Hohenzollerische Heimat - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

Grafen einen besonderen Gefallen zu erweisen, von der seitherigen
Übung abgehen und die zwei Nonnen aus Schwäbisch Gmünd
aufnehmen wolle, es müssten eben die andern Frauen sich so viel
abbrechen (sie!), um die beiden auszustatten.
Es ist wohl kaum dem Hochmut zuzuweisen, dass sich Äbtissin samt
Konvent erst nach mehrmaligem Ansuchen Graf Eberhards dazu
entschlossen hatten, die beiden nichtadeligen Nonnen eines fremden
Klosters bei sich aufzunehmen. Es ist bekannt, dass bei einzelnen
Mönchsorden die Scheu bestand, Glieder eines anderen Ordens
aufzunehmen. Dies dürfte dann im Stift nicht anders der Fall
gewesen sein. Doch etwas anderes spielte hier eine noch wichtigere
Rolle: Wer in ein Kloster üblicher Art aufgenommen wurde, musste
die drei klösterlichen Gelübde ablegen: Keuschheit, Gehorsam und
Armut. Eine Nonne hatte - ebenso wie ein Mönch - keinerlei eigenen
Besitz und bezog auch vom Klostervermögen keine Einkünfte.
Dies war im Oberstenfelder Stift anders. Das Gelübde der Armut galt
hier nicht, die Chorfrauen hatten eigenen Besitz und bezogen
regelmäßig ihren Anteil an den Einkünften des Stifts. Es herrschte
das Pfründesystem. Bei den Oberstenfelder Chorfrauen bestand
weniger die Befürchtung, dass die neu aufzunehmenden Nonnen
nicht recht in den Kreis der adeligen Frauen hineinpassen würden,
als vielmehr die begründete Sorge, dass die Vergrößerung der "Belegschaft"
des Stifts eine Verkleinerung der zu verteilenden
"Kuchenstücke" herbeiführen wurde. So gesehen ist auch oben die
Ausdrucksform zu verstehen, die Chorfrauen müssten sich so viel
abbrechen, um die beiden Nonnen auszustatten.
Doch Adelheid von Hohenzollern war klug genug, dem Schirmvogt
Graf Eberhard nachzugeben und die beiden Nonnen im Stift
aufzunehmen. Vielleicht war dabei auch noch persönliche Dankbarkeit
dafür im Spiel, dass Adelheid ihm die Äbtissinnenwürde zu
danken hatte, die ihr neben der Würde auch ein besseres Einkommen
sicherte. Die Nonnen Vetzer wurden dann im Stift aufgenommen;
als "Chorfrau" sind sie mehrmals in Urkunden erwähnt. 13
Jahre nach dem Tode von Äbtissin Adelheid liest man 1515 zum letzten
Mal von ihnen.
Die Aufnahme der Gmünder Nonnen im Stift und vor allem die vorausgegangene
Stellungnahme der Äbtissin ist für die Geschichte
des Stiftes Oberstenfeld von Bedeutung, denn es macht 1478 deutlich
- rund 80 Jahre vor Einführung der Reformation - dass erstens
das Stift dem Adel vorbehalten blieb (und dies bis zum Jahre
1919), und zweitens, dass das Stift kein eigentliches Kloster war,
sondern eben ein Stift mit Pfründensystem.
Aus verschiedenen Urkunden
Die früheste Nennung von Gräfin Adelheid von Hohenzollern findet
sich wie bereits erwähnt in einer Papsturkunde in Rom. Dort wird
sie 1471 als Nonne in Stetten unter dem Hohenzollern angesprochen,
hatte aber nach derselben Urkunde damals bereits die
Äbtissinnenwürde von Oberstenfeld inne. Ein Eintrag im Seelbuch
des Klosters Stetten ist nur noch in einer späteren Abschrift des
Historikers Gabelkofer gegen Ende des 16. Jahrhunderts erhalten:
"Soror Adelhaid comitissa de Zolr, abbatissa de Oberstenfeld."
