1 DISKUSSIONSPAPIER DER AG Spiritualit

DISKUSSIONSPAPIER DER AG SPIRITUALITÄT
AUF DEM WEG ZUM SCHRITT „URTEILEN“
1. SEHEN - Ergebnisse aus der Situationsanalyse der AG Spiritualität
1.1. Einleitung
Jugendliche wachsen heute in einer individualisierten Gesellschaft auf, in der ihnen viel
Verantwortung zugetraut und zugemutet wird. Das ist allgemein bekannt und wurde
schon sehr oft wiederholt. Auch dass eine veränderte Welt tiefgreifende Konsequenzen
für Erziehung, Ausbildung, Sozialisation und auch Religiosität aufwirft, ist allgemein bekannt
und anerkannt. Dennoch ist es nicht einfach, hieraus Konsequenzen für die religiöse
Bildung und Begleitung zu ziehen. Für die einen ist die Entgegnung auf diese veränderte
Welt eine bewusst auftretende Pastoral, welche die katholische Identität wieder
stärker betont. In einer pluralistischen Gesellschaft, die stark zur Beliebigkeit tendiere,
suchten und bräuchten junge Menschen klare Identitäten und Grenzen, an denen sie
sich orientieren könnten. Andere meinen eher, dass die Kirche ihre Chancen schon oft
genug verpasst und endgültig verspielt habe, so dass wir bei der Jugend (und nicht nur
bei ihr) auf taube Ohren stiessen. Jugendliche würden sich ihre Lebensphilosophie sowieso
selber basteln und erwarteten von der Kirche keine Orientierungshilfe mehr, weil
sie das Vertrauen in diese Institution schon längst verloren hätten.
Einer der spezifischsten Aufträge der Kirche besteht darin, die Gottesbeziehung besonders
bei den jungen Generationen zu fördern und zu ermöglichen. In der gegenwärtigen
Welt ist es schwierig, diesen Auftrag zu erfüllen und es braucht sehr viel Innovation und
Kreativität, auch Mut und Entschlossenheit, um diesbezüglich einen gangbaren Weg zu
finden. Die AG Spiritualität kann sich weder mit der rückwärtsgewandten (mehr katholische
Identität) noch mit der pessimistischen Antwort (es ist vorbei) zufriedengeben. Es
stimmt, dass viele junge Menschen die Kirche mit Skepsis, Gleichgültigkeit und aus Distanz
betrachten. Gleichzeitig sind wir uns bewusst, dass im Überfluss der heutigen
Sinnangebote viele junge Menschen überfordert sind und nach einfachen Antworten
suchen, welche die verlorene Sicherheit wieder zu gewinnen versprechen.
Jede Krise und jedes Problem birgt in sich eine Chance. Es ist ein gutes Zeichen, dass
Zweifel und Widersprüche heute sichtbar werden und niemand Angst haben muss, sie
zu benennen. Dadurch eröffnen sich neue Möglichkeiten einer persönlichen Spiritualität,
die vielleicht kaum in unseren Erwachsenenköpfen Platz finden, bei denen jedoch der
Geist Gottes sicherlich am Werk ist. Für Menschen, die sich mit Jugendpastoral befassen
bleibt aber die Frage, wie Religiosität Jugendlicher unterstützt und wie Religion
überhaupt zur Sprache gebracht werden kann. Die Motivation der AG Spiritualität war
und ist, die Herausforderungen der Zeit ernst zu nehmen, Konsequenzen daraus zu ziehen
, Prinzipien und Handlungsansätze für die religiöse Arbeit mit Jugendlichen zu entwickeln.
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In diesem Sinn hat die AG Spiritualität 17 Monate an ihrem ersten Schritt „Sehen“
gearbeitet. Der erste Schritt „Sehen“, bestand aus drei Elementen:
• einer Fragebogenuntersuchung „Jugendliche und Religion“
• einer Meinungsumfrage bei kirchlichen Jugendverantwortlichen „Einschätzung
zur religiösen Situation Jugendlicher“,
• der Auseinandersetzung mit religionspädagogischen Ansätzen.
Mit diesem Diskussionspapier legt Ihnen die Arbeitsgruppe ihre Gedanken zum
Schritt „Urteilen“ vor. In einem ersten Teil werden einige wesentliche Beobachtungen
aus der Analyse referiert, im zweiten das zugrunde gelegte Verständnis von Religion
und Kirche dargestellt und im dritten die zu diskutierenden Postulate formuliert. Es
sind Postulate, denen die Wahrnehmung, aber auch die Kompetenz kirchlicher Jugendverantwortlicher
zugrunde liegt. Was die Mitglieder der AG Spiritualität, JugendseelsorgerInnen,
KatechetInnen und MitarbeiterInnen von Jugendverbänden
postulieren, soll hiermit den anderen „Akteuren“ der kirchlichen Katechese und Jugendarbeit
vorgestellt werden, damit sie reagieren und ihre Sicht in den Prozess der
AG Spiritualität einbringen können.
1.2. Fragebogen Untersuchung „Jugendliche und Religion“
Der Fragebogen zum Thema „Jugend und Religion“ wurde von 1031 Jugendlichen in
der Deutschschweiz ausgefüllt. Das besondere Interesse der Studie galt den 12- bis
16jährigen, die durch Angebote der Kirche ansprechbar sind. Es handelt sich vorwiegend
um eine quantitative Studie mit einem qualitativen Teil, der jedoch noch
nicht abschliessend ausgewertet ist.
Bei der Auswertung des quantitativen Teils konnten folgende Tendenzen festgestellt
werden:
• Rückzug der Religion aus der Öffentlichkeit hin zu unsichtbaren Formen.
• Schwierigkeit, den Glauben im Alltag verwirklichen zu können, weil „viele andere
Dinge wichtiger als Gott“ sind.
• Unproblematische Gegenüberstellung von Glaubensinhalten aus verschiedenen
Glaubenstraditionen, besonders bezüglich der Nachtodesvorstellungen.
• Bekenntnis zum Christentum, wobei mit Christentum nicht in erster Linie Zustimmung
zu christlichen Glaubenssätzen gemeint ist.
