gesinnung“, die Durchdringung des Unterrichts 

mit staatsbürgerlichem Geist. 

Kameradschaftlichkeit, Gemeinsinn, 

Weltoffenheit, Diesseitsfreudigkeit durchdringen 

die weltliche Gemeinschaftsschule 

bis hin zur Völkerversöhnung zu einer 

von Radbruch betonten „Internationale 

des Geistes“. 

In einem Gesetzentwurf über die weltliche 

Schule wurde diese als Gemeinschaftsschule 

umrissen, nicht als eine dogmatisch 

gebundene Schule, sondern als die 

vom Geist der „Gemeinschaftsethik und 

Gemeinschaftskultur beseelte weltliche 

Schule“. 

Internationales Menschentum 

Gustav Radbruch hat die Kultur verstanden 

als übernationalen Menschheitswert. 

In einem Vorlesungsmanuskript aus dem 

Sommersemester 1919 stellte er den 

Völkerbund als Arbeitsgemeinschaft im 

Dienste der Kultur dar; damals noch an der 

Universität Kiel, gab er seine Hoffnung auf 

ein „internationales Menschentum“ Ausdruck, 

der Forderung nach einem übernationalen 

Gemeinsinn, der sich in einer 

internationalen Universität zeigen könne. 

Nach dem Sturz der nationalsozialistischen 

Herrschaft und nach dem Ende des 

Zweiten Weltkrieges erneuerte Radbruch 

seinen Ruf nach einer übernationalen Gemeinschaftsgesinnung, 

die die Voraussetzung 

jeder wirksamen völkerrechtlichen 

Friedensarbeit sei. Sinn der übernationalen 

Kulturorganisationen sei es, die von 

Natur „totalitätsstrebigen Staaten“ an die 

Grenzen zu mahnen, die ihnen durch die 

Autonomie der Kultur gesetzt seien. Das 

grauenvolle Erlebnis dieses Krieges in seiner 

Aufgipfelung bis zur Atombombe stelle 

die Menschheit vor die Alternative: Weltfrieden 

oder Weltuntergang. 

Kultur der Menschheit 

In seinen letzten Lebensjahren noch hat 

Radbruch über eine humane Bildung 

nachgedacht, die den Menschen die Nährboden 

von Herzensfreundlichkeit und 

Menschenliebe werden sollte. Es sei die 

Idee der „Kultur der Menschheit“, die alle 

Menschen verbinde – ohne Rücksicht auf 

den Stand oder die Nation. Radbruchs Begriff 

der Humanität kreiste um Bildung, 

Menschenfreundlichkeit und Menschenwürde. 

Angeregt von Lessings Schriften, 

Herders Briefen zur Beförderung der Humanität, 

angesprochen von Kants Philosophie 

verlangte Radbruch die Achtung 

der Menschenwürde, die es gebiete, den 

Menschen als Selbstzweck zu behandeln, 

und verbiete, ihn zu einem bloßen Mittel 

für fremde Zwecke herabzuwürdigen. Der 

Nationalsozialismus habe ein fortgesetztes 

Verbrechen gegen die Menschlichkeit in 

allen ihren drei Bedeutungen verübt: Er 

habe nicht nur tausendfältige Unmenschlichkeit 

im Sinne von Grausamkeiten und 

Entwürdigungen begangen, sondern z. B. 

mit dem Versuch der Ausrottung der polnischen 

Bildungsschicht, auch Humanitas 

im Sinn von Bildung bewusst zerstört. In 

seinem Aufsatz „Zur Diskussion über die 

Verbrechen gegen die Menschlichkeit“ 

deutete Radbruch diese Verbrechen in einem 

dreifachen Sinn der Grausamkeit gegen 

menschliches Dasein, der Entehrung 

der Menschenwürde und der Zerstörung 

menschlicher Bildung. Das so zu verstehende 

Verbrechen gegen die Menschlichkeit 

fasste er als ein Verbrechen gegen die 

ganze Menschheit auf. Von da aus dachte 

Radbruch erneut über den Gedanken eines 

gesetzlichen Unrechts und eines übergesetzlichen 

Rechts nach, das sich für ihn in 

den Menschenrechten ausdrückte. 

Als Ziel öffentlicher Bildung, die Radbruch 

in seinen universitären Veranstaltungen 

zu verbreiten wusste, umriss er, es 

komme für jeden Professor darauf an, in 

den Studierenden die Liebe zu den Ärmsten 

und Elendsten zu erwecken, das Gute in 

den Menschen zu mehren. 

Prof. Dr. Köpcke-Duttler ist Rechtsanwalt und 

Diplom-Pädagoge. 

1/2010 29

Ralf Bachmann 

n So geschah es in der Tat und wurde mit 

diesen beiden Transportmitteln eine wunderbare 

Tour des Abschiednehmens von 

den Golanhöhen bis zum Toten Meer. Sie 

führte uns zum Ölberg und zur Klagemauer, 

zur Gedenkstätte Yad Vashem auf dem 

Mount Herzl und zum alten Jaffa, an den 

See Genezareth und in das geschichtsträchtige 

Cäsarea. Wir fuhren durch die Wüste 

von Judäa zur Herodes-Zitadelle Massada, 

zu den Felshöhlen von Qumran und zur 

schon in der Bibel genannten Oase Ein 

Gedi. 

Familientreffen bei Bornsteins 

Vor allem aber besuchten wir Herbert 

Samter, meinen 86-jährigen einzigen Cousin, 

und seine große Familie in Haifa. Am 

Schabbatabend saßen drei Generationen der 

Familie Bornstein um einen großen Tisch 

im Hause von Herberts Tochter Anat bei 

Speis und Trank zusammen und erzählten 

einander Mischpochenschmus. Keiner am 

Tisch hieß Bornstein wie unser Großvater, 

der Familiengründer. Die Namen zeugen 

davon, dass in unserer Familie schon zu 

Opas Zeiten Söhne Mangelware waren: Yahav, 

Orland, Samter, Bachmann. Aber das 

tat der Liebe zueinander ebenso wenig Abbruch 

wie der Gewissheit: Die Bornsteins 

haben in der Schoa Opfer bringen müssen, 

doch sie haben überlebt und werden weiter 

leben. Die Zahl der Urenkel wächst fast Jahr 

für Jahr. 

Herbert Samter ist in Reichenbach im 

Vogtland geboren und lebt seit 1936, als 

seine Eltern zusammen mit ihm vor den 

Nazis aus Deutschland fliehen mussten, in 

der modernen Großstadt zwischen Karmelgebirge 

und östlichem Mittelmeer. In Haifa 

klingt es besonders exotisch, wenn der letzte 

überlebende Jude aus Reichenbach nach 

ein paar Sätzen hebräisch oder englisch zu 

sächseln beginnt. Das kann er gut, obwohl 

30 

1/2010 

MAGAZIN 

Das Miniaturenmuseum des 

Künstlers Moshe Samter 

Über eine ganz private Reise nach Israel 

Der Oktober 2009 bescherte mir überraschend noch einmal einen Israel-Besuch, und 

zwar mit einer Reise nicht alltäglicher Art. Mein Sohn Mario hatte die kühne und herzerwärmende 

Idee nach einer beiläufigen Bemerkung, wie gern ich das Land wiedersehen 

würde, dem ich mich ein Leben lang verbunden fühlte. Eigentlich war das nicht ganz ernst 

gemeint, sondern mehr der träumerische Stoßseufzer eines alten Mannes, der sich sogar 

beim Weg in den Supermarkt um die Ecke auf zwei Stöcke stützen muss. Aber Mario bot 

mir als vorweggenommenes Geschenk zum 80. Geburtstag an, mich zu begleiten und mir 

zu helfen. Man könnte für die längeren Strecken ein Auto mieten und für die kurzen bei einer 

karitativen Organisation einen Rollstuhl ausleihen.

er erst 13 Lenze zählte, als die Familie nach 

Palästina auswanderte. 

2003 ist für ihn ein Glücksjahr gewesen. 

Man überraschte ihn in seiner Heimatstadt 

mit einer Würdigung seines Lebenswerks 

als Hobbykünstler: Im weltberühmten Leo- 

Baeck-Erziehungszentrum wurde ein kleines 

Museum für seine Schöpfungen eingerichtet. 

Das Zentrum, eine Einrichtung der 

Weltunion progressiver Juden, das 1938 als 

Kindergarten für deutsch-jüdische Kinder 

gegründet worden war, ist heute eines der 

angesehensten universellen Bildungsinstitute 

Israels. 

Die Schatzkammer des Moshe Samter 

Das Museum hat natürlich eine Vorgeschichte. 

Nach einem ausgefüllten Leben als 

Berufstätiger, lange Jahre in der Mercedes- 

Vertretung in Haifa, hatte Herbert, als er 

1968 in Pension ging, endlich Zeit für ein 

Steckenpferd gefunden, das keinen wirklich 

treffenden Namen hat. Modellbastler? Miniaturengestalter? 

Das „Miniaturenmuseum 

des Künstlers Moshe Samter“ – wie es auf 

dem Schild am Eingang heißt – besteht aus 

Dutzenden thematisch gestalteten und nur 

puppenstubengroßen Modellen (30 x 20 x 

15 cm ist die Norm) unterschiedlichster Art. 

„Früchte brillanter Imagination und goldener 

Hände“ nannte Israels größte englischsprachige 

Tageszeitung „Jerusalem Post“ vor 

der Museumseröffnung die „Schatzkammer“ 

des „Modelmakers“ Moshe Samter, 

eines „begnadeten Kunsthandwerkers“, der 

statt Gold und Diamanten Materialien benutzt, 

die andere geringschätzen oder weg- 

werfen. (Moshe nennt man ihn in Israel, 

weil man mit dem deutschen Herbert wenig 

anzufangen wusste.) 

Nun sah ich dieses Museum endlich 

mit eigenen Augen. Der moderne Gebäudekomplex 

des Leo-Baeck-Zentrums ist an 

den westlichen Hängen des Karmel gelegen. 

Aus den Fenstern der oberen Etagen bietet 

sich ein zauberhaftes Bild von der Stadt und 

dem Meer. Unser Blick aber wurde von einer 

anderen Welt gefesselt, von „Moshe Samters 

Great World of Miniatures“, um den Titel 

des von Herbert und Anat geschaffenen farbenfrohen 

Ausstellungskatalogs zu zitieren. 

Der größte Teil der weit über 150 zwischen 

1986 und 2008 entstandenen Modelle hat 

in einem großen hellen Saal oberhalb der 

vielbenutzten Bibliothek der Bildungseinrichtung 

Platz gefunden. Manche kannte 

ich von Fotos und Besuchen, als seine 

Wohnung noch von ihnen überquoll. Aber 

erst hier kommt ihre Einzigartigkeit voll zur 

Geltung. Herbert hat seither auch immer 

neue Einfälle gehabt und sie umgehend verwirklicht. 

Davon zeugt neuerdings ein ganzer 

Mini-Rummelplatz mit bunten Lichterketten 

und per Knopfdruck in Bewegung 

zu setzenden Karussells und Schaukeln. 

Die Thematik reicht vom Modell der 

Knesset bis zur historischen Apotheke, von 

der Bildergalerie bis zur Buchbinderwerkstatt, 

vom Konzertsaal mit Orchester bis 

zum modernen Frisörsalon, von Außerirdischen 

im Raumschiff bis zum Restaurant 

mit Theke, vom altehrwürdigen Rechtsanwaltbüro 

mit Stehpult bis zum Himmelbett 

im Schlafzimmer. Alles ist bis in die kleinste 

Einzelheit originalgetreu aus Tausenden 

winzigen Einzelteilen – von Steinchen und 

Hölzchen bis zu Tapetenstücken und Briefmarken 

– gestaltet. 

