HANDBUCH zum CURRICULUM für ANTIRASSISTISCHE ... - Maiz

auch Ergebnis des dialogischen Bildungsprozesses.
Das herkömmliche hierarchische Muster zwischen
TrainerIn und TeilnehmerInnen wird nicht länger aufrechterhalten.
Die TrainerInnen sind auch Lernende,
die TeilnehmerInnen sind auch Lehrende. Um es mit
Paulo Freire auszudrücken: "Durch Dialog hört der
Lehrer der Schüler und hören die Schüler der Lehrer
auf zu existieren, und es taucht ein neuer Begriff auf:
der Lehrer-Schüler und die Schüler-Lehrer" (Freire
1984; 64f.).
Zur Gewährleistung des kommunikativen Prinzips
werden Methoden herangezogen, die die Kommunikation
- unabhängig von den momentanen Deutschkenntnissen
- sowohl unter den TN als auch zwischen
TN und TR fördern und für ein respektvolles Diskussionsklima
sorgen. Der interkulturelle Ansatz fördert
Offenheit gegenüber anderen Kulturen und problematisiert
auch den verinnerlichten Rassismus, der
sich u.a. darin zeigt, dass erfahrene Diskriminierung
an andere marginalisierte Bevölkerungsgruppen
weitergeleitet wird. Bei der Auswahl der Methoden
wird allerdings überprüft, ob diese den systemimmanenten
Ethnozentrismus und Androzentrismus reproduzieren
oder dekonstruieren. Unterbleibt diese Überprüfung
wird aus dem interkulturellen Ansatz ein hierarchischer
Differenz- bzw. Toleranzdiskurs und ein
(paternalistisches) Mittel zur Reproduktion der Kultur
des Rassismus.
Bei der Auswahl der (Lern-)Materialien wird darauf
geachtet, dass nur solche Unterlagen Verwendung finden,
die von einem antirassistischen Standpunkt aus
formuliert sind.
Durch die feministische Wissenschaftskritik sind
sog. neutrale Erkenntnismodalitäten der Wissenschaft
ins Wanken geraten. Die im Selbstverständnis der
(weißen / männlichen) Wissenschaft verankerten Universalitäts-
und Objektivitätsgebote wurden durch
das Aufzeigen von Androzentrismus und Sexismus
kritisch hinterfragt. Wissenschaft entsteht und besteht
nicht im herrschaftsfreien Raum, sondern innerhalb
historischer, ökonomischer und kultureller Kontexte.
Die Produktion von Erkenntnis und wissenschaftlicher
Wahrheit ist an gesellschaftliche Konventionen
gebunden. Paul Feyerabend stellt die Frage:
"Sind die Wissenschaften Forschungsinstitutionen
oder politische Parteien?" (Feyerabend 1984; 145ff.)
Die Herrschaftsgebundenheit von Wissenschaft zeigt
sich auch in ihrem Ethnozentrismus. Antirassistische
Wissenschaftskritik hat die Aufgabe, den Ethnozentrismus
in Lehre und Forschung aufzuzeigen,
die für selbstverständlich gehaltenen, bedingungslos
anerkannten Maßstäbe zu hinterfragen und zu dekonstruieren.
Die auf der Grundlage von Reflexion und
Aktion zu formulierenden Modalitäten können zur Entwicklung
einer antirassistischen Methodologie
führen.
2. BEGRIFFSBESTIMMUNG
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