Eine inhaltlich definierte Religion und insbesondere lehramtliche Glaubensaussagen
spielen bei Jugendlichen keine wichtige Rolle. Viel mehr geht es ihnen um eine persönliche
Form von Religion (hier Spiritualität), die ihnen bei der Bewältigung von Lebensschwierigkeiten
und der Entwicklung eines persönlichen Lebensentwurfes hilft.
Diesbezüglich besteht ein grosses Bedürfnis, da vier Fünftel (!) angeben, den Glauben
im Alltag nicht verwirklichen zu können. Bedeutet dies, dass Jugendliche mehrheitlich
nach einem anderen Glauben (der nicht der eigene ist) handeln müssen?
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1.3. Meinungsumfrage bei kirchlichen Jugendverantwortlichen „Einschätzung
zur religiösen Situation Jugendlicher“
Parallel zur Fragebogenuntersuchung bei Jugendlichen über ihre religiöse Lebenswelt
wurden kirchliche Jugendverantwortliche befragt. 62 Personen haben geantwortet.
Diese Befragung erhebt nicht den Anspruch, sozialwissenschaftlichen Kriterien
zu genügen, sondern dient einer Ausweitung der Wahrnehmung bezüglich der
Beobachtungen aus der kirchlichen Arbeit mit Jugendlichen, die den Anstoss zur Arbeit
des Projektes gaben.
Folgende Thesen der AG wurden durch die Meinungsumfrage von kirchlichen Jugendverantwortlichen
klar bestätigt:
In Bezug auf die Jugendlichen
• Jugendpastoral ist in erster Linie Beziehungsarbeit.
• Das Erlebnismoment spielt bei religiösen Erfahrungen von Jugendlichen eine
sehr bedeutende Rolle.
• Jugendliche wollen als Subjekte wahr und ernst genommen werden. Sie gehen
schnell auf Distanz, wenn sie Instrumentalisierung und Missbrauch spüren.
• „Religion“ wird meistens mit Kirche identifiziert und abgelehnt. Jugendliche nehmen
Kontakt auf mit Elementen anderer Religionen und vor allem mit funktionalen
Äquivalenten, wobei diese von ihnen nicht unbedingt als religiös bezeichnet
werden.
• Eine befreiende religiöse Sozialisation im Elternhaus unterstützt die eigene religiöse
Suche positiv.
In Bezug auf die Jugendverantwortlichen
• Eine persönliche religiöse Suche im Sinne einer Patchwork-Religiosität und die
damit verbundene partielle Identifikation mit bzw. Abgrenzung von der Kirche wird
als notwendige Folge individuellen Glaubens, ja sogar als Bedingung für die eigene
Glaubwürdigkeit betrachtet.
• Religiöse Identität wird von den meisten Jugendverantwortlichen als eine ‚subjektive
Leistung‘ gesehen. Manche empfinden das als notwendig und sinnvoll, andere
werten es negativ im Sinne von Beliebigkeit.
• Jugendverantwortliche werden nicht aufgrund ihres kirchlichen Auftrages als
SpezialistInnen für persönliche Sinnfragen betrachtet, sondern - wenn überhaupt
- aufgrund ihrer persönlichen Kompetenz und Beziehungsfähigkeit.
• Sowohl von Seiten der Eltern wie auch der kirchlichen und schulischen Behörden
wird religiöse Erziehung an die Jugendpastoral delegiert, was mit hohen Erwartungen
verbunden ist, die kaum einlösbar sind.
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1.4. Impulse aus der Fachtagung „Jugend und/oder Spiritualität?“ vom 18. Mai
2000
Am 18. Mai 2000 lud die AG Spiritualität alle Interessierten am Projekt Spiritualität zu
einer Tagung ein. Deren Ziel bestand darin, die Situationsanalyse mit jugendpastoralen
Überlegungen in Beziehung zu setzen. Aus dem Referat vom Herrn Professor Dr.
Friedrich Schweitzer 1 , der an diesem Tag eingeladen war, möchte die AG Spiritualität
besonders folgende Gedanken als Impulse für die Weiterarbeit herausgreifen:
1.4.1. Lebenswelt- und Bedürfnisorientierung
Jugendforschung bzw. –pastoral muss heute auf einem lebensweltorientierten Ansatz
aufbauen. „Von einem solchen Ansatz her kommt alles darauf an, die lebensweltlichen,
alltäglichen, jugendkulturellen usw. Zusammenhänge, in denen Jugendliche heute leben,
möglichst genau kennenzulernen und zu verstehen.“ (S.2) Die erste Frage der
kirchlichen Jugendarbeit ist demnach: Was brauchen die Jugendlichen? (s.S.3) Eine
lebensweltliche Orientierung ist jedoch durchaus offen für Impulse. „Jugendarbeit lässt
sich nicht nur von dem her gestalten, was Jugendliche zumindest in einem vordergründigen
Sinne brauchen oder zu brauchen meinen. Sie hat auch einen weitreichenden
Bildungsanspruch, der sich erst aus der Verbindung der Perspektive Jugendlicher mit
Perspektiven aus Pädagogik und Theologie einlösen lässt.“ (S.4)
1.4.2. Bewusstsein für die Vielgestaltigkeit jugendlicher Religiosität
„Was Religion für Jugendliche bedeutet, lässt sich nicht mehr einfach aus der biblischen
oder kirchlichen Tradition ableiten.“ (S.5) Zahlreiche Jugenduntersuchungen belegen,
dass heutige Jugendliche sich bei der Beschreibung ihrer Erfahrungen keines religiösen
Vokabulars im herkömmlichen Sinne bedienen.“ (S.2) Was bedeutet ein solches Ergebnis?