Blick auf das scheinbar Überflüssige 

Direktor Dan Fessler hatte bei der Eröffnungsfeier 

daran erinnert, dass Leo Baeck 

und unser Großvater Max Bornstein im 

19. Jahrhundert im gleichen Ort, der heute 

polnischen Stadt Lissa, geboren und aufgewachsen 

sind. Das historische Schicksal 

fügte es, dass sich ihre Lebenslinien unter 

dem Dach des Instituts im Zeichen humanistischer 

Bildung und humanistischer 

Kunst wieder begegnen. Herbert sprach 

von einem Glücksumstand für sich. Einen 

besseren Platz als diese Lehrstätte für alle 

Generationen habe es nicht geben können. 

Sein Werk demonstriere eine sinnvolle 

Freizeitbeschäftigung für Senioren und 

wolle den Blick auf die Umwelt weiten, 

selbst auf das scheinbar Nutzlose und Verbrauchte. 

Aber sein Ziel sei darüber hinaus, 

mit nicht alltäglichen Mitteln Objekte 

von kulturellem und erzieherischem Wert 

gerade für die jüngere Generation entstehen 

zu lassen. 

Dazu trägt auch die historische Exaktheit 

und die penible Detailtreue bei, die seine 

Arbeiten auszeichnet. Im Putzmachersalon 

hängen eben nicht nur fingernagelgroße Damen- 

und Herrenhüte, sondern sie haben 

auch farbige Bänder, Knöpfe und Schleier 

von Messerrückenbreite bis Stecknadelkopfformat. 

Auf den Stühlen liegen abnehmbare 

Kissen, die spinnwebenfeine Muster tragen. 

Auf dem Klavier im Musikzimmer steht ein 

Notenblatt – die kleine Melodie darauf lässt 

sich wirklich spielen. Im Blauen Salon liegen 

Spielkarten auf dem Tisch, die unter 

einen Kirschkern passen. Das Damenzimmereckchen 

besteht aus einer vierteiligen 

spanischen Wand, einem Hocker, einem 

Schreibtisch mit grüner Schreibunterlage, 

einem Aufsatz mit einem Leuchter und 

zwei ovalen Bilderrahmen. Die Bilder sind 

schon fast mikroskopisch klein, aber immer 

noch gut als Porträts von Franz Liszt und 

Clara Schumann erkennbar. Ein mehrfach 

unterteilter Miniraum enthält eine ganze 

Gemäldegalerie, in einem anderen agiert 

ein 18-köpfiger Männerchor aus Draht. 

Was man für dieses Hobby braucht, ist 

außer Phantasie und Fingerfertigkeit auch 

erstklassiges Feinmechanikerwerkzeug und 

grenzenlose Sammelwut. Denn als „Roh- 

1/2010 31

stoff“ dient alles, was klein, halt- und modellierbar 

ist: Leder, Filz, Strohhalme, Äste, 

Büroklammern, Pappstückchen, Stoffreste, 

Garnfäden, bronzierte Nussschalen und 

Furnierabfälle. 

Ein eigener Keller im Seniorenheim 

So lange Herbert alle Jahre Europa besuchte, 

ließ er keinen Flohmarkt aus, ob 

in Paris, London, Berlin oder Kyritz an 

der Knatter. Aber auch von jedem Waldoder 

Strandspaziergang in Haifa bringt er 

„Beute“ mit. Die gesammelten Muscheln, 

Blätter, Blüten, Kiefernnadeln, Kerne und 

Sämereien werden getrocknet, bepinselt, 

geklebt, gefeilt, gebohrt, geschnitten, mit 

Drähten verbunden, genäht. In seinem Seniorenheim 

hat er einen eigenen Keller als 

Werkstatt. Liliputaner-Werkzeuge von der 

Bohrmaschine bis zum Lötkolben helfen. 

Eine Wand füllt das Rohmateriallager, in 

dem peinlichste Ordnung herrschen muss, 

damit die Miniperlen für die Augen des 

Zwei-Zentimeter-Kutschers und des Drei- 

Zentimeter-Pferdes mit einem Handgriff 

gefunden werden. 

Zwei von Herberts Werken stehen trotz 

der Transportprobleme in Deutschland. Für 

die Stadtapotheke Reichenbach, die heute 

das Erdgeschoss seines Geburtshauses einnimmt, 

baute er eine Apotheke aus dem 

vorletzten Jahrhundert. Allein der Fußboden 

besteht aus 840 Teilen. Die „Jerusalem 

Post“ schwärmte von einer antiken Synago- 

32 

1/2010 

ge, die er nachempfunden hat. Ein Foto davon 

ist der krönende Abschluss der Reportage 

der Zeitung. Die ganze Synagoge konnte 

er nicht von Israel nach Europa schleppen. 

Aber er machte eine Miniatur von der Miniatur, 

die er als Gruß an die Berliner Juden 

dem Jüdischen Kulturverein schenkte. 

Als ein Reporter des Blattes unlängst das 

Miniaturenmuseum erneut besuchte, fiel 

ihm auf: „Im Laufe der Jahre hat Samter 

seinen Stil verändert und die Details perfektioniert, 

so die Parkettfußböden, das 

Material, das er für die Fenster verwendet, 

die reich verzierten Spiegelrahmen, die 

Ausstattung der Räume. Seine kunsthandwerkliche 

Meisterschaft wird daran sichtbar, 

wie er bei der Gestaltung der Modelle eines 

Großen Orchesters, eines Schachraums, eines 

Künstlerstudios experimentiert und dabei 

stets die Gewissheit vermittelt, dass jede 

Einzelheit der Werke authentisch ist.“ 

Nostalgische Kindheitserinnerung an 

Deutschland 

„Das ist alles ein immerwährender Prozess“, 

kommentiert Herbert die Feststellung der 

Zeitung, während er liebevoll in einem 

Schaukasten Figuren ordnet, die sich ein 

wenig verschoben hatten. „Man steht bestimmt 

nicht eines Morgens auf und fängt 

an, Miniaturen zu bauen. Die Anfänge lagen 

in meiner frühen Kindheit, als ich Interesse 

und ein gewisses Talent für alle Art 

handwerklicher Arbeit entwickelte. Meine 

Eltern unterstützten das in jeder Weise, und 

ich habe diese Neigung mein ganzes Leben 

lang bewahrt.“ 

Die Miniaturenmacherei begann mit einem 

ausrangierten Schilfrohrvorhang. „Da 

ich stets eine Abneigung dagegen hatte, etwas 

wegzuwerfen, überlegte ich mir, dass 

man aus diesem Material vielleicht etwas 

Nützliches machen könnte, wenn man es 

auseinandernimmt und reinigt“, erinnert 

er sich. „So konstruierte ich zunächst einen 

kleinen Schalensessel. Es folgte ein Tisch 

und dann ein ganzes Zimmer.“ Im Laufe 

der Zeit entstand Miniatur um Miniatur. 

„Ich ließ mich von Buchillustrationen und 

Fotos inspirieren und gab meiner eigenen 

Phantasie Raum. Ich rekonstruierte, was 

mir an nostalgischen Kindheitserinnerungen 

aus Deutschland geblieben ist. Und 

manchmal gab mir ein kleines Einzelstück 

die Idee für ein ganzes Modell.“ Allmählich 

wurde so aus dem einstigen Büroangestellten 

ein Künstler, der Bewundernswertes 

schuf und Bewunderung fand. 

Das bestätigen auch Eintragungen im 

Gästebuch. Rührend ist die „Ein wunderbarer 

Opa von mir“ überschriebene Eintragung 

von Herberts Enkelin Efrat, die fleißig 

Deutsch gelernt hat: „Ich habe mich viel 

vergnügt – besonders wenn ich die Gesichter 

anderer Leute gesehen habe, als sie so 

überrascht waren. Ich bin sehr glücklich, 

dass sich endlich alle an Deinen Arbeiten erfreuen 

können. Ich liebe Dich, mein Opa!“

angesehen 

Gernoth Schmidt 

Avatar – Aufbruch nach Pandora 

n Nur gute Filme lassen den Zuschauer mit 

offenen Augen träumen, neugierig in Welten 

gleiten, die eigenem Erleben versagt sind. Selten 

hat es sich so gelohnt, hinzusehen wie in 

AVATAR. Szenerien und Effekte – insbesondere 

wenn man den Film in 3D-Präsentation 

erlebt – als spektakulär zu bezeichnen, ist 

eine dezente Untertreibung. AVATAR ist ein 

Quantensprung, weil man vielleicht nicht 

weniger sieht als die Zukunft des Kinos. 

Mitten im 22. Jahrhundert. Als sich 

nach vielen Jahren Weltraumfahrt ihre 

Schlafkapseln öffnen, haben die Insassen 

des Raumschiffs ihr Ziel erreicht, Pandora, 

einen erdähnlichen Mond mit – für Menschen 

– giftiger Atmosphäre. Dort fördert 

ein Großkonzern das Mineral Unobtanium, 

das die Energieprobleme der ausgeplünderten 

Erde lösen könnte. Einer der 

Neuankömmlinge ist Jake Sully, ein nach 

einer Kriegsverletzung querschnittsgelähmter 

Ex-Marine, der – als genetischer Zwilling 

– seinen verstorbenen Bruder in dem 

Forschungsprogramm „Avatar“ ersetzt. Die 

Mitglieder dieses Teams haben den Auftrag, 

Kontakt mit den humanoiden Ureinwohnern 

Pandoras, den blauglänzenden, zipfelohrigen 

Na´vi, aufzunehmen. Um in der 

fremden Umwelt überleben zu können, 

werden sie zeitweise zu Hybridwesen in 

Na´vi-Gestalt, deren Körper sie durch ihr 

Bewusstsein fernsteuern. 

Jake, geködert mit der Aussicht auf die 

teure Behandlung seiner Behinderung, 

übernimmt dabei Spitzeldienste für das 

Militär, liefert wertvolle logistische Informationen 

für eine mögliche kämpferische 

Auseinandersetzung und soll bei den Na´vi 

Verhandlungen über den Abbau der Rohstoffe 

vorbereiten. Doch die Begegnung 

mit der Na´vi-Amazone Neytiri, die ihm 

eher widerwillig das Leben rettet, dann 

aber, überzeugt von seiner reinen Seele, 

seine Lehrerin und Geliebte wird, ändert 

alles. Nach vielen Prüfungen, Zweifeln und 

Rückschlägen lernt Jake die fremde Lebensweise 

zu schätzen und wird im Stamm 

als Krieger aufgenommen. Seine Versuche 

und die der Wissenschaftler, in dem Interessenkonflikt 

zu vermitteln, scheitern. Die 

drohende Zerstörung Pandoras und seiner 

Kulturen wird von den Invasoren als 

Kollateralschaden in Kauf genommen. Als 

das Militär aufmarschiert, um ein blutiges 

Exempel zu statuieren – die Sprengung der 

Na´vi-Gottheit, des „Baumes der Seelen“, 

wird Jake die vereinigten Stämme Pandoras 

in die Schlacht führen, in der es für sie um 

alles geht, um Freiheit, Würde, Leben, um 

die Zukunft ihrer Welt. 

