1 DISKUSSIONSPAPIER DER AG Spiritualit

3. URTEILEN – Postulate zu Glauben-lernen
3.1. Glauben-lernen geschieht subjektorientiert und mystagogisch
Glaubensvermittlung ist um der Menschen willen da. In den Fragen von Spiritualität und
Religiosität im Rahmen kirchlicher Jugendarbeit geht es um die Jugendlichen als Subjekte.
Es geht um ihr Leben, um ihre Fragen, Hoffnungen und Ängste, um ihr Heil. Sie
stehen als AdressatInnen der christlichen Botschaft im Zentrum, ihr Leben ist Massstab
für deren Verkündigung, in der Begegnung mit ihnen ereignet sich Gott. Es geht nicht
um die „Weitergabe des Glaubens“ oder um die Selbsterhaltung von Kirche, sondern
einzig und allein um die von Jesus Christus Berufenen.
In einer individualisierten Gesellschaft sind die Menschen, insbesondere junge Menschen,
in ihrer Sinnfindung und Glaubensorientierung auf sich selber zurückgeworfen.
Ihre Suche kann sich nicht anders als an der Bedeutung religiöser Inhalte für ihr subjektives
Orientierungsbedürfnis und für die sich darin eröffnenden Deutungsmöglichkeiten
für die eigene Biografie orientieren. Religion ist „Religion in der Bedeutung für mich“,
Glaube ist persönlicher Glaube und trägt den Charakter von Selbstvollzug und Selbstinszenierung.
Kirchliche Jugendarbeit kommt nicht darum herum, die individualisierte Gesellschaft
als Bedingungskontext für ihr Handeln ernst zu nehmen. Glaubensvermittlung,
in welcher Gestalt auch immer, ist heute nicht anders als subjektorientiert möglich. Einen
theologischen Zugang für einen subjektorientierten Vermittlungsprozess von Glaube
eröffnet der transzendentale Ansatz in der Theologie Karl Rahners. Was immer ein
Mensch glauben kann, ist in der Selbstmitteilung Gottes an jeden Menschen bereits angelegt.
Jede religiöse Unterweisung muss als Mystagogie an dem anknüpfen, was für
das Subjekt unmittelbar erfahrbar ist. 7
3.2. Glauben-lernen braucht Beziehung
Glaubensvermittlung als subjektorientiertes Geschehen ist immer auch ein soziales Geschehen.
Jugendliche und Jugendverantwortliche in der Kirche bestätigen einhellig,
dass die Beziehung zu erwachsenen Begleitpersonen und die Beziehungen in einer
Gruppe die Erfahrbarkeit von Glaube erst möglich macht. In diesem Beziehungsgeschehen
sind Inhalt und Sozialgestalt des Glaubens eng verbunden. Nur glaubwürdige
Menschen können mit Jugendlichen einen Weg des Glauben-lernens gehen und nur in
vertrauensvollen Beziehungen sind Religion, Spiritualität, Glaube thematisierbar. Religiöse
Lernorte, die diesem Beziehungsaspekt nicht gerecht werden können, scheiden
als Orte religiöser Vermittlung im Sinn von Glaubensaneignung aus. Dem Primat des
personalen Angebotes, wie es in der Würzburger Synode 1975 formuliert wurde, ist
mehr denn je Bedeutung zu schenken.
7 s. Hubert Haslinger, Sich selbst entdecken – Gott erfahren. Für eine mystagogische Praxis kirchlicher Jugendarbeit,
Mainz 1991
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