„Kommt nun alles darauf an, Jugendliche im Sinne eines sog. alphabetisierenden
Lernens in die Sprache von Theologie und Kirche einzuführen – im Sinne von Sprachkursen
für Jugendliche? Oder ist umgekehrt ein Lernprozess von Theologie, Kirche und
Religionspädagogik verlangt, bei dem sich diese die offenbar fremde Sprache der Jugendlichen
aneignen – also im Sinne von Sprachkursen für Religionspädagogen? Oder
noch weiterreichend gefragt: Besteht überhaupt eine Notwendigkeit, die Erfahrungen
Jugendlicher mit der christlichen Tradition in Verbindung zu bringen? Besteht eine solche
Notwendigkeit für die Jugendlichen? für die Kirche? für die kirchliche Jugendarbeit?
und wozu?“ (S.3)
„Zentrale theologische Themen wie etwa Sinn, Freiheit, Liebe, Hoffnung, aber auch das
Scheitern besitzen im Leben der Jugendlichen einen wichtigen Ort. Alle diese Themen
werden von den Jugendlichen gleichsam durchlebt, und dies auch dann, wenn sie selbst
nicht über diese Begriffe verfügen.“ Friedens-, Umwelt- und Alternativbewegung weisen
auch auf „die prophetische Kraft der Jugend hin, die es zu würdigen gilt. „Theologische
Fragen brauchen an Jugendliche so gesehen nicht herangetragen werden – sie wollen
vielmehr in deren Lebenszusammenhang und in der den Jugendlichen eigenen Formen
allererst entdeckt und religionspädagogisch aufgenommen werden.“ (S.4)
1 Die Seitenzahlen beziehen sich auf das an die TeilnehmerInnen abgegebene Manuskript.
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1.4.3. Mit Kirchendistanz rechnen
„Konflikte zwischen Jugendarbeit und Kirche sind angesichts der heutigen Situation von
Jugend und Religion ein Stück weit unvermeidbar. Solche Spannungen oder Konflikte
sind nämlich in der Struktur erfolgreicher lebensweltorientierter Jugendarbeit bereits angelegt.
... Die Chance von Jugendarbeit heute liegt darin, dass sie sich in weit höherem
Masse auf die lebensweltlichen Zusammenhänge der Jugendlichen einlassen muss, als
dies sonst in Kirche und Schule möglich ist. Diese Chance erwächst vor allem aus ihrer
geringen institutionellen Einbindung sowie daraus, dass die Jugendlichen in der Jugendarbeit
am deutlichsten als Subjekte zum Zuge kommen können.“ (S.3) Wenn diese
Einschätzung zutrifft, dann ist die Spannung zwischen Jugendarbeit und Kirche strukturell
vorgegeben, „denn um ihre besonderen Aufgaben überhaupt wahrnehmen zu können,
ist die Jugendarbeit auf Arbeitsformen und Handlungsperspektiven verwiesen, die
in deutlicher Weise über das Spektrum des kirchlichen Christentums hinausgehen. Die
Jugendarbeit muss sich auf ein vergleichsweise hohes Mass an Kirchendistanz einlassen,
wenn sie für die kirchenferne Welt Jugendlicher offen oder gar attraktiv sein will. ...
Vielleicht lässt sich mit dieser Einsicht wenigstens erreichen, dass kirchliche Jugendarbeit
auch dort Anerkennung findet, wo sie den herkömmlichen Erwartungen von Kirche
nicht entspricht.“ (S.3)
„Heutige Jugendliche wissen, dass sich ihr Glaube von dem der Kirche unterscheidet –
und sie finden dies ganz normal, selbstverständlich oder sogar gut. Von einer Scheu,
anders zu glauben, ist offenbar wenig übrig geblieben. Selbst jugendliche Mitarbeiter der
Kirche formulieren ihren Glauben, empirischen Befragungen zufolge, in aller Regel in
Abgrenzung von kirchlichen Vorgaben!“ (S.4)
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2. Verständnisgrundlagen für die Einordnung der jugendpastoralen Postulate der
AG Spiritualität
2.1. Klärungen zum Religionsbegriff
2.1.1. Verständigungsschwierigkeiten um die alltagssprachliche Verwendung des
Begriffs Religion
„Wie hältst du’s mit der Religion?“ liess der Herr Goethe das Gretchen den Doktor
Faustus fragen. Nichts anderes als das interessierte auch die AG Spiritualität, als sie
sich bei 1031 Jugendliche nach ihrer religiösen Lebenswelt erkundigte. Doch wie muss
sie die Gretchenfrage stellen, um etwas über die Religion Jugendlicher in Erfahrung zu
bringen? Gretchen und Faust konnten vor dem Hintergrund einer gesellschaftlich vermittelten
religiösen Traditionen davon ausgehen, dass mit der Frage nach Religion eine
Antwort zu erwarten war, die in einem gemeinsamen Kontext gedeutet werden konnte.
Die AG Spiritualität hingegen steht vor der Tatsache, dass es hundert Möglichkeiten
gibt, diese Frage zu verstehen und Doktor Faustus heute entgegnen müsste: „Gretchen,
was meinst du mit Religion?“ Es bleibt uns also nicht erspart darüber nachzudenken,
was von Jugendlichen im Jahr 2000 als religiös erlebt, gedeutet oder bezeichnet werden
könnte. Und wir könnten uns dazu entschliessen, die unzähligen Möglichkeiten von Religion
in Form von Fragen aufzulisten - allerdings auf das Risiko hin, damit der Religiosität
von Dani oder Angela immer noch nicht gerecht zu werden. So bleibt der AG Spiritualität
also die Frage nach der Selbstdefinition. Und so lautete die Gretchenfrage der
AG Spiritualität: „Bezeichnest du dich im weitesten Sinn als religiös?“
Wir erfahren damit, inwiefern Jugendliche das, was sie unter Religion verstehen, als etwas
für sie Wichtiges erachten. Wir erfahren aber nicht, ob das, was wir vor einem
theologischen oder religionssoziologischen Hintergrund unter Religion verstehen, von
Jugendlichen gelebt wird. So könnte es sein, dass sich Angela, die täglich mit Gott in
Verbindung steht, aber keine Kirchenbindung hat, sich als nicht religiös bezeichnet wie
36% der Jugendlichen. Und es könnte sein, dass ihr Freund Dani, der sich wenig mit
Gott beschäftigt, die Frage wie 21% der Jugendlichen mit Ja beantwortet, weil er Religion
einfach anders definiert als Angela.