Wer sich an „Der mit dem Wolf tanzt“ 

oder auch DEFA-Indianerfilme erinnert 

fühlt, die Handlung für naiv und die Moral 

für schlicht hält, liegt sicher richtig. Es ist 

schon paradox, eine in buntesten Farben 

und bizarrsten Formen designte Dschungelnatur 

zu preisen, die ganz und gar künstlich 

ist. Und doch ist dieser teuerste Film aller 

Zeiten gerade dadurch den Wurzeln seines 

Mediums treu geblieben. Was als Jahrmarktsvergnügen 

begann, muss sich seiner 

Effekte nicht schämen. AVATAR bietet eine 

grandiose Show, aber protzt nicht. Besessen 

bis ins Detail, überreich an Phantasie 

hat Regisseur James Cameron eine magische 

Wunderwelt erschaffen, in der Berge 

schweben, Lianen vom Himmel hängen 

und sich allerlei prähistorisch anmutendes 

Getier – vom Flugdrachen bis zu sechsbeinigen 

Rössern – durch eine fluoreszierende 

grünlilaorangetürkisfarbene Fauna mit 

dreihundert Meter hohen Bäumen bewegt, 

deren Blätterdächer schützende Gewölbe 

aus zehntausenden Zweigen bilden. Das ist 

atemberaubend und voller Charme, in den 

ruhigen Momenten und auch, wenn uns die 

Kamera (eigentlich der Computer) durch 

Baumkronen jagt und in tiefe Schluchten 

stürzt. Man vergisst die 3D-Brille auf der 

Nase, fühlt sich selbst als Na´vi-Avatar, als 

blaues Wunder. 

Das ist mehr als bloße Spielerei. Die 

ferne Welt trägt nicht zufällig den Namen 

Pandora. Sie war in der griechischen Mythologie 

die erste Frau, ein von der Götterwelt 

mit allen Begabungen ausgestattetes 

künstlich (!) geschaffenes Geschöpf. Durch 

ihre Verführungskraft nahmen die Götter 

Rache für den Feuerraub des Prometheus 

und schütteten alle Plagen in die Welt: Arbeit, 

Krankheit, Tod. Mit Pandora begann 

die Vertreibung aus dem Paradies. 

Was wie Weltflucht scheint, ist zutiefst 

wirklich. Wir sehen vor der Kulisse einer 

fremden Welt das Elend unserer eigenen 

nur umso deutlicher. Der Konflikt zwischen 

einer spirituellen Urgemeinschaft 

und imperialistischen Raubrittern ist nicht 

simpel, sondern aufs Exemplarische zugespitzt. 

Die Kritik am Raubbau an der Natur 

und am real existierenden Kapitalismus 

mag plakativ sein, aber sie ist wahr und 

wertvoll, gerade dann, wenn sie von Millionen 

verstanden wird. Pandora ist überall. 

US-Kritiker haben das begriffen, wenn sie 

beklagen, der Film fördere „einen tiefen 

Antiamerikanismus, weil er die Zuschauer 

die Niederlage amerikanischer Soldaten 

herbeisehnen lasse“. Urheber des Terrors 

sind Investoren, die sich – vom Militär 

unterstützt - mit dem Recht des Stärkeren 

1/2010 33

nehmen, was sie wollen, am liebsten im 

Tausch gegen Glasperlen. Wissenschaftler 

haben in diesem Kontext, ob sie wollen 

oder nicht, die Rolle als Erfüllungsgehilfen. 

Dass die Politik sich zunehmend als Akteur 

verabschiedet und ein Handlungsfeld nach 

dem anderen privaten Interessen überlässt, 

überrascht nicht. Es regiert das Motto, der 

Markt wird’s schon richten. Dass Hollywood 

dies so deutlich formuliert, verdient 

Anerkennung. 

Weil es, wie immer in der Science Fiction, 

um Menschen geht, sind auch die 

Na´vi, die Alphatiere Pandoras, uns äußerlich 

entfernt ähnlich. Anders würde 

die Parabel kaum funktionieren. Identifikationsbereitschaft 

setzt ein gewisses 

Maß an Vertrautheit voraus. Die Na´vi 

entsprechen dem Typus des edlen Wilden, 

beneidenswert grazile Wesen, anmutig und 

stark, Wesen, zu denen man schon wegen 

ihres Hochwuchses aufblicken muss. Sie 

verweigern sich einem Fortschritt, der Unterwerfung 

bedingt. Sie sind technologisch 

rückständig und werden von Technokraten 

als Ungeziefer bezeichnet. Aber sie wissen, 

was wir erst wieder lernen müssen, dass alle 

Energie innerhalb eines stabilen energetischen 

Netzwerks nur geborgt ist. 

Manches in diesem Ökodrama wirkt befremdlich, 

als sei es inspiriert vom New Age 

im LSD-Rausch entstanden, als könnten jubilierende 

Chöre eine tödliche Bedrohung 

wegschwingen. Doch gerade die Konsequenz, 

mit der solch mystische Rituale zelebriert 

werden, gibt AVATAR Glaubwürdigkeit. 

Ich liebe diesen Film – trotz der Musik, 

die etwas hilflos verschiedene exotische, aber 

eben irdische Ethno-Einflüsse mischt -, die 

Geschichte eines träumenden Kriegers, der 

zum Verräter an der Menschheit wird, weil 

er menschlich handelt. Ist die Romanze zwischen 

Jake und Neytiri nicht die schönste 

seit langem? Konnte man sich vorher vorstellen, 

sich in eine über drei Meter große 

Frau zu verlieben? Für Pazifisten ist der Film 

sicherlich eine Zumutung, macht er doch 

deutlich, dass es gerechte Kriege gibt. 

Dem Vatikan hat der Film auch nicht 

gefallen. Der „Osservatore Romano“ beklagt 

darin „zu viel antichristlichen Pantheismus“. 

Für mich ist auch das ein Lob. 

Bleibt die Frage, wie lange die Übertragung 

von Identitäten noch Science Fiction bleibt. 

Andererseits: War nicht jeder Schauspieler 

immer schon ein Avatar, wenn er seine Rolle 

ausfüllt? 

34 

1/2010 

Grippaler Infekt 

Stuttgart – Aus einer Krippenausstellung 

mit rund 250 Exponaten 

aus aller Welt im Neuen Kloster 

Bad Schussenried musste das Werk 

einer Münchener Künstlerin entfernt 

werden. Auf einer Gipshand 

gruppierte sich die heilige Familie 

– in Schweinegestalt. Der Werktitel: 

„Schweine(g)krippe“. Dem 

Begleittext konnte der Besucher 

entnehmen, dass es sich um eine 

„sarkastisch ironische Persiflage auf 

die beinahe biblisch hochstilisierte 

Rolle der Schweinegrippe als Seuche 

der Menschheit und der Impfung 

als Errettung aus dem Verderben“ 

handelt. Nach dem Besuch 

der Ausstellung durch Anhänger 

der erzkonservativen Piusbruderschaft 

brach eine wütende Öffentlichkeitskampagne 

los. Unzählige 

Proteste erreichten den Hausher- ren, die Staatlichen Schlösser und 

Gärten Baden-Württemberg und 

die private Sammlerin, die vor den 

Drohungen inzwischen kapitulierte 

und die Miniatur entfernte. 

Fundstück 

Der Philosoph Robert Spaemann im 

Interview mit Paul Badde / DIE WELT 

vom 12. Dezember 2009, 04:00 Uhr 

„Lieber Muslim als Atheist“ 

DIE WELT: Sie haben kürzlich einmal 

gesagt, Ihnen wäre es lieber, Ihr Sohn 

würde Muslim als Atheist? Ist das Ihr 

Ernst? 

Spaemann: Natürlich. Denn ein Muslim 

glaubt an Gott, was immer er darunter 

versteht. Er hat ein sehr beschränktes 

Gottesbild. Aber er glaubt immerhin an 

den Schöpfer des Himmels und der 

Erde, der am Ende das Gute belohnt 

und das Böse bestraft. Er glaubt an ein 

ewiges Leben. Er glaubt sogar an die 

jungfräuliche Geburt von Jesus. Das ist 

mir schon lieber als der Glaube eines 

Atheisten. 

DIE WELT: Und wenn Ihr Sohn eine 

Muslima heiraten würde? Wäre Ihnen 

diese Schwiegertochter auch lieber als 

eine Atheistin? 

Spaemann: Ja, doch passen Sie auf. 

Eine muslimische Schwiegertochter 

vielleicht ja. Aber ein muslimischer 

Schwiegersohn, das wäre mir allerdings 

gar nicht lieb. 

DIE WELT: Warum nicht? 

Spaemann: Weil meine Tochter dann 

nichts zu lachen hätte. (...) 

kReuZ & 

Vernebelt 

Sigmaringen – Übereifrige Sternsinger 

haben im Rathaus von Herbertingen 

einen Feuerwehreinsatz 

ausgelöst. Einer der Sänger nebelte 

mit seinem Weihrauchfass die 

Amtsstuben so intensiv ein, dass 

die Brandmeldeanlage auslöst wurde. 

Die herbeigeeilten Einsatzkräfte 

konnten, nachdem die Ursache 

geklärt war, wieder abrücken. Auf 

die sonst üblichen Gebühren für 

Fehlalarme wurde verzichtet. 

Wer, Wii, was ? 

Boston – Der Spielehersteller 

„Prayer Works Interactive“ entwickelt 

ein Kirchen- und Gebetsspiel 

für Nintendos Wii, das zu Ostern 

2010 den Markt erobern soll. Ganze 

Familien müssen nun nicht mehr 

auf den Sonntag warten, um den 

Herrn zu preisen, sondern können 

an der heimischen Spielkonsole 

einen Gottesdienst nach eigenen 

Vorlieben gestalten. Wie bei den 

anderen Nintendo-Spielen kann 

man sich Bonuspunkte erspielen, 

hier für besonders eifriges Weihrauchschwenken 

oder Bekreuzigen. 

Ausgeliefert wird das Spiel mit einer 

speziellen Wii-Fernbedienung 

im Kreuz-Design, die Handgelenksschlaufe 

wurde durch einen 

schwarzen Rosenkranz ersetzt. Außerdem 

mit im Paket: Eine Gebets-

QueR lang 

bank für das Wii Balance Board. 

Diese Accessoires werden benötigt, 

um die insgesamt 24 Minispiele zu 

absolvieren. 

Aber Achtung: Dass es sich dabei 

um eine Falschmeldung handelt, 

merkt man spätestens, wenn man 

über die Firma Prayer Works Interactive 

recherchiert. Diese gibt es 

nicht. Aber die Täuschung durch 

offiziell anmutende Pressemitteilungen 

ist nahezu perfekt. 

Verhört 

Istanbul – Der technische Fortschritt 

macht auch vor den Minaretten 

nicht halt. Statt echter Muezzine 

rufen inzwischen Lautsprecheranlagen 

zum Gebet. 

In der nordosttürkischen Stadt Rize 

sorgte der zentralisierte Gebetsruf 

zum Jahresanfang für Aufregung. 

Laut CNN-Türk waren Hacker 

in das System für den zentralen 

Gebetsruf der Schwarzmeer-Stadt 

eingedrungen, der über Radiofrequenz 

verbreitet wird. Statt des 

gewohnten frommen Rufes „Allah 

ist der Größte, auf zum Gebet, auf 

zum Heil“ erklang von allen 170 

Minaretten der Stadt drei Minuten 

Schlagermusik des Sängers 

Zeki Müren. Mufti Ilyas Serenli 

sprach von „unschönen Klängen“. 

