1 DISKUSSIONSPAPIER DER AG Spiritualit

3.5. Die christliche Botschaft als inhaltlicher Bezug des Glauben-lernens
3.5.1. Die christliche Botschaft als Angebot
Die Situationsanalyse zeigt, dass die meisten Jugendlichen mit Gott rechnen. Auch
wenn im Alltag der Bezug zu einem Glauben wenig aufscheint, können intensive Erfahrungen,
mögen sie besonders beglückend oder besonders leidvoll sein, oftmals ein
Auslöser sein, sich intensiver mit der Gottesfrage zu beschäftigen und für die „irgendwie“
erlebte Transzendenz inhaltliche Deutungen zu suchen. Der kirchlichen Jugendarbeit
und dem Religionsunterricht kommt die Aufgabe zu, verstehbare Deutungsmöglichkeiten
vor dem Hintergrund der christlichen Botschaft anzubieten, im Feiern und in Gesprächen.
Die Jugendlichen werden dabei wissen wollen, was diese Deutung für den
oder die JugendverantwortlicheN bedeutet und was der Bezug zu ihrem eigenen Leben
sein könnte. Um eine subjektive Zustimmung zur christlichen Botschaft zu ermöglichen,
ist die Freiheit des Deutungsangebotes von grosser Bedeutung. Unterschwelliger
Zwang als auch unterschwellige Abwertung schränken Jugendliche ein, Glauben in diesem
inhaltlichen Sinne zu lernen.
Nicht immer werden bei der Glaubenssuche Jugendlicher mögliche Deutungsinhalte im
Vordergrund stehen. Jugendliche sind damit beschäftigt, ob und wie man überhaupt
glauben kann. Dieses inhaltlich offene Fragen zuzulassen und zu begleiten ist von entscheidender
Bedeutung in einer Zeit, in der Religion zum Tabu geworden ist. Auch
wenn die christliche Botschaft inhaltlich (noch) nicht ankommt, wird sie in der Erfahrung
des Angenommen-Seins und Ernst-genommen-Werdens im Glauben-lernen unmittelbar
präsent . Von dieser grundlegenden Erfahrung wird auch die Möglichkeit der Zustimmung
zu einem inhaltlichen Angebot abhängig sein.
3.5. 2. Christliche Inhalte treffen auf unterschiedliche religiöse Entwicklungsstufen
Die Art und Weise des Glauben-lernens ist abhängig von der Phase der religiösen Entwicklung
eines Kindes oder Jugendlichen. 8 Während für kleine Kinder Gott als eine dem
Menschen gegenüberstehende, absolute Macht erscheint (Stufe 1), wird es im Lauf des
ersten Lebensjahrzehnts ein Gottesbild entwickeln, das mit der Beeinflussbarkeit Gottes
durch den Menschen rechnet (Stufe 2: auf dieser Stufe kann beispielsweise durch Gebet
oder gute Taten Gottes Hilfe erwirkt werden). Auf einer nächsten Stufe steht die
Vorstellung im Zentrum, dass der Einflussbereich Gottes und die Verantwortung des
Menschen nicht zusammenhängen (Stufe 3). In einer weiteren Stufe der Entwicklung,
die (wie auch Stufe 3) nicht von allen Menschen erreicht wird, können der Einflussbereich
Gottes und der des Menschen als Aspekte eines umfassenden Heilsplanes wieder
zusammen gedacht werden (Stufe 4). Auf einer bestimmtem Stufe der religiösen Entwicklung
zu stehen bedeutet, dass Gott immer entsprechend der jeweils vorherrschenden
Vorstellung wahrgenommen wird.
Jugendlich müssen religiös also so angesprochen werden, dass sie Inhalte in ihre religiöse
Grundstruktur einbauen können. Sie können nicht mit Argumenten erreicht werden,
die sie aufgrund ihres Gottesbildes nicht verstehen. Das bedeutet beispielsweise,
dass auf Stufe 3 der religiösen Entwicklung, in der eine Gottesbeziehung äusserst
8 Oser/Gmünder, Der Mensch. Stufen seiner religiösen Entwicklung. Ein strukturgenetischer Ansatz, Gütersloh 4 1996
14