2.1.2. Was macht Sinnsuche religiös
Mit den von einem christlichen Religionsverständnis ausgehenden Fragen kommen wir
zugegebenermassen nicht an jene Formen der Religiosität Jugendlicher heran, die in
diesem Horizont nicht erfasst werden. Denn Sinn- und Transzendenzerfahrungen Jugendlicher
sind oft gar nicht mit der Gottesfrage identisch, sondern können körperlicher
oder materieller Natur sein, wie dies beispielsweise der Entwicklungspsychologe Rolf
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Oerter beobachtet? 2 Um über die von (christlichen) Erwachsenen definierten Vorstellungen
von Religion hinaus Informationen über die Religion Jugendlicher zu erhalten, wurde
in den vergangenen Jahren immer wieder die jugendliche Lebenswelt nach ihrer religiösen
Funktion untersucht. Die Beobachtung, dass Erlösergestalten den Kinos die
Kassen füllen, dass grosse Konzerte fast jeglicher Stilrichtung eine alle Sinne ansprechende
Liturgie darstellen, dass in Extremsportarten oder auf Raves Transzendenz gesucht
wird, ist in der Tat bedenkenswert. Schliessen wir uns nun denen an, die angesichts
jugendkultureller Phänomene aufatmend konstatieren, dass Jugend eben doch
noch religiös ist? Oder jammern wir mit jenen, die bedauern, dass religiöse Sehnsucht
an „heidnischen“ und kommerziellen Schauplätzen Erfüllung sucht?
2.1.3. Die sozialwissenschaftliche Sicht von Religion
In der Sozialwissenschaft existieren weder eine einheitliche Definition der Religion noch
der religiösen Erfahrung. Bevor die angewandte Religionsdefinition unserer Fragebogenuntersuchung
vorgestellt und auf mögliche Kritikpunkte an dieser Definition eingegangen
wird, werden zuerst die beiden Grundkategorien der Religionsdefinitionen und
drei Formen von religiöser Erfahrung beschrieben.
2.1.3.1. Grundkategorien der Religionsdefinitionen: Inhaltliche gegenüber von
funktionalen Definitionen
Funktionale Definitionen beschreiben die Funktion, welche die Religion für das Individuum
oder eine Gesellschaft erfüllt. Eine bekannte Kurzdefinition ist, dass alles Religion
sei, was zur Kontingenzbewältigung dient. Kontingenz ist hier als etwas verstanden, was
mir unerklärlich zustösst, zum Beispiel der Tod einer nahestehenden Person.
Von inhaltlichen Definitionen spricht man, wenn der Definitionsgegenstand inhaltlich näher
bestimmt wird. Beispiel einer inhaltlichen Kurzdefinition ist, dass Religiosität alle
Einstellungen und Praktiken umfasst, welche sich bewusst auf eine Beziehung zu transzendenten
Mächten ausrichten.
Funktionale Definitionen können offener formuliert werden als inhaltliche. Funktionale
Religionsvorstellungen müssen, wenn sie in der Praxis angewandt werden, in einem
zweiten Schritt ebenfalls inhaltlich näher bestimmt werden. Funktionale und inhaltliche
Definitionen nähern sich deshalb bei der praktischen Anwendung an.
2.1.3.2. Drei Formen von religiöser Erfahrungen bei Jugendlichen.
1. Form der religiösen Erfahrung: Ekstatische Erfahrungen oder Grenzerfahrungen in
Actionsportarten und bei Risikoverhalten, die von aussen (Fremddeutung) als religiös
bezeichnet werden können.
Phänomene, wie sie bei Rockkonzerten zu beobachten sind (z.B. religiös anmutende
Verehrung der MusikerInnen oder tranceähnliche Zustände der ZuhörerInnen), lassen
sich mit dem Phänomen von religiösen Grossveranstaltungen vergleichen. Auf der
2 Rolf Oerter, Ein handlungstheoretischer Zugang zur Religiosität, in: Fritz Oser/ Helmut K. Reich, Eingebettet
ins Menschsein: Beispiel Religion. Aktuelle psychologische Studien zur Entwicklung von Religiosität,
Lengerich 1996
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Ebene der Phänomene werden, je nach AutorIn, solche ekstatischen Erfahrungen
und Grenzerfahrungen in Actionsportarten als (quasi-) religiös bezeichnet. Befragt
man aber die Jugendlichen, ob diese Erfahrungen für sie selbst einen religiösen Charakter
haben, verneinen dies die Allermeisten entschieden.
2. Form der religiösen Erfahrung: Erfahrungen, die im Rahmen einer individuellen Religiosität
gedeutet werden
Darunter sind Erfahrungen und Überlegungen zu verstehen, welche Jugendliche selber
als religiös bezeichnen und mit einem individuellen Religionssystem deuten. Der
Ausgangspunkt solcher Überlegungen ist oft die persönliche Verarbeitung von kritischen
Lebensereignissen (z.B. ernsthafte Erkrankungen oder der Tod naher Menschen,
Unfälle, Scheidung der Eltern). Abhängig vom Entwicklungsstand werden solche
belastenden, aber auch positiven existentiellen Erfahrungen unterschiedlich als
religiös gedeutet.
Der Prozesse der Individualisierung, der Tabuisierung des Religiösen und der Rückgang
von gemeinsamer Religionsausübung macht diese Form von religiöser Erfahrung
zur Hauptform der Religiosität Jugendlicher.
3. Form der religiösen Erfahrung: Erfahrungen, welche mit einem überindividuellen Religionssystem
gedeutet werden
In Unterscheidung zur zweiten Form wird bei der Deutung von Erlebnissen auf ein
überindividuelles Religionssystem zurückgegriffen. Kritische Lebensereignisse werden
vom Individuum beispielweise auf Grund einer bestimmten christlichen Tradition
interpretiert.
Erfahrungen in religiösen Gruppen werden meist mit den speziellen Ausdrucksformen,
Motiven und Begriffen der betreffenden Gruppe geschildert und interpretiert.
2.1.4. Die in der Untersuchung angewandte Definition von Religion und von religiöser
Erfahrung.
In der Fragebogenuntersuchung der AG Spiritualität interessiert in erster Linie das
Selbsterleben und die Selbstdefinitionen der Jugendlichen, nur in zweiter Linie der Grad
der Zustimmung oder Ablehnung zu dogmatischen Aussagen. Dieses Forschungsinteresse
verlangt eine funktionale Religionsdefinition mit einer Präzisierung der religiösen
Erfahrungen.
Wir bezeichnen deshalb alle Praktiken und Einstellen als religiös, wenn sie helfen, Kontingenz
zu bewältigen und von den Jugendlichen selbst als religiös bezeichnet werden
(Formen 2 und 3 der religiösen Erfahrung).
2.1.5. Mögliche Kritik an der angewandten Religionsdefinition
Von zwei Seiten ist Kritik zu erwarten. Einerseits kann ein phänomenologisches, funktionales
oder ein theologisch vorbestimmtes, inhaltliches Vorgehen verlangt werden.