Das mag auch in der Wahl des 

Interpreten begründet liegen. Der 

1996 verstorbene Müren trat gerne 

in glitzernden Paillettenkostümen 

auf, was ihm den Beinamen „türkischer 

Elvis“ eintrug. Er bekannte 

sich offen zu seiner Bisexualität 

und lebte lange mit einem Mann 

zusammen. 

Kròl Jesus 

Vilnius – Zdzislav Peric, Bürgermeister 

der ethnisch mehrheitlich 

polnischen Kleinstadt Salcininkai 

zeigt sich gegenüber Medien stolz 

auf die seiner Meinung nach offenbar 

epochale Leistung der Kleinstadt. 

Dort hat der Stadtrat Jesus 

zum König ernannt. Einstimmig. 

Möglichen Andersdenkenden wurde 

mitgeteilt, der Schritt tue niemandem 

weh und könne den Tourismus 

ankurbeln. Im Gegenzug 

erwarte man von den Einwohnern 

die Einhaltung der Zehn Gebote. 

Unklar ist allerdings die Vereinbarkeit 

dieses Schrittes mit der litauischen 

Verfassung. Diese sieht trotz 

nationalistischer und klerikalistischer 

Anwandlungen seit der Unabhängigkeit 

eine republikanische 

Staatsform vor. 

Intelligenztest 

London – Welche Wirkung das 

von islamischen Frauen getragene 

Kopftuch hat, prüften Psychologen 

der Londoner University of Westminster. 

Die Frage war, wie Männer 

– und zwar muslimische wie nichtmuslimische 

– verhüllte und unverhüllte 

Frauen wahrnehmen. In 

einem Experiment mussten männliche 

Probanden Fotos betrachten, 

auf denen dieselben Frauen mit 

und ohne Hijab zu sehen waren. 

Dann sollten sie diese beurteilen: 

Unabhängig von der Religion fanden 

die Männer unverhüllte Frauen 

attraktiver und schätzten sie auch 

als intelligenter ein. Interessant 

am Rande: Muslimische Männer 

gaben Frauen generell niedrigere 

Intelligenznoten. 

Frohsinn 

Brüssel – Frohe statt gesegnete 

Weihnachten: Auf belgischen 

Grußkarten zog sich Weihnachten 

2009 das Religiöse zurück. Der tra- 

ditionelle Weihnachtswunsch Zalig 

Kerstfeest (gesegnete Weihnachten) 

war kaum noch zu finden. Stattdessen 

wurden Karten vorwiegend mit 

Prettig Kerstfeest (Frohe Weihnachten) 

gedruckt. Die Kartenverlage 

folgen damit dem Trend, dass sich 

Weihnachten vom religiösen zum 

geselligen Familienfest entwickelt. 

Auf den Hund gekommen 

München – Kurz vor Jahresende 

segnete Papstbruder Georg Ratzinger 

den Bernhardiner Otto in der 

Der Diesseits -Gedanke 

Alten Kapelle zu Regensburg. Der 

Domkapellmeister empfing Otto 

als Vertreter der Hospiz-Bernhardiner, 

die seit Jahrhunderten in Not 

geratene Menschen aus Schnee und 

Lawinen retten. 

Er freue sich, den Segen Gottes für 

Hund Otto zu erbitten, damit er 

„den Menschen weiterhin helfe und 

ihnen Freude mache“, sagte Ratzinger. 

Bei Otto ist letzteres wohl 

wahrscheinlicher, denn er ist zwar 

Botschafter der Hospiz-Bernhardiner, 

wird aber nicht als Rettungshund 

eingesetzt. Stattdessen wird 

er in Freising von Tiertrainern zum 

Filmhund ausgebildet. Der einjährige 

Hund mit dem für die Hospiz- 

Bernhardiner typischen Fässchen 

um den Hals zeigte sich gänzlich 

unbeeindruckt vom Segnungsrummel. 

Geduldig ließ er sich von allen 

Seiten fotografieren – ab und an belohnt 

mit einem Leckerli von seiner 

Trainerin. Selbst als er schließlich 

mit Weihwasser bespritzt wurde, 

ließ ihn das kalt. 

Mach dir deine eigenen Götter und unterlasse es, 

dich mit einer schnöden Religion zu beflecken. 

Epikur, griechischer Philosoph 341-270 v.u.Z. 

1/2010 35

Mythos Zen 

Menschen in dunklen Roben sitzen 

in langen Reihen unbeweglich 

vor der Wand. Plötzlich das scharfe 

Klacken aneinander geschlagener 

Hölzer; sofort stehen alle auf und 

gehen im Gänsemarsch langsam 

und schweigend durch den Raum 

– kein Ton wird gesprochen; die 

Gesichter sind ernst, teilweise gequält. 

Wieder das scharfe Klacken 

der Hölzer und alle eilen an ihre 

Plätze, setzen sich wieder für 40 

Minuten auf die schwarzen Kissen 

– ohne Bewegung. Wer sich bewegt, 

bekommt „Unterstützung“ 

durch Stockschläge. Die zentrale 

Meditationspraxis des Zen-Buddhismus 

wird „Za Zen“ genannt. 

Sie beinhaltet vor allem den Wechsel 

von unbewegtem Sitzen und 

langsamem Gehen, unterbrochen 

durch zeremonielle Niederwerfungen 

und das Summen von Sutren. 

Das Anliegen von Alfred Binder 

ist, seinen Lesern deutlich zu machen, 

dass der Zen-Buddhismus 

aus Japan „den Muff von tausend 

Jahren“ mitgebracht hat und diesen 

in unserer aufgeklärten Gesellschaft 

mit nicht unbedeutender Anhängerschaft 

weiter pflegt. Er kratzt 

am Nimbus des Zen, eine erhabene 

Praxis und mit Worten nicht fassbar 

zu sein, und entzaubert so eine 

Weltanschauung, die in den letzten 

Jahrzehnten in den USA und Europa 

viele Künstler und Intellektuelle 

faszinierte, die sich mit der 

New Age-Bewegung ausbreitete, 

auch in den christlichen Kirchen 

viel Resonanz fand. Der Autor untersucht 

Lehre und Praxis des Zen 

unter erkenntnistheoretischen, 

historischen, ethischen und sozialpsychologischen 

Gesichtspunkten. 

Die großen Versprechen des Zen, 

Erleuchtung und absolute Weisheit 

– d.h. zum absoluten Durchblick 

hinsichtlich des wahren Wesens 

allen Seins durchzudringen und 

absolute Freiheit und Frieden zu 

erlangen – diese Behauptungen 

werden von Binder als Unsinn bestätigt. 

Am Beispiel der Verflechtungen 

der Zen-Klöster mit den nationalistischen 

und militaristischen 

Strukturen Japans und der aktiven 

Teilhabe von Zen-Mönchen an 

den grausamen Eroberungskriegen 

Japans vor 1945 zeigt der Autor 

überzeugend, wie wenig die Praxis 

des Zen zu einer mitfühlenden 

Ethik und menschenwürdigen Moral 

geführt hat, sondern bis heute 

noch in der todesverachtenden, 

autoritären Samurai-Ideologie be- 

36 

1/2010 

auslese 

fangen ist. Die dualistische Mystik 

des Zen wird von Binder kritisiert 

und als mögliche Therapie psychischer 

Probleme klar abgelehnt. Er 

zeigt den regressiven Charakter 

mystischer Glaubenssysteme auf, 

indem er auf Ergebnisse einer Studie 

über die psychischen Defizite 

christlicher Mystiker im Mittelalter 

zurückgreift. Mystische Praktiken 

waren demnach verzweifelte Versuche, 

mit Hilfe einer extrem religiösen 

Lebensgestaltung Traumata, die 

durch Misshandlung in der Kindheit 

herrührten, selbst zu therapieren. 

Sicherlich eine interessante 

Überlegung, aber vom Autor kaum 

(wissenschaftlich) belegt. Und damit 

ist auch eine deutliche Schwäche 

des Buches angesprochen: teilweise 

beruhen seine Rückschlüsse 

auf einer sehr mageren Grundlage 

– sie bleiben Spekulation. So nutzte 

er ausschließlich Literatur in 

deutscher Sprache, was aufgrund 

einer weitaus umfangreicheren 

und inhaltlich differenzierteren 

englischen Literaturlage – von asiatischer 

mal ganz abgesehen – zu 

seinem engen Blick auf das Phänomen 

Zen führte. 

Letztlich plädiert Binder für eine 

Zen-Praxis, die – von ihren kulturellen, 

vor allem aber metaphysischen 

und mystischen Elementen 

befreit – dem modernen Menschen 

durchaus helfen kann, sich von 

mentalen Zwängen eines in Kategorien 

wie „Gewinn-Verlust“, 

„Anerkennung-Demütigung“ befangenen 

Denkens zu befreien. 

Hugo Gepard 

Binder, Alfred: Mythos Zen. – 

Aschaffenburg : Alibri, 2009. – 

18 Euro 

Wenn Religiöse Politik 

machen wollen 

„Die Herausforderung der säkularen 

Politik durch religiöse Kräfte 

in den letzten Jahrzehnten des 20. 

Jahrhunderts hatte Anfang des 21. 

Jahrhunderts allem Anschein nach 

die Form einer globalen Rebellion 

angenommen.“ Zu dieser Feststellung 

kommt der amerikanische 

Soziologe Mark Juergensmeyer am 

Ende seiner Studie „Die Globalisierung 

religiöser Gewalt“. Auf etwas 

mehr als 400 Seiten untersucht der 

Experte für religiöse Gewalt darin 

die Motivationslage der verschiedenen 

religiösen politischen Bewegungen, 

die sich in den einzelnen 

Weltreligionen im 20. Jahrhundert 

gebildet und sich auf gewaltsame 

Weise in der politischen Einflussnahme 

versucht haben. 

Entstanden ist eine Weltkarte des 

religiös-politischen Aktivismus. 

Juer gensmeyer untersucht die innere 

Logik der christlich militanten 

Rechten in den USA ebenso 

wie die der Sikhs im Punjab, lässt 

den gewaltbereiten buddhistischen 

Regierungsgegnern in Sri Lanka 

die gleiche Aufmerksamkeit zukommen 

wie den katholischen Radikalen 

der IRA, sucht die Motive 

der messianischen Juden in Israel 

ebenso zu ergründen wie die der 

sunnitischen Dschihadisten im Nahen 

Osten. So unterschiedlich diese 

Gruppen auch sind, ihr politisches 

Selbstverständnis ist das Gleiche, 

stellt Juergensmeyer fest. Es lautet: 

„Über die Wahrheit stimmt man 

nicht ab.“ 

Und darin liegt der Kern dieser oft 

gewaltbereiten Bewegungen. Sie 

wollen die zentralen Elemente des

modernen Nationalstaats in einen 

religiösen Referenzrahmen stellen. 

Ein säkularer Staat mit moralischen 

Werten ist für sie schlichtweg nicht 

vorstellbar. Die Enttäuschungen 

mit dem modernen, säkularen 

Nationalstaat in zahlreichen Ländern 

nach der Entkolonialisierung 

haben den religiösen Politaktivisten 

den notwendigen Zulauf verschafft, 

um ihre Forderungen nun 

umso energischer und gewalttätiger 

vorzutragen. 

In einer immer komplexer werdenden 

Welt fehlt es heute an 

Verfechtern eines areligiösen Nationalstaatkonzepts, 

meint Juergensmeyer. 