Im Staatsarchiv Ludwigsburg hegt eine Reihe von Pergamenturkunden
vor, die durch Äbtissin Adelheid veranlasst wurden und
z. T. noch ihr Siegel tragen. So dokumentiert eine Urkunde vom
41
Jahre 1489 die Einwilligung der Äbtissin zu den Vorschlägen der
Kapläne des Süfts über die Begehung der Seelenmessen. Ebenfalls
von 1489 stammt eine Urkunde, die zwar nicht mehr im Original
erhalten ist, jedoch deren aus dem 16. Jahrhundert stammende
Übersetzung aus dem Lateinischen ins Deutsche. Darin warnt
Äbtissin Adelheid, Gräfin von Zollern: Wenn die Seelenmessen
"durch die darzu verordnete und gehörige Priester kalltsinnig und
nicht mit rechtschaffenem vorsüchtigem Fleiß verrichtet werden",
auch wenn ein Priester nicht pünktlich zum Amt oder beim dritten
nächthchen Amt überhaupt nicht erscheine, soll er eine Geldstrafe
entrichten müssen. Um diesen und weiteren Missständen, die in
jener Zeit allgemein nicht selten waren, ernsthaft entgegenzutreten,
veranlasste die Äbtissin regelnde Bestimmungen über die Begehung
von Seelenmessen.
Es folgen nun die Inhaltsangaben weiterer Pergamenturkunden
aus dem Staatsarchiv Ludwigsburg.
1494: Der Speyrer Generalvikar Jakob von Gochsheim genehmigt
auf Bitten der Äbtissin Adelheid von Zollern zu Oberstenfeld und
der Stiftsfrauen (es folgen deren acht Namen, darunter jene der
Vetzerschen Schwestern) sowie des Plebans Johann Wagner, Dekans
des Landkapitels Marbach, und des Jodocus Trutwin, Schultheißen
in Oberstenfeld, die Stiftung einer Marienbruderschaft zur
Abhaltung von Jahrzeiten, besonders eine mit 30 Priestern für die
Bruderschaft selbst in der Pfarrkirche zu Oberstenfeld.
1498: Gerhard von Talheim, Vogt zu Lauften, und Bernhard von
Liebenstein bringen mit der Äbtissin Gräfin Adelheid von Zollern
und den Chorfrauen von Oberstenfeld nebst ihrem Pfarrer einen
Vergleich mit dem Hofmeister Dietrich von Weiler zustande über
den Neubruchzehnten zu Lichtenberg, den dieser für die von den
Frauen zu Oberstenfeld abgeschaffte Pfründe daselbst in Anspruch
nimmt.
1500: Der Generalvikar des Bischofs von Speyer verleiht auf Bitte
der Äbüssin Adelheid Gräfin von Zollern und des Konvents der
regulierten Stiftsfrauen zu Oberstenfeld für ihre Kirche bestimmte
Ablässe.
Einige Urkunden zeigen die Querelen auf, die sich aus nicht
abgeliefertem Zehnten oder strittigen Zehntrechten ergaben. In
einer weiteren Urkunde, einem Vertragsbrief, geht es um Ärger wegen
Holz aus dem gemeinsamen Wald des Stifts und der Gemeinde.
Es heißt darin: "Zu Wissen, dass sich Irrung und Spahn [Unstimmigkeiten]
gehalten hand, zwischen der Ehrwürdig und wohlgebohren
Frowen, Frow Adelhaid Grövin von Zollern und Abüssin,
Schultheiss, Gericht und Gemeind zue Oberstenfeld uf Einen und
Mathes Müllern zum Hof (Sauserhof), andern Theils, als Mathes
obgenandt in den Wald gen Oberstenfeld gehörig etlich bäum ohnerlaubt
abgehauen hat, darum die von Oberstenfeld angefochten
haben ..." Schließlich kommt es zu einem Vergleich.
Die Streitereien um den Wald hatten sich in späterer Zeit so sehr
gehäuft, dass der ursprünglich gemeinsame Wald im Jahre 1767 in
den Kommun- und den Stiftswald aufgeteilt wurde; letzterer kam
1802 in württembergischen Besitz. Noch erhaltene Markungssteine
dokumentieren Teilung und Besitzerwechsel. Im Lagerbuch