Das heisst, dass man entweder die erste Form religiöser Erfahrung ebenfalls einbezieht
(phänomenologisches Vorgehen) oder ausschliesslich die dritte Form der religiösen Erfahrung
betrachtet (theologisch vorbestimmtes, inhaltliches Vorgehen).
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Mit dem Argument, dass das Selbsterleben der Jugendlichen und nicht eine Fremdbeurteilung
im Zentrum einer quantitativen Untersuchung stehen soll, kann der Kritik an
der fehlenden Berücksichtigung der ersten Form der religiösen Erlebnisse entgegnet
werden.
Auf die Kritik an der Forderung nach theologisch vorbestimmten Begriffen, die in einer
Untersuchung Jugendlichen vorgelegt werden (quasi die Zustimmungs- und Ablehnungsabfrage
einer bestimmten Dogmatik) kann mit zwei Hinweisen entgegnet werden:
1. Für unterschiedliche Theologien machen unterschiedliche Dinge das Christsein /
Christinsein aus. Man müsste sich also bei einer Fragebogenuntersuchung für eine
bestimmte Theologie entscheiden, aus welcher die Begriffe abgeleitet werden. Die
Mehrheit der 14- bis 16jähige Jugendlichen würde die theologischen Feinheiten
kaum genügend differenziert erfassen können.
2. Die von uns gewählte Untersuchungsanlage ermöglicht, Selbstdefinitionen mit der
Zustimmung zu dogmatischen Aussagen (etwas der Selbsteinschätzung als
Christ/Christin mit der Zustimmung zu den Fragen zur Sohn-Gottesschaft Jesu und
zur Auferstehungsvorstellung) zu vergleichen und so auf die von den Jugendlichen
vertretenen religiösen Deutemuster zu schliessen.
2.2. Klärungen zum Kirchenbild
2.2.1. Vaticanum II: Kirche sein heisst unterwegs sein
2.2.1.1. Unterwegs mit jungen Menschen
Die AG Spiritualität legt ihrer Arbeit das Kirchenbild vom pilgernden Volk Gottes, wie es
in Lumen Gentium beschrieben ist, zugrunde. Wir verstehen uns als Menschen „auf der
Suche nach der kommenden und bleibenden Stadt“(Lumen Gentium 9). Wir sind zutiefst
davon überzeugt, dass gerade junge Menschen „ihre eigenen Gaben den übrigen Teilen
und der ganzen Kirche“ hinzubringen (Lumen Gentium 13). Dabei bleibt die Art und
Weise der Gestaltung und Darbietung Sache des Gebenden (Jugendlichen) und nicht
der Beschenkten (Kirche).
Ein Leben unterwegs und auf der Suche bringt es mit sich, dass man das, was man
sucht, manchmal nur in „Schatten und Bildern“ (Lumen Gentium 16) sieht. Wir verstehen
Kirche als Ort, wo diese Bilder im Licht der christlichen Botschaft gedeutet werden können.
Dabei ist anzuerkennen, dass jeder Mensch, auch der junge, ein Recht darauf hat,
seine Welt und seine Bilder selbst zu deuten. Die Deutung der Schatten und Bilder im
Licht von Glaube und Tradition, darf nie als der Selbstinterpretation übergeordnet verstanden
werden.
Auch wir als Jugendseelsorgerinnen und Jugendseelsorger sind unterwegs. So verstehen
wir unsere Arbeit als eine mitgehende Pastoral, wie sie in der Emmausgeschichte
zum Ausdruck kommt (Lk 24). Verschiedene Lebensumstände bringen unterschiedliche
Fragestellungen mit sich. Deshalb ist es wichtig, zuerst zu hören, was die anderen bewegt
(LK 24,17) und erst dann eine eigene Deutung des Geschehens zu liefern (Lk 24,
27). Nur wenn sich Jugendliche ernst genommen fühlen, werden sie auch bereit sein,
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Jugendseelsorgern und -seelsorgerinnen zuzuhören und sich ein Stück ihres Wegs begleiten
zu lassen.
2.2.1.2. Mystagogische Jugendpastoral
Taufbewerber und Taufbewerberinnen wurden im frühen Christentum auf einem mystagogischen
Weg ins Zentrum der Kirche hineingeführt. Der Weg führte von draussen
nach drinnen, sowohl als äusserer wie als innerer Weg, sich dem Heilsmysterium Jesu
Christi im Rahmen der Kirche anzunähern. Eine Jugendarbeit, die mitgeht und begleitet,
kann auch zu einem mystagogischen Weg mit den Jugendlichen werden. Sie lässt sich
ein auf das, was sie bei Jugendlichen „draussen“ antrifft, auf das, was sie hoffen, über
was sie sich freuen und um was sie sich sorgen.
Wenn wir neben Diakonia, Martyria und Leiturgia auch Koinonia als Grundwert der Kirche
verstehen, wird sofort klar, dass Jugendarbeit - wenn sie den Jugendlichen ein
echtes Erfahren von Gemeinschaft ermöglicht - genuiner Selbstvollzug von Kirche ist.
Um am Bild einer realen Kirche zu bleiben: Jugendarbeit mag sich im Vorhof von Kirche
abspielen. Sie ist aber kirchlicher Dienst an jungen Menschen und als solcher keineswegs
defizitär. Auch das seelsorgerliche Wirken Jesu vollzog sich an den Orten, an denen
er Menschen mit ihren konkreten Sorgen und Freuden traf und nicht im Allerheiligsten,
das er Zeit seines Lebens nicht betreten hat. Ein Verständnis von Kirche als Gemeinschaft
im Sinne von Mt 18,20 („Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt
sind...“) kann auch anerkennen, dass der Raum und die Form nicht zwangsläufig die
sind, welche die Tradition als kirchlich erachtet.
2.2.1.3. Religion als lebendige, persönliche Erfahrung
Karl Rahner hat recht, wenn er sagt, „(...) der Fromme von morgen wird ein „Mystiker“
sein, einer , der etwas „erfahren“ hat, oder er wird nicht mehr sein(...)“ 3 . Wir wollen für
Jugendliche Räume auftun, in denen sie auf ihrem Weg Erfahrungen mit Gott machen
können.