Angesichts der zahlreichen 

sozialen Herausforderungen 

liegt die Zuflucht vieler in der 

vermeintlichen Hoffnung auf die 

Gerechtigkeit einer übergeordneten 

Instanz. 

„Die Globalisierung religiöser Gewalt“ 

ist eine scharfsinnige Analyse 

der religiösen Aufstandsbewegungen 

des ausgehenden 20. und 

beginnenden 21. Jahrhunderts. 

Allerdings: Die Schwachstelle des 

Buches liegt in der Schlussfolgerung, 

die der Soziologe aus seinen 

Untersuchungen zieht. Denn eine 

zukunftsfähige Lösung kann weniger 

in der Förderung toleranter 

religiöser Formen als „Heilmittel 

für ihre rebellischen und intoleranten 

Extreme“ liegen, wie Juergensmeyer 

meint, sondern muss 

die Stärkung des säkularen Nationalstaats 

nicht trotz, sondern 

erst recht vor dem Hintergrund 

der Komplexität der Moderne anstreben. 

Thomas Hummitzsch 

Juergensmeyer, Mark: Die Globalisierung 

religiöser Gewalt : Von 

christlichen Milizen bis al-Qaida. 

– Hamburg : Hamburger Edition, 

2009. – 35 Euro 

Abkehr von der Moderne 

„Es geht Benedikt XVI. nicht nur 

darum, die französische Revolution 

rückgängig zu machen; es geht ihm 

darum, die Revolution der Moderne 

ungeschehen zu machen. Diesen 

Kampf nenne ich Benedikts Kreuzzug.“ 

Alan Posener, Korrespondent 

für Politik und Gesellschaft für die 

„Welt“-Gruppe beschäftigt sich in 

seiner Streitschrift explizit nicht 

mit dem Theologen Ratzinger, sondern 

mit den gesellschaftlichen und 

politischen Folgen der benedetinischen 

Wende. „Die benedetinische 

Wende bedeutet: Abkehr von der 

Moderne, Rollback der Aufklärung, 

Einschränkung der Demokratie, 

Abschied vom wissenschaftlichen 

Denken, Schluss mit der Emanzipation 

der Frau und der sexuellen 

Selbstbestimmung aller Menschen… 

Sie hat letzten Endes mit 

dem fundamentalistischem Islam 

mehr gemeinsam als mit der säkularen 

Gesellschaft Europas.“ Brauchen 

wir im Jahre 2010 solch eine 

Streitschrift, mit der sich Posener in 

der Tradition von Heine und Börne 

sieht? Erst am Ende seines Buches 

beschäftigt sich Posener kurz mit 

dem Privatmann Ratzinger: Junge 

aus erzfrommer Familie, spielt 

schon als Bub die heilige Messe, 

sein Lieblingsbuch der „Schott“, 

das katholische Messbuch, und 

schon als Zwölfjähriger kommt er 

ins Priesterseminar. „Beinahe, so 

schien es, konnte mir der Mann aus 

Marktl am Inn Leid tun.“ Jedoch 

kommt Posener zu dem Schluss, 

dass der Einfluss der geistigen Strömung, 

die Benedikt als Leitfigur 

vertritt, durchaus größer ist, als es 

vielleicht zunächst den Anschein 

hat. Seine Streitschrift liefert hier- 

für eine Fülle von Beispielen, die 

gerade auch für Nichtchristen sehr 

aufschlussreich und spannend zu 

lesen sind. 

Norbert Böhnke 

Posener, Alan: Benedikts Kreuzzug: 

Der Angriff des Vatikans auf 

die moderne Gesellschaft. – Berlin 

: Ullstein, 2009. – 18 Euro 

„Die Religion – eine 

Sinnressource? Eher eine 

Unsinn-Ressource.“ 

Robert Misik hat ein pointiertes, 

informiertes und sorgfältig argumentierendes 

Buch geschrieben, 

das triftig begründet, warum die 

gegenwärtig immer noch unter 

massivem medialem Einsatz betriebene 

„Rückkehr der Religionen“ 

besser verhindert werden sollte. 

Er warnt kompetent davor, „wie 

aus dem Kampf der Kulturen eine 

Konkurrenz der Fundamentalismen“ 

zu werden begonnen hat, 

packt das unbestreitbare Faktum 

der politischen Theologie an, die 

offenbar so schwer loszuwerden 

ist, macht die PR-Strategie kenntlich, 

mittels derer sich die Kirche 

heute als „nonkonformistisch“ zu 

inszenieren versucht, diskutiert 

die historische Rolle von Monotheismus 

und Islam – und macht 

deutlich, dass die Beschwörung 

des „Kampfes der Kulturen“ letztlich 

dazu beiträgt, ihn überhaupt 

erst herbeizuführen, diagnostiziert 

die neue Funktion der Religion als 

„Aufputschmittel“ des Volkes und 

plädiert schließlich für eine ebenso 

differenzierte wie genaue Betrachtung 

der Religionen. Das wird immer 

wieder unterhaltsam zugespitzt 

in neun Zwischenspielen unter dem 

Titel „Bibelkreis und Korankränzchen“. 

Wer sich als Konfessionsfreier 

auf den gegenwärtigen Stand 

dieser Debatte bringen will, wird 

hier wirklich optimal bedient. 

Frieder Otto Wolf 

Misik, Robert: Gott behüte! Warum 

wir die Religion aus der Politik 

raushalten müssen. – Wien: 

Verlag Carl Ueberreuter, 2010. – 

9,95 Euro 

Religion und 

Weltanschauung in der 

Gesellschaft 

Zunehmend werden in der öffentlichen 

Diskussion Fragen und Probleme 

im Spannungsfeld von Religion 

und Weltanschauung einerseits 

und Gesellschaft, Politik und 

Recht andererseits erörtert. Über 

die dabei genutzten Begriffe, Informationen 

und Meinungen will in 

Form eines Nachschlagewerks das 

neue Buch von Gerhard Czermak 

„Religion und Weltanschauung in 

Gesellschaft und Recht. Ein Lexikon 

für Praxis und Wissenschaft“ 

Auskunft geben. Darin findet man 

um die 200 Artikel, die in drei 

Themenbereiche unterteilt werden 

können: Allgemeine Beiträge 

äußern sich etwa zu „Atheismus“, 

„Humanismus“, „Menschenrechten“ 

oder „Religionsfreiheit“. Eine 

weitere Gruppe von Texten informiert 

über religiös-weltanschauliche 

Gemeinschaften und Richtungen 

wie „Islamismus“, „Opus 

Dei“, „Scientology“ oder „Zeugen 

Jehovas“. Und schließlich geht es 

um Wissenswertes zu Rechtsfragen 

der Religionsgemeinschaften wie 

„Gotteslästerung“, „Grundgesetz“, 

„Kündigungsschutz“ oder „Schulaufsicht“. 

Insbesondere in den 

letztgenannten Artikeln kann der 

langjährig als Verwaltungsjurist in 

Bayern tätig gewesene Autor seine 

spezifische Fachkompetenz dokumentieren. 

Dies geschieht übrigens 

auf eine auch für den Nicht-Juristen 

gut verständliche Weise – und 

aus einer agnostisch-wissenschaftlichen 

Perspektive. Letzteres ist in 

der Literatur selten und allein von 

daher verdient der Band große Aufmerksamkeit. 

Nicht zuletzt die ausführlichen 

Hinweise auf weiterführende 

Informationen machen ihn 

zu einem informativen und unentbehrlichen 

Nachschlagewerk. 

Armin Pfahl-Traughber 

Czermak, Gerhard: Religion und 

Weltanschauung in Gesellschaft 

und Recht. Ein Lexikon für Praxis 

und Wissenschaft. – Aschaffenburg 

: Alibri-Verlag, 2009. – 

39 Euro 

1/2010 37

38 

Nachgefragt 

Nachgefragt 

AOK etwas einseitig 

christlich 

n Im Sommer 2009 hat der Bundestag 

nach langem Ringen um die rechtlichen 

Rahmenbedingungen die Regelungen zur 

Wirksamkeit und Reichweite von Patientenverfügungen 

verabschiedet. Trotz Gesetz 

bleibt es wichtig, sich vor der Formulierung 

einer Patientenverfügung Zeit zu nehmen, 

sich mit dem Inhalt genau auseinanderzusetzen, 

um letztlich eine Verfügung zu 

treffen, die auf die eigene Weltanschauung 

abgestimmt ist. Das dürfte für Versicherte 

der AOK schwierig werden. Neben einigen 

grundsätzlichen Hinweisen bietet die Krankenkasse 

ihren Mitgliedern ausschließlich 

das Formular einer christlichen PV zum 

Download an. Diesseits fragte nach den 

Gründen. 

Frau Christine Göpner-Reinicke von der 

Pressestelle der AOK teilte uns daraufhin 

mit: „Bei den allgemeinen Informationen 

der AOK zu einer Patientenverfügung (zu 

finden unter www.aok.de/bund/tools/ges_ 

wissen/verbraucherschutz/lebensende.php sind 

verschiedene Links aufgeführt. Darunter die 

Bundesärztekammer und die Verbraucherzentralen. 

Darüber hinaus erhält der Internetnutzer 

einen direkten Kontakt, um sich 

beim Bundesjustizministerium über die Patientenverfügung 

zu informieren. Alle diese 

Institutionen sind nicht konfessionsgebunden 

und stellen eine neutrale Informationsbasis 

dar. Erst ganz am Schluss findet sich 

auch ein konfessionsbezogener Link. Rund 

1/2010 

zwei Drittel der Bundesbürger sind religiös 

gebunden, so dass die gemeinsame Darstellung 

dieser verschiedenen Institutionen 

auch der Bandbreite der Bevölkerungsinteressen 

entspricht. 

Ich werde Ihren Hinweis jedoch an unsere 

Internetredaktion weiterleiten mit der 

Frage, ob eine weitere nicht-christliche Vorlage 

für die Patientenverfügung aufgenommen 

werden kann.“ 

Anmerkung der Redaktion: die Hinweise 

auf die anderen Links helfen dem Ratsuchenden 

nicht direkt weiter, weil weder 

Humanistischer Verband Deutschlands 

Bundeszentralstelle Patientenverfügung 

10179 Berlin, Wallstraße 65 

Sprechzeiten 

Mo, Di, Do, und Fr von 10-17 Uhr 

Telefon: 030 613904-11, -12 

Telefax: 030 613904-36 

www.patientenverfuegung.de 

die Bundesärztekammer noch die Verbraucherzentralen 

eigene Muster oder Modelle 

anbieten. Der angegebene Telefonkontakt 

zum Bundesjustizministerium ist fehlerhaft 

und dessen Broschüre „Patientenverfügung“ 

vergriffen. Es bleibt also der Rückgriff auf 

die christliche PV, die zum Behandlungsverzicht 

nur aus einem einzigen, völlig unzureichenden 

Satz besteht, wie schon mehrfach 

von Experten kritisiert wurde. 

Haben Sie auch eine Frage? Diesseits recherchiert 

für Sie! 

diesseits@humanismus.de

ausspRache 

Menschenverachtende 

Gedanken 

Zum Spendenaufruf (diesseits 

89/2009) 

Ich finde es empörend, dass in Ihrer 

Ausgabe 89 im Artikel „Zeit zu geben“ 

von Lutz Renken Peter Singer 

zitiert und sein Buch „The Life You 

Can Save“ vorgestellt wird, ohne 

dass es auch nur einen Verweis darauf 

gibt, dass dieser Mann zu den 

Vertretern des modernen Utilitarismus 

gehört und seit Jahrzehnten 

hart umstritten ist. 

