1 DISKUSSIONSPAPIER DER AG Spiritualit

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Ebene der Phänomene werden, je nach AutorIn, solche ekstatischen Erfahrungen und Grenzerfahrungen in Actionsportarten als (quasi-) religiös bezeichnet. Befragt man aber die Jugendlichen, ob diese Erfahrungen für sie selbst einen religiösen Charakter haben, verneinen dies die Allermeisten entschieden. 2. Form der religiösen Erfahrung: Erfahrungen, die im Rahmen einer individuellen Religiosität gedeutet werden Darunter sind Erfahrungen und Überlegungen zu verstehen, welche Jugendliche selber als religiös bezeichnen und mit einem individuellen Religionssystem deuten. Der Ausgangspunkt solcher Überlegungen ist oft die persönliche Verarbeitung von kritischen Lebensereignissen (z.B. ernsthafte Erkrankungen oder der Tod naher Menschen, Unfälle, Scheidung der Eltern). Abhängig vom Entwicklungsstand werden solche belastenden, aber auch positiven existentiellen Erfahrungen unterschiedlich als religiös gedeutet. Der Prozesse der Individualisierung, der Tabuisierung des Religiösen und der Rückgang von gemeinsamer Religionsausübung macht diese Form von religiöser Erfahrung zur Hauptform der Religiosität Jugendlicher. 3. Form der religiösen Erfahrung: Erfahrungen, welche mit einem überindividuellen Religionssystem gedeutet werden In Unterscheidung zur zweiten Form wird bei der Deutung von Erlebnissen auf ein überindividuelles Religionssystem zurückgegriffen. Kritische Lebensereignisse werden vom Individuum beispielweise auf Grund einer bestimmten christlichen Tradition interpretiert. Erfahrungen in religiösen Gruppen werden meist mit den speziellen Ausdrucksformen, Motiven und Begriffen der betreffenden Gruppe geschildert und interpretiert. 2.1.4. Die in der Untersuchung angewandte Definition von Religion und von religiöser Erfahrung. In der Fragebogenuntersuchung der AG Spiritualität interessiert in erster Linie das Selbsterleben und die Selbstdefinitionen der Jugendlichen, nur in zweiter Linie der Grad der Zustimmung oder Ablehnung zu dogmatischen Aussagen. Dieses Forschungsinteresse verlangt eine funktionale Religionsdefinition mit einer Präzisierung der religiösen Erfahrungen. Wir bezeichnen deshalb alle Praktiken und Einstellen als religiös, wenn sie helfen, Kontingenz zu bewältigen und von den Jugendlichen selbst als religiös bezeichnet werden (Formen 2 und 3 der religiösen Erfahrung). 2.1.5. Mögliche Kritik an der angewandten Religionsdefinition Von zwei Seiten ist Kritik zu erwarten. Einerseits kann ein phänomenologisches, funktionales oder ein theologisch vorbestimmtes, inhaltliches Vorgehen verlangt werden. Das heisst, dass man entweder die erste Form religiöser Erfahrung ebenfalls einbezieht (phänomenologisches Vorgehen) oder ausschliesslich die dritte Form der religiösen Erfahrung betrachtet (theologisch vorbestimmtes, inhaltliches Vorgehen). 8
Mit dem Argument, dass das Selbsterleben der Jugendlichen und nicht eine Fremdbeurteilung im Zentrum einer quantitativen Untersuchung stehen soll, kann der Kritik an der fehlenden Berücksichtigung der ersten Form der religiösen Erlebnisse entgegnet werden. Auf die Kritik an der Forderung nach theologisch vorbestimmten Begriffen, die in einer Untersuchung Jugendlichen vorgelegt werden (quasi die Zustimmungs- und Ablehnungsabfrage einer bestimmten Dogmatik) kann mit zwei Hinweisen entgegnet werden: 1. Für unterschiedliche Theologien machen unterschiedliche Dinge das Christsein / Christinsein aus. Man müsste sich also bei einer Fragebogenuntersuchung für eine bestimmte Theologie entscheiden, aus welcher die Begriffe abgeleitet werden. Die Mehrheit der 14- bis 16jähige Jugendlichen würde die theologischen Feinheiten kaum genügend differenziert erfassen können. 2. Die von uns gewählte Untersuchungsanlage ermöglicht, Selbstdefinitionen mit der Zustimmung zu dogmatischen Aussagen (etwas der Selbsteinschätzung als Christ/Christin mit der Zustimmung zu den Fragen zur Sohn-Gottesschaft Jesu und zur Auferstehungsvorstellung) zu vergleichen und so auf die von den Jugendlichen vertretenen religiösen Deutemuster zu schliessen. 2.2. Klärungen zum Kirchenbild 2.2.1. Vaticanum II: Kirche sein heisst unterwegs sein 2.2.1.1. Unterwegs mit jungen Menschen Die AG Spiritualität legt ihrer Arbeit das Kirchenbild vom pilgernden Volk Gottes, wie es in Lumen Gentium beschrieben ist, zugrunde. Wir verstehen uns als Menschen „auf der Suche nach der kommenden und bleibenden Stadt“(Lumen Gentium 9). Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass gerade junge Menschen „ihre eigenen Gaben den übrigen Teilen und der ganzen Kirche“ hinzubringen (Lumen Gentium 13). Dabei bleibt die Art und Weise der Gestaltung und Darbietung Sache des Gebenden (Jugendlichen) und nicht der Beschenkten (Kirche). Ein Leben unterwegs und auf der Suche bringt es mit sich, dass man das, was man sucht, manchmal nur in „Schatten und Bildern“ (Lumen Gentium 16) sieht. Wir verstehen Kirche als Ort, wo diese Bilder im Licht der christlichen Botschaft gedeutet werden können. Dabei ist anzuerkennen, dass jeder Mensch, auch der junge, ein Recht darauf hat, seine Welt und seine Bilder selbst zu deuten. Die Deutung der Schatten und Bilder im Licht von Glaube und Tradition, darf nie als der Selbstinterpretation übergeordnet verstanden werden. Auch wir als Jugendseelsorgerinnen und Jugendseelsorger sind unterwegs. So verstehen wir unsere Arbeit als eine mitgehende Pastoral, wie sie in der Emmausgeschichte zum Ausdruck kommt (Lk 24). Verschiedene Lebensumstände bringen unterschiedliche Fragestellungen mit sich. Deshalb ist es wichtig, zuerst zu hören, was die anderen bewegt (LK 24,17) und erst dann eine eigene Deutung des Geschehens zu liefern (Lk 24, 27). Nur wenn sich Jugendliche ernst genommen fühlen, werden sie auch bereit sein, 9
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Seite 3 und 4: 1.3. Meinungsumfrage bei kirchliche
Seite 5 und 6: 1.4.3. Mit Kirchendistanz rechnen
Seite 7: Oerter beobachtet? 2 Um über die v
Seite 11 und 12: se Hinwendung Jesu zu den Menschen,
Seite 13 und 14: Beziehungen in der kirchlichen Juge
Seite 15: schwierig ist, keine Glaubensentsch

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