Aber: Es sind immer ihre ureigenen Erfahrungen, die sie in ihrer Sprache und in ihren
Formen ausdrücken. Es gilt uns: "Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen
von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude und
Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi." (Lumen Gentium 1).
2.2.2. Würzburger Synode: Dienst der Kirche an der Jugend
Das Kirchenbild des 2. Vatikanums wurde in der Synode der deutschen Bistümer im
Jahr 1975 in ein jugendpastorales Konzept aufgenommen, das auch heute noch Beachtung
verdient. Anknüpfend bei Lumen Gentium spricht die Synode davon, dass Kirche
als Gemeinschaft derer, die sich mit Jesus auf den Weg machen, sich auch mit der
Jugend auf den Weg macht. Dieses Mitgehen wird als Ziel kirchlicher Jugendarbeit herausgehoben,
wenn die Synode sagt: „Massstab für christliches Handeln ist die selbstlo-
3 K. Rahner, Frömmigkeit früher und heute, in: Schriften zur Theologie, Band VII, Einsiedeln 1966, S. 22
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se Hinwendung Jesu zu den Menschen, in der die Hinwendung Gottes zum Menschen
endgültig sichtbar geworden ist. Darum muss Jugendarbeit der Christen selbstloser
Dienst an den jungen Menschen und an der Gestaltung einer Gesellschaft sein, die von
den Heranwachsenden als sinnvoll und menschenwürdig erfahren werden kann. Ihr Ziel
ist nicht Rekrutierung, sondern Motivation und Befähigung, das Leben am Weg Jesu zu
orientieren.“ 4
Im Spannungsfeld zwischen der Orientierung an der konkreten Lebensrealität einerseits
und dem Verkündigungsauftrag andererseits entscheidet sich bereits die Würzburger
Synode für einen am Individuum und seiner Lebenswelt orientierten Ansatz in der Jugendarbeit,
wie er heute beispielsweise von Friedrich Schweitzer gefordert wird (s.o.):
„Der Mensch verfolgt das Ziel, sich selbst zu verwirklichen. Er nennt dieses Ziel Glück,
Liebe, Friede, Freude, Heil – und selbst im Scheitern lässt er nicht von diesem Ziel. Die
Suche nach diesem Ziel prägt sich beim jungen Menschen besonders darin, dass er
nach Herkunft, Ziel und Sinn seines Lebens fragt, sein persönliches, unverwechselbares
Selbst, seine Identität sucht, sich nach Glück sehnt und von seinen Mitmenschen angenommen
sein möchte. Hier muss eine kirchliche Jugendarbeit ansetzen.“ 5 Kirchliche
Verkündigung orientiert sich primär am Subjekt und am konkreten Heilsbedürfnis dieses
Subjektes.
2.2.3. „Heute hier, morgen dort“ 6 : kirchliches Leben vollzieht sich in unterschiedlichen
Ereignisfeldern
Mit dem Bericht „Heute hier, morgen dort... Perspektiven für die kirchliche Kinder- und
Jugendarbeit“ haben die JugendseelsorgerInnen der Deutschschweiz zwanzig Jahre
später nach einer jugendpastoralen Orientierung gesucht. Subjektwerdung steht dabei
als ein wichtiges Stichwort im Zentrum der Zielsetzungen einer Jugendpastoral der Zukunft.
Der gesellschaftliche Wandel in Richtung Individualisierung ist in diesen zwanzig
Jahren so weit fortgeschritten, dass Kirchlichkeit für die meisten ChristInnen keinen
umfassenden Identitätsrahmen mehr bereitstellt. Im Rahmen von Kirche suchen Menschen
vielmehr aus unterschiedlichen Motiven heraus ihre religiösen und sozialen Bedürfnisse
zu leben. Im Bericht „Heute hier, morgen dort...“ werden das Bedürfnis nach
Kult und Kultur, das Bedürfnis nach Solidarität und das Bedürfnis nach Begegnung und
Bewegung voneinander unterschieden. Aus dieser Unterscheidung von Bedürfnissen
entstehen unterschiedliche Ereignisfelder, die von glaubenden und suchenden Menschen
als kirchliche aufgesucht werden. Dieses Kirchenbild würdigt alle Ereignisfelder
als Orte der Begegnung von Menschen mit Gott und untereinander. Die Pluriformität des
kirchlichen Lebens als Chance gewertet und nicht als „Auswahlchristentum“. Jugendarbeit
kann demnach im Bereich Begegnung und Bewegung stattfinden, im Bereich Kult
und Kultur oder im Bereich Solidarität, ohne dass unterschiedliche Formen als mehr
oder weniger kirchlich gegeneinander ausgespielt werden müssen.
4 Beschluss der Gemeinsamen Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland, Ziele und Aufgaben kirchlicher
Jugendarbeit., zit. nach Heftreihe Synodenbeschlüsse Nr. 8, S. 9
5 ebd.
6 Verein deutschschweizerischer JugendseelsorgerInnen (Hrsg.), Heute hier morgen dort. Neue Perspektiven für die
kirchliche Jugendarbeit, Zürich 1995
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3. URTEILEN – Postulate zu Glauben-lernen
3.1. Glauben-lernen geschieht subjektorientiert und mystagogisch
Glaubensvermittlung ist um der Menschen willen da. In den Fragen von Spiritualität und
Religiosität im Rahmen kirchlicher Jugendarbeit geht es um die Jugendlichen als Subjekte.
Es geht um ihr Leben, um ihre Fragen, Hoffnungen und Ängste, um ihr Heil. Sie
stehen als AdressatInnen der christlichen Botschaft im Zentrum, ihr Leben ist Massstab
für deren Verkündigung, in der Begegnung mit ihnen ereignet sich Gott. Es geht nicht
um die „Weitergabe des Glaubens“ oder um die Selbsterhaltung von Kirche, sondern
einzig und allein um die von Jesus Christus Berufenen.
In einer individualisierten Gesellschaft sind die Menschen, insbesondere junge Menschen,
in ihrer Sinnfindung und Glaubensorientierung auf sich selber zurückgeworfen.
Ihre Suche kann sich nicht anders als an der Bedeutung religiöser Inhalte für ihr subjektives
Orientierungsbedürfnis und für die sich darin eröffnenden Deutungsmöglichkeiten
für die eigene Biografie orientieren. Religion ist „Religion in der Bedeutung für mich“,
Glaube ist persönlicher Glaube und trägt den Charakter von Selbstvollzug und Selbstinszenierung.