Immerhin vertritt er den Grundsatz, 

dass es moralisch möglich, ja 

geboten sei, einen Menschen zu töten, 

wenn das für eine große Zahl 

anderer Menschen einen hohen 

Nutzen hat. In seinem Buch „Praktische 

Ethik“ setzt er sich ausdrücklich 

dafür ein, schwerbehinderten 

Kindern die nötige medizinische 

Hilfe zu versagen und sie sterben 

zu lassen. Selbst aktive Tötungen 

schwerstbehinderter Menschen 

propagiert er in diesem Buch. Er 

galt in den 80er- und 90er-Jahren 

als das Feindbild der emanzipatorischen 

Behindertenbewegungen 

in Westeuropa, Amerika und Australien. 

Sie stellen ihn in Ihrem Artikel 

einfach so als guten Menschen mit 

einer tollen Spendenidee dar, ohne 

seine menschenverachtenden Gedanken 

und die weltweite Kritik 

daran sowie den Protest dagegen 

auch nur zu benennen. Das ist beschämend. 

Matthias Vernaldi, Berlin 

Humanisten können auch 

CDU wählen 

Editorial (diesseits 89/2009) 

Lieber Thomas Hummitzsch, 

kaum im Amt als neuer Pressesprecher 

und schon stellt sich die Frage 

nach der Ablösung! Aber gut, ich 

denke positiv, deshalb appelliere 

ich lieber an Ihre Einsicht und hoffe 

auf Besserung. 

Ich halte Ihr Editorial in diesseits 

4/2009 für politisch katastrophal. 

Was ist das denn für ein sektiererisches 

Herangehen! 

Am Ende zitieren Sie selbst: „Zu 

denken gibt, dass die CDU/CSU 

noch von 22 Prozent der Konfessionsfreien 

gewählt wurde.“ Da hätten 

Sie stutzen sollen! Sind denn 

diese 22 Prozent in Ihren Augen 

etwa alle doof, diese Deppen halt 

noch nicht so weit in ihrem Bewusstsein, 

um ihr Kreuz bei den 

richtigen, den „linken Parteien“ 

zu setzen? Nein, nein, nein, man 

kann Humanist sein und trotzdem 

die CDU wählen! Das geht und 

Sie sollten diese Menschen nicht 

ausgrenzen. Das schadet der Sache 

eines breit aufgestellten Humanismus! 

Das schwächt den HVD. 

Ich verstehe mich selbst als Linker 

und habe noch nie die CDU gewählt. 

Wenn ich mir aber den bei 

SPD, LINKEN und GRÜNEN 

sich immer mehr verbreitenden 

irrationalen, industriefeindlichen 

und tief gläubigen Öko-Fundamentalismus 

– die neue linke Religion – 

ansehe, vermischt mit esoterischem 

Blödsinn, dann wird mir angst und 

bang und ich wähle bald selber die 

CDU. Humanist möchte ich dann 

trotzdem weiter sein dürfen. 

Dafür heute schon ein Danke! 

Franz Plich, per Mail 

Schaden für den 

Humanismus 

Editorial (diesseits 89/2009) 

Lange bin ich noch nicht Fördermitglied 

beim HVD Nürnberg, 

drum schaute ich mir das Heft 

genauer an – besonders die grundsätzlichen 

Gedanken auf der Rückseite 

„Selbst denken – Gemeinsam 

leben“. Diese Stellungnahme finde 

ich gut. Weshalb ich die Zeitschrift 

auch als potenzielle Info- bzw. 

Werbebroschüre für den HVD betrachte. 

Schlage ich jedoch das vorliegende 

Heft auf, sehe ich als erstes Ihr 

Editorial mit Ihrem ausführlichen 

Kommentar zur letzten Bundestagswahl 

in Deutschland. Das liest 

sich leider nicht so überparteilich, 

wie es der HVD doch sein will, – 

wenn ich dort lese: „Nun übernehmen 

ausgerechnet die Verfechter 

der neoliberalen Wirtschaftsordnung 

(CDU und FDP) die politische 

Verantwortung, obwohl das 

neoliberale Weltbild ursächlich zur 

weltweiten Wirtschaftskrise beigetragen 

hat.“ 

Auch wenn man dies häufig hören 

kann, stimmt das denn überhaupt? 

Waren es nicht vielmehr hoch bezahlte 

Staatsbeamte auf Lebenszeit, 

die z. B. in ganz Deutschland in 

den Landes- und Staatsbanken und 

der Bank Hypo Real Estate… für 

Riesenverluste sorgten? 

Auf den Seiten 25 bis 27 schreiben 

Sie dann noch ausführlich u. a. 

über den Marktkapitalismus unter 

der Überschrift „Die gesellschaft- 

lichen Folgen des neoliberalen 

Marktmodells“: „So wurden in den 

vergangenen Jahren zehntausende 

Sozialwohnungen ... verkauft, um 

kurzfristige Gewinne einstreichen 

zu können.“ Gewinne mit Wohnungen? 

Oh, je! Wo ist denn so etwas 

möglich in Deutschland? (…) 

Schade, glaubwürdig sieht anders 

aus. Könnte es nicht sein…, dass 

Sie mit Ihren einseitigen Artikeln 

nur das Gegenteil vom Humanismus 

fördern? 

Reinhard Knorr, Nürnberg 

Linke Binnensicht 

Gesellschaftliche Folgen des neoliberalen 

Marktmodells (diesseits 

89/2009) 

Der HVD ist parteipolitisch neutral 

und das ist gut so. Leider weht 

jedoch im Beitrag von Thomas 

Hummitzsch der Geist parteipolitischer 

Agitation: Hier soll eine linke 

Binnensicht zum humanistischen 

Maßstab gemacht werden. Der Beitrag 

begnügt sich dabei nicht mit 

dem üblichen Zerrbild eines angeblichen 

„Neoliberalismus“ (und 

verfehlt damit das liberale Konzept 

ordnungspolitisch gesetzter Rahmenbedingungen 

des Wirtschaftens), 

er versteigt sich auch noch 

in ein krasses Umdeuten des klaren 

Wählervotums durch Postulieren 

einer gegenteiligen „gesellschaftlichen 

Mehrheit“ (aus höherer humanistischer 

Einsicht?). 

Ob Staatsgläubigkeit und Leistungsfeindlichkeit 

am Ende den 

Interessen der sozial Schwachen 

wirklich nützen, mag hier dahingestellt 

bleiben. 

Unterschiedliche allgemeinpolitische 

Vorstellungen können und 

sollen sich in den Parteien organisieren 

– der HVD ist nicht der 

Ort dafür. Es wäre jedenfalls schön, 

wenn sich auch die Pressearbeit des 

HVD-Berlin auf unsere gemeinsamen 

weltanschaulichen Kernaufgaben 

konzentrieren würde. 

Helmut Fink, Nürnberg 

(HVD- und FDP-Mitglied) 

1/2010 39

humanistischer verband 

deutschLands (hvd) 

bundesvorstand 

Wallstr. 61-65, 10179 Berlin 

Fon 030-613 904-34, Fax 613 904-50 

http://www.humanismus.de 

hvd@humanismus.de 

bundesverband Junge 

humanistinnen 

Wallstraße 61-65, 10179 Berlin 

Fon 030-613904-76, Fax 613904-50 

info@juhu-bund.de, www.juhu-bund.de 

BADEN-WÜRTTEMBERG 

HVD Regionalgemeinschaft 

Ulm-Bodensee e.V. 

Postfach 2307, 89013 Ulm 

hvd-bw@humanismus.de 

Die Humanisten Württemberg 

K.d.ö.R 

Mörikestraße 14, 70178 Stuttgart 

Fon 0711-6493-780, Fax -886 

a.henschel@dhuw.de, www.dhuw.de 

BAyERN 

Humanistisches Zentrum Nürnberg 

Äußere Cramer-Klett-Str. 11-13 

90489 Nürnberg 

Tel. (0911) 431 04 - 0, Fax - 15 

HVD-Bayern e.V. 

Geschäftsstelle 

info@hvd-bayern.de 

www.hvd-bayern.de 

Humanistische Akademie Bayern e.V. 


info@hunmanistische-akademie-bayern.de 

www.humanistische-akademie-bayern.de 

Humanistisches Sozialwerk Bayern 

gGmbH 


info@hsw-bayern.de 

www.hsw-bayern.de 

HVD-Nürnberg K.d.ö.R. 

n Geschäftsstelle 

info@hvd-nuernberg.de 

www.hvd-nuernberg.de 

n Vermittlung Feierreden: - 14 

n Projekt Schuldnercoaching: - 12 

n Jugendfeier und JuHus: -11 

jugendfeier@hvd-nuernberg.de 

www.jugendfeier.net 

einrichtungen: 

n JuHu-Turm 

Spittlertormauer 7, 90402 Nürnberg 

n turmdersinne gGmbH 

Büro: Spittlertorgraben 45, 90429 Nürnberg 

Fon 0911-94432-81, Fax -69 

info@turmdersinne.de, www.turmdersinne.de 

Adresse des Turms: 

Mohrenturm am Westtor, Nürnberg, 

Spittlertorgraben Ecke Mohrengasse 

n Humanistische Grundschule Fürth 

Freie Privatschule des HVD-Nürnberg 

Waldstr. 63, 90763 Fürth 

Tel. (0911) 3766833-0, Fax -9 

info@humanistische-schule.de 

www.humanistische-schule.de 

n Humanistisches Haus für Kinder Nürnberg- 

Mögeldorf 

Ziegenstraße 28, 90482 Nürnberg 

Tel. (0911) 953358-0, Fax -3 

moegeldorf@hvd-nuernberg.de 

n Humanistischer Kindergarten Nürnberg-St. Peter 

Burgerstraße 6, 90478 Nürnberg 

Tel. (0911) 42 45 68-0, Fax -3 

st.peter@hvd-nuernberg.de 

n Humanistisches Haus für Kinder Nürnberg- 

Steinbühl 

Karl-Bröger-Str. 4, 90459 Nürnberg 

Tel. (0911) 23 98 45-0, Fax -3 

steinbuehl@hsw-bayern.de 

n Humanistisches Haus für Kinder Fürth-Am 

Südstadtpark 

Dr.-Meyer-Spreckels-Straße 5, 90763 Fürth 

Tel. (0911) 977 91 01-3, Fax -7 

suedstadtpark@hvd-nuernberg.de 

n Humanistisches Haus für Kinder Fürth-Grete 

Schickedanz 

Haus 1: Flößaustraße 10 

Haus 2: Austraße 19 

90763 Fürth 

Tel. (0911) 71 17 10 

schickedanz@hvd-nuernberg.de 

n Humanistische Kinderkrippe Fürth-Am Marsweg 

Marsweg 17, 90763 Fürth 

Tel. (0911) 376 64 33 

marsweg@hvd-nuernberg.de 

n Humanistische Kinderkrippe Regensburg 

Galgenbergstraße 25, 93053 Regensburg 

Tel. (0176) 622 355 19 

regensburg@hsw-bayern.de 

HVD-Fürth e.V. 

