1 DISKUSSIONSPAPIER DER AG Spiritualit

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2. Verständnisgrundlagen für die Einordnung der jugendpastoralen Postulate der AG Spiritualität 2.1. Klärungen zum Religionsbegriff 2.1.1. Verständigungsschwierigkeiten um die alltagssprachliche Verwendung des Begriffs Religion „Wie hältst du’s mit der Religion?“ liess der Herr Goethe das Gretchen den Doktor Faustus fragen. Nichts anderes als das interessierte auch die AG Spiritualität, als sie sich bei 1031 Jugendliche nach ihrer religiösen Lebenswelt erkundigte. Doch wie muss sie die Gretchenfrage stellen, um etwas über die Religion Jugendlicher in Erfahrung zu bringen? Gretchen und Faust konnten vor dem Hintergrund einer gesellschaftlich vermittelten religiösen Traditionen davon ausgehen, dass mit der Frage nach Religion eine Antwort zu erwarten war, die in einem gemeinsamen Kontext gedeutet werden konnte. Die AG Spiritualität hingegen steht vor der Tatsache, dass es hundert Möglichkeiten gibt, diese Frage zu verstehen und Doktor Faustus heute entgegnen müsste: „Gretchen, was meinst du mit Religion?“ Es bleibt uns also nicht erspart darüber nachzudenken, was von Jugendlichen im Jahr 2000 als religiös erlebt, gedeutet oder bezeichnet werden könnte. Und wir könnten uns dazu entschliessen, die unzähligen Möglichkeiten von Religion in Form von Fragen aufzulisten - allerdings auf das Risiko hin, damit der Religiosität von Dani oder Angela immer noch nicht gerecht zu werden. So bleibt der AG Spiritualität also die Frage nach der Selbstdefinition. Und so lautete die Gretchenfrage der AG Spiritualität: „Bezeichnest du dich im weitesten Sinn als religiös?“ Wir erfahren damit, inwiefern Jugendliche das, was sie unter Religion verstehen, als etwas für sie Wichtiges erachten. Wir erfahren aber nicht, ob das, was wir vor einem theologischen oder religionssoziologischen Hintergrund unter Religion verstehen, von Jugendlichen gelebt wird. So könnte es sein, dass sich Angela, die täglich mit Gott in Verbindung steht, aber keine Kirchenbindung hat, sich als nicht religiös bezeichnet wie 36% der Jugendlichen. Und es könnte sein, dass ihr Freund Dani, der sich wenig mit Gott beschäftigt, die Frage wie 21% der Jugendlichen mit Ja beantwortet, weil er Religion einfach anders definiert als Angela. 2.1.2. Was macht Sinnsuche religiös Mit den von einem christlichen Religionsverständnis ausgehenden Fragen kommen wir zugegebenermassen nicht an jene Formen der Religiosität Jugendlicher heran, die in diesem Horizont nicht erfasst werden. Denn Sinn- und Transzendenzerfahrungen Jugendlicher sind oft gar nicht mit der Gottesfrage identisch, sondern können körperlicher oder materieller Natur sein, wie dies beispielsweise der Entwicklungspsychologe Rolf 6
Oerter beobachtet? 2 Um über die von (christlichen) Erwachsenen definierten Vorstellungen von Religion hinaus Informationen über die Religion Jugendlicher zu erhalten, wurde in den vergangenen Jahren immer wieder die jugendliche Lebenswelt nach ihrer religiösen Funktion untersucht. Die Beobachtung, dass Erlösergestalten den Kinos die Kassen füllen, dass grosse Konzerte fast jeglicher Stilrichtung eine alle Sinne ansprechende Liturgie darstellen, dass in Extremsportarten oder auf Raves Transzendenz gesucht wird, ist in der Tat bedenkenswert. Schliessen wir uns nun denen an, die angesichts jugendkultureller Phänomene aufatmend konstatieren, dass Jugend eben doch noch religiös ist? Oder jammern wir mit jenen, die bedauern, dass religiöse Sehnsucht an „heidnischen“ und kommerziellen Schauplätzen Erfüllung sucht? 2.1.3. Die sozialwissenschaftliche Sicht von Religion In der Sozialwissenschaft existieren weder eine einheitliche Definition der Religion noch der religiösen Erfahrung. Bevor die angewandte Religionsdefinition unserer Fragebogenuntersuchung vorgestellt und auf mögliche Kritikpunkte an dieser Definition eingegangen wird, werden zuerst die beiden Grundkategorien der Religionsdefinitionen und drei Formen von religiöser Erfahrung beschrieben. 2.1.3.1. Grundkategorien der Religionsdefinitionen: Inhaltliche gegenüber von funktionalen Definitionen Funktionale Definitionen beschreiben die Funktion, welche die Religion für das Individuum oder eine Gesellschaft erfüllt. Eine bekannte Kurzdefinition ist, dass alles Religion sei, was zur Kontingenzbewältigung dient. Kontingenz ist hier als etwas verstanden, was mir unerklärlich zustösst, zum Beispiel der Tod einer nahestehenden Person. Von inhaltlichen Definitionen spricht man, wenn der Definitionsgegenstand inhaltlich näher bestimmt wird. Beispiel einer inhaltlichen Kurzdefinition ist, dass Religiosität alle Einstellungen und Praktiken umfasst, welche sich bewusst auf eine Beziehung zu transzendenten Mächten ausrichten. Funktionale Definitionen können offener formuliert werden als inhaltliche. Funktionale Religionsvorstellungen müssen, wenn sie in der Praxis angewandt werden, in einem zweiten Schritt ebenfalls inhaltlich näher bestimmt werden. Funktionale und inhaltliche Definitionen nähern sich deshalb bei der praktischen Anwendung an. 2.1.3.2. Drei Formen von religiöser Erfahrungen bei Jugendlichen. 1. Form der religiösen Erfahrung: Ekstatische Erfahrungen oder Grenzerfahrungen in Actionsportarten und bei Risikoverhalten, die von aussen (Fremddeutung) als religiös bezeichnet werden können. Phänomene, wie sie bei Rockkonzerten zu beobachten sind (z.B. religiös anmutende Verehrung der MusikerInnen oder tranceähnliche Zustände der ZuhörerInnen), lassen sich mit dem Phänomen von religiösen Grossveranstaltungen vergleichen. Auf der 2 Rolf Oerter, Ein handlungstheoretischer Zugang zur Religiosität, in: Fritz Oser/ Helmut K. Reich, Eingebettet ins Menschsein: Beispiel Religion. Aktuelle psychologische Studien zur Entwicklung von Religiosität, Lengerich 1996 7
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Seite 3 und 4: 1.3. Meinungsumfrage bei kirchliche
Seite 5: 1.4.3. Mit Kirchendistanz rechnen
Seite 9 und 10: Mit dem Argument, dass das Selbster
Seite 11 und 12: se Hinwendung Jesu zu den Menschen,
Seite 13 und 14: Beziehungen in der kirchlichen Juge
Seite 15: schwierig ist, keine Glaubensentsch

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