Kirchliche Jugendarbeit kommt nicht darum herum, die individualisierte Gesellschaft
als Bedingungskontext für ihr Handeln ernst zu nehmen. Glaubensvermittlung,
in welcher Gestalt auch immer, ist heute nicht anders als subjektorientiert möglich. Einen
theologischen Zugang für einen subjektorientierten Vermittlungsprozess von Glaube
eröffnet der transzendentale Ansatz in der Theologie Karl Rahners. Was immer ein
Mensch glauben kann, ist in der Selbstmitteilung Gottes an jeden Menschen bereits angelegt.
Jede religiöse Unterweisung muss als Mystagogie an dem anknüpfen, was für
das Subjekt unmittelbar erfahrbar ist. 7
3.2. Glauben-lernen braucht Beziehung
Glaubensvermittlung als subjektorientiertes Geschehen ist immer auch ein soziales Geschehen.
Jugendliche und Jugendverantwortliche in der Kirche bestätigen einhellig,
dass die Beziehung zu erwachsenen Begleitpersonen und die Beziehungen in einer
Gruppe die Erfahrbarkeit von Glaube erst möglich macht. In diesem Beziehungsgeschehen
sind Inhalt und Sozialgestalt des Glaubens eng verbunden. Nur glaubwürdige
Menschen können mit Jugendlichen einen Weg des Glauben-lernens gehen und nur in
vertrauensvollen Beziehungen sind Religion, Spiritualität, Glaube thematisierbar. Religiöse
Lernorte, die diesem Beziehungsaspekt nicht gerecht werden können, scheiden
als Orte religiöser Vermittlung im Sinn von Glaubensaneignung aus. Dem Primat des
personalen Angebotes, wie es in der Würzburger Synode 1975 formuliert wurde, ist
mehr denn je Bedeutung zu schenken.
7 s. Hubert Haslinger, Sich selbst entdecken – Gott erfahren. Für eine mystagogische Praxis kirchlicher Jugendarbeit,
Mainz 1991
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Beziehungen in der kirchlichen Jugendarbeit sind entscheidend, dürfen aber nicht
Selbstzweck sein. Ziel der Beziehung ist nicht die Selbstverwirklichung des Jugendseelsorgers
oder der Jugendseelsorgerin, ebensowenig wie die Weitergabe des Glaubens
als Selbstzweck. Es geht um die Jugendliche oder den Jugendlichen und deren eigene
Beziehungsfähigkeit. Diese lässt sich daran bemessen, inwiefern der jugendliche
Mensch fähig ist, sich aus eigenen Stücken auf Beziehungen einzulassen und sie zu
gestalten. Gurus mögen imponieren, sind aber in der Regel als JugendseelsorgerInnen
ungeeignet. Ein guter Jugendseelsorger oder eine gute Jugendseelsorgerin erkennt
man daran, dass die mit ihnen verbundenen Jugendlichen auch ohne sie durchs Leben
gehen können.
3.3. Glauben-lernen bedarf des sorgsamen Umgangs und geschützter Lernorte
Religiosität ist intim, betrifft den Bereich des Privaten. Diese Tatsache wird im Rahmen
von Kirche oft als Defizit kritisiert. Sie ist jedoch eine unvermeidbare Folge einer durch
das Subjekt verantworteten Religiosität. Um über Religion reden zu können, brauchen
Jugendliche geschützte Räume. Sie müssen die Gewähr haben, dabei verstanden, gehört
und nicht ausgelacht zu werden. Räume der Intimität, der Freundschaft und des
Vertrauens sind eine Voraussetzung dafür, dass Religion explizit zum Thema werden
kann. Die Freiwilligkeit eines Angebotes ist eine Grundlage dafür, dass ein Kontext zu
einem religiösen Lernort in diesem existentiellen Sinn werden kann. Jugendverantwortliche
müssen in einer Gruppe jenen Schutz gewährleisten können, den die Intimität der
Gruppe und ihrer Themen verlangt.
Wenn religiöse Themen Schutzräume erfordern, ergeben sich klare Anforderungen an
den Religionsunterricht. Ist der (ausserschulische) Religionsunterricht ein Fach, das die
persönliche Auseinandersetzung mit Religion und Glaube anstrebt, dann muss er in einem
Rahmen von Vertrauen und Schutz stattfinden. Ist der Religionsunterricht ein Kulturfach,
gehört er in den Rahmen von Schule.
3.4. Kirche findet in verschiedenen Ereignisfeldern statt
Menschen suchen aus unterschiedlichsten Bedürfnissen Kirche auf und bauen sie als
Teilbereich in ihr Lebenskonzept ein. So kann es in einer Pfarrei GottesdienstbesucherInnen,
Friedensbewegte oder sozial Engagierte geben, die sich untereinander nicht
kennen. Auch Jugendliche suchen aus unterschiedlichen Bedürfnissen Kirche auf und
können dabei tragende Beziehungen als ein heilbringendes Geschehen erleben. Ihre
Gruppen und Treffpunkte sind kirchliche Gemeinschaften, auch wenn sie von ihnen
nicht als solche bezeichnet und von aussen nicht als solche anerkannt werden. Ihre
Kirchlichkeit ist anzuerkennen, auch wenn die kirchliche Kultur der Jugendlichen sich
nicht immer in die Erwachsenenkirche integrieren lässt und in einem volkskirchlich verstandenen
Sinn als gemeindebildend wirkt.
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3.5. Die christliche Botschaft als inhaltlicher Bezug des Glauben-lernens
3.5.1. Die christliche Botschaft als Angebot
Die Situationsanalyse zeigt, dass die meisten Jugendlichen mit Gott rechnen. Auch
wenn im Alltag der Bezug zu einem Glauben wenig aufscheint, können intensive Erfahrungen,
mögen sie besonders beglückend oder besonders leidvoll sein, oftmals ein
Auslöser sein, sich intensiver mit der Gottesfrage zu beschäftigen und für die „irgendwie“
erlebte Transzendenz inhaltliche Deutungen zu suchen. Der kirchlichen Jugendarbeit
und dem Religionsunterricht kommt die Aufgabe zu, verstehbare Deutungsmöglichkeiten
vor dem Hintergrund der christlichen Botschaft anzubieten, im Feiern und in Gesprächen.