Waldstr. 62, 90763 Fürth 

info@hvd-fuerth.de 

www.hvd-fuerth.de 

HVD-Regionalgruppe Würzburg 

c/o Frank Stößel 

Hauptstr. 118, 97299 Zell am Main 

info@hvd-wuerzburg.de 

www.hvd-wuerzburg.de 

BERLIN / BRANDENBURG 

Humanistischer Verband 

Berlin-Brandenburg 


Fon 030-613 904-0, Fax 030-613 904-50 

www.hvd-potsdam.de, www.hvbb-online.de 

BERLIN 

HVD Berlin 

Landesgeschäftsstelle 


Fon 030-613 904-0 

Fax 030-613 904-50 

hvd-berlin@humanismus.de 

Direkte Durchwahlnummern: 

n Abteilung Kitas -39 

n Abteilung Gesundheit/Soziales -25 

n Abteilung Lebenskunde -60 

n Abteilung Jugend/Jugendfeier -74, Fax -89 

n Patientenverfügungen/Trauergruppen 

-11, -19, Fax -36 

www.patientenverfuegung.de 

mail@patientenverfuegung.de 

n V.I.S.I.T.E. 

Besuchs- und Hospizdienst -32 

www.visite-hospiz.de, mail@visite-hospiz.de 

n Kinderhospiz „Berliner Herz“ -80 

n Öffentlichkeitsarbeit -26 

n Kultur -23 

n Fundraising -38 

n Freiwilligenarbeit/Mitglieder betreuung/ 

Seniorenkoordinatorin -15 

n Junge HumanistInnen Berlin 

Danziger Str. 50, 10437 Berlin 

Fon 030-442 72 16, Fax 442 34 93 

info@juhu-berlin.de, ingo@juhu-berlin.de 

n Jugendtreff „PPZ“ der Jungen HumanistInnen, 

Marzahner Chaussee 9 10315 Berlin, Fon/Fax 

030-510 17 76 

n Jugendgästehaus Heiligensee 

info@juhu-heiligensee.de 

030 43605470 

n Schulklub Sakura-Grundschule 

Rochstraße 7, 10178 Berlin 

Fon 030-42 85 21 79 

n Café Rix GmbH 

Karl-Marx-Straße 141, 12043 Berlin 

Fon/Fax 030-686 90 20 

n Sozialstation „Die Brücke“ 


Fon 030-613 904-93 /-97, Fax -91 

n Mobilitätshilfedienst Berlin-Mitte 


Fon 030-613 904-95 /-96, Fax -91 

n Schwangerschaftskonflikt-beratungsstelle, 

Schönholzer Str. 6, 13187 Berlin 

Fon/Fax 030-441 79 92 

skb@hvd-berlin.de 

n Kontakt- und Informationsstelle für Selbsthilfe (KIS) 

Nachbarschaftshaus Pfefferwerk 

Fehrbelliner Str. 92, 10119 Berlin 

Fon 030-443 43 17, Fax 44 34 04 78 

n Betreuungsverein 

Alt-Moabit 108 a, 2. Etg., 10559 Berlin 

Fon 030-441 30 57, Fax 441 30 59 

Betreuungsverein.hvd@berlin.de 

n Brückentreff Psychosoziale Kontakt- und 

Beratungsstelle 

Torstraße 158, 10115 Berlin 

Fon 030-280 74 42/ -43, Fax -44 

Kitas: 

n Adlershofer Marktspatzen 

Helbigstr.31, 12489 Berlin 

Fon/Fax 030-677 42 09 

n Am Park 

Engelhardtstr. 10, 12487 Berlin 

Fon/Fax 030-631 66 99 

n Bornsdorfer Str. 14, 12053 Berlin 

Fon 030-56 82 86 63 

n Dreikäsehoch 

Johanna-Tesch-Str. 20, 12439 Berlin 

Fon 030-671 70 33, Fax 67 89 45 28 

dreikaesehoch@humanistischekitas.de 

n Friedenauer Strolche 

Sponholzstraße 16, 12159 Berlin 

Fon/Fax 030-75 60 62 09 

n Gartenstadtfrösche 

Zur Gartenstadt 239, 12526 Berlin 

Fon 030-67 82 45 03, Fax 67 82 45 04 

gartenstadt@humanistischekitas.de 

n General-Woyna-Str. 48 

13403 Berlin, Fon/Fax 030-413 30 72 

n Holtheimer Weg 6-8, 12207 Berlin 

Fon 030-712 49 30, Fax 71 09 74 92 

n Hopsekäse 

Scharnweberstr. 60, 10247 Berlin 

Fon/Fax 030-291 61 64 

n Kastanienallee 28/30, 12627 Berlin 

Fon/Fax 030-995 22 69 kastanienallee@ 

humanistischekitas.de 

n Kinderhaus Felix 

Zühlsdorfer Str. 16, 12679 Berlin 

Fon 030-935 80 35, Fax 93 02 78 16 

kinderhausfelix@humanistischekitas.de 

n Knirpsenstadt am Glitzerbach 

Geraer Ring 50/52, 12689 Berlin 

Fon/ Fax 030-933 91 98 

n Landreiterweg 55, 12353 Berlin 

Fon 030-667 90 90, Fax 66 79 09 33 

n Michel-Klinitz-Weg 18 

12349 Berlin, Fon 030-743 10 14 

n Mühlengeister 

Thomas-Mann-Str. 17/19, 10409 Berlin 

Fon 030-424 17 31, Fax 42 16 15 86 

muehlengeister@humanistischekitas.de 

n Pillnitzer Weg 6, 13593 Berlin 

Fon 030-20 91 48 90, Fax 209 14 89 20 

pillnitzerweg@humanistischekitas.de 

n PrenzlZwerge 

Stahlheimer Str. 27, 10439 Berlin 

Fon 030-445 71 94, Fax 40 00 30 61 

prenzlzwerge@humanistischekitas.de 

n Stadtfüchse 

Jablonskistr. 11, 10405 Berlin 

Fon/Fax 030-441 42 82 erzieherinnen.stadtfuechse 

@web.de 

n Wasserwerkstr. 3, 13589 Berlin 

Fon 030-37 49 90 30, Fax 374 99 03 24 

wasserwerkstrasse@humanistischekitas.de 

n Rappelkiste 

Alfred-Randt-Str.15/17, 12559 Berlin 

Fon 030-654 35 58, Fax 654 60 49 

n Wirbelwind, Friedrich-Engels- 

Str. 45/47, 13156 Berlin 

Fon 030-916 51 24, Fax 47 03 68 69 wirbelwind@ 

humanistischekitas.de 

n Zum Hasenhügel 

Waldheimer Str. 10/12, 12627 Berlin 

Fon 030-994 28 49, Fax 99 28 50 79 zum. 

hasenhuegel@humanistischekitas.de 

n Konfliktberatung für Paare 

Fon über 030-613 904-15 

n Neustart – Betreutes Wohnen 

für Obdachlose 

Alt Reinickendorf 7, 13407 Berlin 

Fon 030-4 14 68 74, Fax -75 

neustart@hvd-berlin.de 

www.wp-neustart.de 

n Humanistische Akademie e.V. 

Redaktion „humanismus aktuell“ 


Fon/Fax 030-44 34 09 41 

www.humanistische-akademie.de 

n Koordinierungsstelle für ambulante Re habilitation 

älterer Menschen in Neukölln 

Haus des älteren Bürgers 

Werbellinstraße 42, 12053 Berlin 

Fon 030-689 77 00, Fax 68 97 70 20 

n Berliner Seniorentelefon 

Fehrbelliner Straße 92, 10119 Belin 

Fon 030-279 63 93, Fax 44 02 49 97 

Sprechzeiten: Mo, Fr, So 14-16 Uhr, Mi 12-16 Uhr 

unter Fon 030-279 64 44 

www.berliner-seniorentelefon.de 

info@berliner-seniorentelefon.de 

n HOTEL4YOUth 

Schönhauser Allee 103, 10439 Berlin 

Fon 030-446 77 -83, Fax -859 

www.hotel4youth.de, info@hotel4youth.de 

n Kinder- und Jugendbüro Marzahn 

Kastanienallee 55, 12627 Berlin 

Fon 030 9339466 

kijubue-marzahn@web.de 

n Internetcafé für Senioren 

Weltenbummler, Werbellinstraße 42, 12053 

Berlin-Neukölln 

Fon 030-68054287 

n Gesundheitliche und soziale Dienste des HVD in 

Tempelhof, 

Friedrich-Wilhelm-Straße 59 

12103 Berlin, Fon 030-71096852 

BRANDENBURG 

Humanistischer Regionalverband 

Ostbrandenburg e.V. 

PF 1142, 15701 Königs Wusterhausen 

Fon 03375-29 77 78, Fax 29 33 35 

verein@humanistenkw.de 

verwaltung@humanistenkw.de 

n Aktionskita „Knirpsenstadt“ 

Goethestr. 5, 

15711 Königs Wusterhausen 

Fon 03375-87 28 45 

n Jugend-Freizeit-Zentrum 

Scheederstr. 47, 

15711 Königs Wusterhausen 

Fon 03375-29 67 69 

HVD Regionalverband Brandenburg 

Nord e.V. 

Mühlenfeld 12, 16515 Oranienburg 

Fon 03301-83 41 11, Fax 83 41 20 

n Humanistisches Musikzentrum 

n Feierkultur 

n Schuldnerberatung, Vermeidung von 

Obdachlosigkeit 

n Jugend- und Sozialwerk gGmbH 

Kanalstr. 20, 16515 Oranienburg 

Fon 03301-58 28 94 

n Berufsbildungswerk Nordost gGmbH 

Albert-Buchmann-Str. 1, 

16515 Oranienburg 

Fon 03301-53 54 40 

n Betreutes Jugendwohnen 

Bernauer Str. 146, Haus 106, 

16515 Oranienburg 

Fon 03301-80 70 56 

Nebenstelle Neuruppin 

Fehrbelliner Str. 139, 16816 Neuruppin 

Fon 03391-50 38 42, Fax 35 05 13 

n Feierkultur 

n Selbsthilfe-Kontaktstelle 

n Schulsozialarbeit 

Humanistischer Regional verband 

Brandenburg/Belzig e.V. 

Willibald-Alexis-Str. 28 

14772 Brandenburg 

Fon 03381-73 03 80, Fax 73 03 79 

humreg@humreg.de 

Kinder- und Jugendclub, Jugendfeier, Seniorenarbeit, 

Junge Humanisten, Schulsozialarbeit, Bereich „Hilfe 

zur Erziehung“ 

Stadtteilbüro im Bürgerzentrum 

Große Gartenstraße 42a 

14776 Brandenburg an der Havel 

Fon 03381-25 09-62, Fax -63 


Potsdam/Potsdam-Mittelmark e.V. 

n Geschäftsstelle Potsdam 

Jägerstr. 36, 14467 Potsdam 

Büro und Patientenverfügung: 

Fon 0331-290 94 76 

Jugendfeier: Fon 0331-270 98 04 

Fax 0331-280 58 81 

hvdppm@aol.com 

hvd-potsdam@freenet.de 


Teltow-Fläming e.V. 

Goethestr. 8, 14959 Trebbin 

Fon/Fax 033731-805 24 


Märkisch-Oderland e.V. 

„Arche“, Carl-Schmäcke-Straße 33 

15366 Neuenhagen 

Tel. 03342-21584, Fax 21586 

Humanistisches Internationales 

Begegnungs- und Beratungszentrum 

(HIBBZ) 

Eisenbahnstr.14, 16225 Eberswalde 

Fon und Fax 03334-212491 www.hibbz.de, info@ 

hibbz.de 

Humanistischer Freidenkerbund 

Brandenburg e.V. 

Postfach 600 813, 14408 Potsdam 

Fon 03321-45 07 46, Fax 45 07 47 

Fon 03338-396 31, Fax 03338-396 32 

Humanistischer Freidenkerbund 

Havelland e.V. 


Karl-Thon-Str. 42, 14641 Nauen 

Fon 03321-45 07 46, Fax 45 07 47 

Freidenker-Havelland@web.de 

n Jugendtreff Miteinander, Frauen- und 

Selbsthilfetreff, Berliner Str. 41, 14712 Rathenow, 

Fon 03385-51 55 31 

n Treff: Suchthilfe, Kleiderkammer, Obdachlosenarbeit, 

Suppenküche 

Ritterstr. 9, 1641 Nauen 

Fon 03321-45 07 46 

Freidenker Barnim e.V. 


Rüdnitzer Chaussee 48-50, 16321 Bernau 

Fon 03338-3 96 31, Fax 3 96 32 

n Informations- und Beratungspunkt 

Berliner Str. 48, 16321 Bernau 

Fon/Fax 03338-2416 

Jugendarbeit, Jugendfeier, Senioren- und 

Rentenberatung, Patientenverfügung, Sozialberatung 

METROPOLREGION HAMBURG 

HVD Metropolregion Hamburg e.V. 

Beim Schlump 23, 20144 Hamburg 

Fon/Fax 040 67379076 

HVD-Hamburg@alice-dsl.net 

MEcKLENBURG-VORPOMMERN 

HVD Humanisten Mecklenburg- 

Vorpommern e.V. 

www.hvd-mv.de, info@hvd-mv.de. 

Ziegeleiweg 12, 19057 Schwerin 

Fon 0385 4866013, Fax 48608389 

NIEDERSAcHSEN 

Humanistischer Verband 

Niedersachen K.d.ö.R. 


Otto-Brenner-Str.20- 22, 30159 Hannover 

Fon 0511-167691-60, Fax -78 

zentrale@humanisten.de 

www.humanisten.de 

n Feierservice für weltliche Familienfeiern 

Fon 0511-167691-63 

n Junge Humanisten Hannover 

Landeskoordination JugendFEIER 

Fon 0511–18561 

www.juhus-hannover.de 

info@junge-humanisten.de 

n Humanistisches Sozialwerk Norddeutschland GmbH 

Otto Brenner Str.20-22, 30159 Hannover 

Haus Humanitas, Fon 0511-167691-61 

Humanistischer Verband Bremen 

Ursel Leitzow, Prager Str. 41, 28211 Bremen 

Fon 0421-243 96 35 bremen@humanisten.de 

Ortsgemeinschaften und Verbände 

Freie Humanisten 

Grünenplan-Delligsen 

c/o Bodo Hage, 

Hinter den Höfen 16, 31073 Delligsen 

Fon + Fax: 05187-24 86 

Mobil: 0160-950 28 139 

gruenenplan@humanisten.de 

HV Emden 

Ortsverband Emden 

An der Sporthalle 1, 26759 Hinte 

Fon: 04925 8725, 0176-96603435 

emden@humanisten.de 

HVN Ortsverband Hannover 

Otto-Brenner-Str. 22, 30159 Hannover 

Fon 0511-1 61 4012, Fax 16 76 91 78 

hannover@humanisten.de 

HV Oldenburg 

c/o Grünberger Str. 7, 26127 Oldenburg 

Fon 0441-882943 oldenburg@humanisten.de 

Humanistischer Verband Osnabrück 

osnabrueck@humanisten.de 

www.osnabrueck.humanisten.de 

Humanistischer Verband Wesermarsch 

Postfach 1125, 26926 Elsfleth 

Fon 04401-695817 wesermarsch@humanisten.de 

NORDRHEIN-WESTFALEN 

HVD Nordrhein-Westfalen K.d.ö.R. 


Küpferstr. 1, 44135 Dortmund 

Fon 0231-52 72 48, Fax 57 20 72 

mail@hvd-nrw.de 

www.hvd-nrw.de 

Ortsgruppen in vielen Städten! 

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n Humanitas-Verlag 

www.humanitas-verlag.de 

n Junge HumanistInnen NRW 

Fon 0231-5 86 15 70 

HVD Bergisches Land 

Chlodwigstr. 28 

42119 Wuppertal-Elberfeld 

Fon 0202-46 04 555 

HVD Bielefeld 

Fon 0521-9824762 

hvd-bielefeld@web.de 

HVD Duisburg 

Fon 0203-29 82 440 

RHEINLAND-PFALZ 

Fon 0173-34 36714 

hvd-rlp@email.de, www.hvd-rlp.de 

SAcHSEN 

HVD Sachsen 

Großenhainer Straße 88 

01127 Dresden, Fon 0351-2198100 

Ronny.Winkler@hvd-sachsen.de 

THÜRINGEN 

HVD Thüringen 

HVD Thüringen 

c/o Siegfried R. Krebs 

Weg zum Sportplatz 18, 99438 Legefeld 

fon 03643 900744, www.hvd-thueringen.de 

info@hvd-thueringen.de 

SAcHSEN-ANHALT 

Humanisten Sachsen-Anhalt 

c/o Junge Humanisten Magdeburg e.V. 

39128 Magdeburg 

Johannes-R.-Becher-Straße 57 

Fon 0391-2515938, Fax 2516338 

humanisten.sachsen-anhalt@ 

juhu-magdeburg.de 

Humanistischer Regionalverb. 

Halle-Saalkreis e.V. 

Bürgerhaus „alternativE“ 

Gustav-Bachmann-Straße 33 

06130 Halle 

Fon 0345-1 31 94 73 

Fax 0345-1 31 94 75 

buergerhaus-halle@freenet.de 

n Frauen Kommunikationszentrum 

n Offener Kinder- und Jugendtreff 

n Trauerberatung, Patienten verfügungen, Fon 

0345-2023168 

n Begegnungsstätte 

Fon 0345-12 26 90 22 

n Schuldnerberatung 

Fon 0345-1319053 

n Musikinstrumentenkabinett 

n Jugendfeier Fon 0345-1319473 


Südliches Sachsen-Anhalt e.V. 

n Bürger und Jugendhaus/Herberge 

Huttenstraße 12, 06217 Merseburg 

Fon 03461-21 35 19 

hrvbuergerhaus@hotmail.de 

n Jugendlub „Die Hütte“ 

Unter den Eichen, 06217 Merseburg 

Fon/Fax 03461-50 28 75 


n Jugendclub „Elofant“ 

Häuerstraße 33, 06242 Braunsbedra 

Fon 0177-2115619 

n Projekt Schulsozialarbeit 

Sekundarschule „Unteres Geiseltal“ 

Häuerstr. 39, 06242 Braunsbedra 

Fon 034633-2 26 09 

Junge Humanisten Magdeburg e.V. 

n KJFE „Kannenstieg“ 

Johannes-R.-Becher-Straße 57 

39128 Magdeburg 

Fon 0391-2 51 59 38, Fax -63 38 

info@juhu-magdeburg.de 

n Schülertreff „Rothensee“ 

Badeteichstraße, 39126 Magdeburg 

Fon 0391-5 05 00 44 



Mansfelder Land e.V. 

n Jugendclub „Die Leuchte“ 

Beethovenstraße 1, 06333 Hettstedt 

Fon 03476-85 11 49 

n Jugendtreff „Bombastic“ 

Friedenstraße 1, 06456 Sandersleben 

Fon 034785-2 02 59

Eva Strittmatter 

Atheism 

„Eins ist fürs andre“, sagen die Leute hier. 

Und das soll heißen: Eins ist wies andre. 

Eins ist wies andre – wie mit dir so mit mir: 

Ich weiß nicht wieso und wozu, doch ich wandre. 

Wir gehen nur mit dem Tod als Ziel 

Und ohne Erwartung einer Verwandlung, 

Und ohne geheimen Bezug ist das Spiel 

Und ohne ewigen Sinn unsre Handlung. 

Wir haben nichts als die menschliche Zeit 

Und die Menschen um uns. So unvollkommen 

Wie wir. Unsre Heiterkeit 

Ist nicht innen in uns. Sie ist angenommen 

Wie eine Pflicht und Übung zur Duldung: 

Jeder braucht Hilfe, denn jeder ist schwach. 

Die gegenseitige Lebensverschuldung 

Macht die besseren Kräfte in uns erst wach. 

Eva Strittmatter wurde am 8. Februar 1930 in Neuruppin geboren. Schon als Kind schrieb sie Gedichte, musste diese aber vor 

der Mutter verstecken, die Lesen und Schreiben für vergeudete Zeit hielt. Auch vor ihrem Mann Erwin Strittmatter hielt sie ihre 

Leidenschaft für Lyrik vorerst geheim. 

Erst 1966 veröffentlichte die Literaturzeitschrift „Neue Deutsche Literatur“ (NDL) erste Gedichte. Von Anfang an hatte 

Eva Strittmatter ein riesiges Lesepublikum, zählten alle ihre Bände in der DDR zur sprichwörtlichen Bückware. Obwohl sie auch 

nach 1990 noch viele neue Titel veröffentlichte und ihre Auflagen in die Millionen gehen, ist sie, anders als Erwin, im „Bertelsmann- 

Lexikon Deutsche Autoren vom Mittelalter bis zur Gegenwart“ nicht verzeichnet.

Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61-65, D-10179 Berlin 

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selbst denken – Gemeinsam leben 

Humanistinnen und Humanisten gestalten ihr Leben 

selbstbestimmt und verantwortlich, frei von Religion. Es liegt am 

Menschen selbst, ethische und moralische Entscheidungen zu 

treffen. Diese Freiheit haben wir den Gedanken der Aufklärung 

zu verdanken, in deren Tradition der Humanistische Verband 

Deutschlands steht. 

Als Humanistinnen und Humanisten stehen wir zu unserer 

Verantwortung für die Menschen, das Leben und die Natur. 

Über die Grenzen von Sprachen und Kulturen hinweg setzen 

wir auf den friedlichen Austausch von Ideen und Erfahrungen. 

Dabei achten und respektieren wir alle weltanschaulichen und 

religiösen Lebensauffassungen. Toleranz hat jedoch dort Grenzen, 

wo Menschenrechte missachtet und Positionen der Intoleranz 

vertreten werden. 

Wir arbeiten eng mit unseren Partnerverbänden in der ganzen 

Welt zusammen, die wie wir der Internationalen Humanistischen 

und Ethischen Union (IHEU) angehören. 

Der Humanistische Verband Deutschlands ist eine 

überparteiliche, demokratische Organisation, die sich in allen 

Bereichen des gesellschaftlichen und politischen Lebens engagiert, 

in denen weltanschauliche Fragen berührt sind. Humanistinnen 

und Humanisten beziehen Stellung in den ethischen Debatten 

unserer Zeit. 

Der Humanistische Verband Deutschlands organisiert Kulturund 

Bildungsangebote und bietet soziale Unterstützung und 

humanistische Beratung für Menschen in allen individuellen 

Lebenslagen. Wir richten weltliche Namens-, Jugend-, Hochzeitsund 

Trauerfeiern aus. In Berlin ist der Humanistische Verband 

Träger des Schulfaches Lebenskunde und bundesweit von 

vielen Kindertagestätten. Besonders gefragt ist das Angebot der 

Patientenverfügung. Die „Jungen HumanistInnen“ unterstützen 

Kinder und Jugendliche auf dem Weg zu einem selbstbestimmten 

Leben. Bundesweit werden zirka 250.000 Menschen pro Jahr 

durch die Dienstleistungen des Verbandes erreicht.

Gustav Radbruchs Plädoyer für eine „Weltliche Schule“

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