Die Jugendlichen werden dabei wissen wollen, was diese Deutung für den
oder die JugendverantwortlicheN bedeutet und was der Bezug zu ihrem eigenen Leben
sein könnte. Um eine subjektive Zustimmung zur christlichen Botschaft zu ermöglichen,
ist die Freiheit des Deutungsangebotes von grosser Bedeutung. Unterschwelliger
Zwang als auch unterschwellige Abwertung schränken Jugendliche ein, Glauben in diesem
inhaltlichen Sinne zu lernen.
Nicht immer werden bei der Glaubenssuche Jugendlicher mögliche Deutungsinhalte im
Vordergrund stehen. Jugendliche sind damit beschäftigt, ob und wie man überhaupt
glauben kann. Dieses inhaltlich offene Fragen zuzulassen und zu begleiten ist von entscheidender
Bedeutung in einer Zeit, in der Religion zum Tabu geworden ist. Auch
wenn die christliche Botschaft inhaltlich (noch) nicht ankommt, wird sie in der Erfahrung
des Angenommen-Seins und Ernst-genommen-Werdens im Glauben-lernen unmittelbar
präsent . Von dieser grundlegenden Erfahrung wird auch die Möglichkeit der Zustimmung
zu einem inhaltlichen Angebot abhängig sein.
3.5. 2. Christliche Inhalte treffen auf unterschiedliche religiöse Entwicklungsstufen
Die Art und Weise des Glauben-lernens ist abhängig von der Phase der religiösen Entwicklung
eines Kindes oder Jugendlichen. 8 Während für kleine Kinder Gott als eine dem
Menschen gegenüberstehende, absolute Macht erscheint (Stufe 1), wird es im Lauf des
ersten Lebensjahrzehnts ein Gottesbild entwickeln, das mit der Beeinflussbarkeit Gottes
durch den Menschen rechnet (Stufe 2: auf dieser Stufe kann beispielsweise durch Gebet
oder gute Taten Gottes Hilfe erwirkt werden). Auf einer nächsten Stufe steht die
Vorstellung im Zentrum, dass der Einflussbereich Gottes und die Verantwortung des
Menschen nicht zusammenhängen (Stufe 3). In einer weiteren Stufe der Entwicklung,
die (wie auch Stufe 3) nicht von allen Menschen erreicht wird, können der Einflussbereich
Gottes und der des Menschen als Aspekte eines umfassenden Heilsplanes wieder
zusammen gedacht werden (Stufe 4). Auf einer bestimmtem Stufe der religiösen Entwicklung
zu stehen bedeutet, dass Gott immer entsprechend der jeweils vorherrschenden
Vorstellung wahrgenommen wird.
Jugendlich müssen religiös also so angesprochen werden, dass sie Inhalte in ihre religiöse
Grundstruktur einbauen können. Sie können nicht mit Argumenten erreicht werden,
die sie aufgrund ihres Gottesbildes nicht verstehen. Das bedeutet beispielsweise,
dass auf Stufe 3 der religiösen Entwicklung, in der eine Gottesbeziehung äusserst
8 Oser/Gmünder, Der Mensch. Stufen seiner religiösen Entwicklung. Ein strukturgenetischer Ansatz, Gütersloh 4 1996
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schwierig ist, keine Glaubensentscheidung abverlangt werden kann, wie das bei der
Firmung oder Konfirmation im Oberstufen-Alter oft geschieht. Jede Stufe der religiösen
Entwicklung hat ihren Wert und kann nicht übersprungen werden. Andererseits ist religiöse
Entwicklung nicht anders als durch die Auseinandersetzung mit der Gottesfrage
möglich. Eine Konfrontation mit Argumenten einer nächsten Stufe ermöglicht erst Reife
in der religiösen Entwicklung.
3.6. Religiöse Sozialisation erfolgt nicht nur an den dafür vorgesehenen Orten
Jugendverantwortliche in der Kirche sind von der Erwartung zu entlasten, dass sie umfassend
für die religiöse Sozialisation der Kinder und Jugendlichen zuständig sind. Ihren
Einfluss können sie in einem sehr begrenzten Lebensbereich der Kinder und Jugendlichen
wahrnehmen. Einstellungen zu Religion, Christentum und Kirche werden nicht nur
durch die Kirche vermittelt, sondern durch Eltern, Schule, Peergroups, Medien, Wirtschaft,
Politik etc. Dieser begrenzten Wirksamkeit ist in der Beurteilung ihrer Arbeit
Rechnung zu tragen.
3.7. Primat der personalen und sozialen Kompetenz Jugendverantwortlicher
Jugendverantwortliche in der Kirche sind mit zahlreichen Anfragen an Religion, Christentum
und Kirche konfrontiert, denen sie sich stellen müssen. Dies erfordert eine grosse
personale Kompetenz, zu der auch die eigene Auseinandersetzung mit diesen
Themen gehört. Eine subjektorientierte kirchliche Jugendarbeit erfordert von kirchlichen
MitarbeiterInnen, dass sie sich mit ihrer eigenen Person, mit ihren Motivationen, Zielen
und Rollen im Beruf, mit ihrem kirchlichen Auftrag und Umfeld immer wieder neu auseinandersetzen
und darin selber den Weg der Subjektwerdung gehen. Das kann durchaus
bedeuten, dass Jugendverantwortliche der Kirche in gewissen Punkten auch kritisch
gegenüberstehen und dies begründen können.
Jugendverantwortliche müssen sich grundsätzlich für Jugendliche und ihre Lebenswelt
interessieren. Nur so können sie mit ihnen glaubwürdig in Beziehungen treten. In der
Leitung von Gruppen müssen sie Jugendlichen Lernen und Schutz ermöglichen können.
Generell ist die Fähigkeit gefordert, sich als LebensbegleiterInnen zu verstehen, die
auch bereit sind, sich auf Auseinandersetzungen einzulassen und Beziehungen zu Jugendlichen
so zu gestalten, dass sie selber davon nicht abhängig werden. Das Bedürfnis
nach Zuwendung Jugendverantwortlicher ist berechtigt und braucht Erfüllung. Erfüllende
private Beziehungen schützen davor, dass es nicht in der Jugendarbeit kompensiert
werden muss.
25.10.00/mb
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