Mischehen in der Schweiz -; einst missbilligt, zunehmend normal

Thema
Mischehen in der Schweiz –
einst missbilligt, zunehmend normal
Der Säkularisierungsprozess wird am Beispiel der Mischehen besonders deutlich
Heute gibt es in der Schweiz mehr
Ehen von konfessionell unterschiedlichen
als von konfessionsgleichen
Paaren. Bis vor wenigen Jahrzehnten
wurden Mischehen von Elternhaus,
Gesellschaft und Kirche oft nicht
gern gesehen. Dies zeigt unter anderem
ein Blick ins Entlebuch des
20. Jahrhunderts.
Corina Fistarol – «Mischehen, das
hätte es nie gegeben früher. Nein,
die hätten sich nicht getraut, so zu
heiraten. Oder nicht einmal einen
Freund zu haben, der reformiert
wäre.» Diese Aussage einer Frau
aus dem katholisch dominierten
Entlebuch bezieht sich auf die
erste Hälfte des 20. Jahrhunderts
und stimmt zwar in ihrer Absolutheit
nicht. Es existierten damals
durchaus konfessionsverschiede-
ne Ehepaare. Aber es waren wenige.
Der französische Historiker
René Rémond hat im Jahr 2000 in
seiner Analyse der religiösen Befindlichkeit
in Europa festgestellt:
«Der Säkularisationsprozess, der
zunächst die Kirche vom Staat
trennte und danach die Religion
von der Gesellschaft, dauerte je
nach Land unterschiedlich lange –
in keinem Fall aber kürzer als ein
Jahrhundert, sondern eher länger,
und er ist bis heute nicht überall
abgeschlossen.» Das gilt auch für
das katholisch dominierte Entlebuch,
kommt Christof Kaufmann
zum Schluss, der im Fach Zeitgeschichte
an der Universität Freiburg
i. Ü. eine Lizentiatsarbeit
unter dem Titel «Konfessionsverschiedene
Ehen im Entlebuch im
20. Jahrhundert» geschrieben hat.
Er meint, der Wandel der Institution
der Ehe, die wie kaum ein
anderer Aspekt im 20. Jahrhundert
Religion und Gesellschaft
verknüpfe, sei dafür ein sehr geeignetes
Anschauungsbeispiel.
Nur vereinzelte Mischehen
Durch Interviews mit meist
älteren Menschen aus dem Entlebuch,
viele von ihnen leben oder
lebten in einer interkonfessionellen
Ehe, erkannte Kaufmann,
dass in den meisten Fällen die
Familie sich gegen eine Mischehe
auflehnte. Frau D. etwa kann von
zwei konfessionsverschiedenen
Beziehungen aus ihrem nächsten
Umfeld erzählen, die aufgrund
des Einflusses der Eltern aufge-
löst wurden. Ihr Bruder habe sich
um 1950 in eine evangelisch-
In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts waren in katholisch dominierten Gebieten Ehen mit Protestanten oder Protestantinnen äusserst selten.
reformierte presse Nr. 4 I 25. Januar 2008
reformierte Frau verliebt. «Da war
er noch ledig und zu Hause, und
das Stockkatholische hatte damals
noch ziemlich Gestalt in unserer
Familie.»
Der Vater sei engstirnig und stur
gewesen und habe die Freundin
seines Sohnes schlechtgemacht.
«Also, das sei, er hat nicht gerade
gesagt eine kleine Hure, aber ähnlich,
und liess keinen guten Faden
an ihr. Er hat einfach gesagt: Das
ist nichts für dich, und das ist ein
leichtlebiges Geschöpf.» Diese
Auseinandersetzung sei «bis aufs
Blut» gegangen, sagte Frau D., und
weil der Bruder noch jung und
beeinflussbar gewesen sei damals,
habe er die Beziehung aufgelöst
und später eine katholische Frau
geheiratet. Selbst ihr eigener
Mann habe vor ihr eine Affäre mit
06_08_Thema 6 23.01.2008 14:41:43
Fotos: zvg

Fotos: zvg
reformierte presse Nr. 4 I 25. Januar 2008 Thema
einer Reformierten gehabt. Zuhause
sei aber stark interveniert
worden. Seine Eltern hätten ihm
gesagt, das käme nicht in Frage,
worauf er später die katholische
Frau D. geheiratet hat.
Christof Kaufmann erkennt
zwei Ursachen für den ausgeprägten
Willen von Eltern im Entlebuch,
eine interkonfessionelle
Ehe zu verhindern: «Zum einen ist
es der Konformitätsdruck, den die
Dorfgesellschaft eben nicht nur
auf konfessionsverschiedene Partner,
sondern auch auf deren Familie
ausübte. Der zweite Grund ist,
dass Eltern die Konfessionalität als
wichtigen Bestandteil der Familientradition
sahen, die es zu verteidigen
galt und welche die Kinder
an die nächste Generation weitergeben
sollten.»
Bis vor kurzem verhärtete Fronten
Ausnahmslos alle in interkonfessioneller
Ehe lebenden Interviewpartner
erzählten vom Druck, den
ihre eigenen Eltern ausübten, als
sie von der Beziehung zum konfessionsverschiedenen
Partner er-
fuhren. Ein konfessionsgemischtes
Brautpaar stiess noch 1980 auf
beiden Seiten auf verhärtete
Fronten. Kaufmann sprach mit
Herrn Z., der 2005 verhindern
wollte, dass sein Sohn seine re-
formierte Freundin heirate. Den
Konformitätsdruck durch die
Gesellschaft erkennt Christof
Kaufmann hier nicht mehr, wohl
aber die Angst, dass die Kinder
im «falschen» Glauben aufgezogen
würden.
«Die religiöse Erziehung der
Kinder in einer interkonfessionellen
Ehe war aber nur in der
ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts
wirklich mit Schwierigkeiten verbunden.»
Kaufmann kommt zum
Schluss: «War ein im Entlebuch
lebendes konfessionsverschiedenes
Ehepaar bereit, sich völlig der
Dorfsitte unterzuordnen, hatte
die Konfessionsverschiedenheit im
20. Jahrhundert in der Regel keine
negativen Auswirkungen auf die
Lebensqualität. Seit den 1980er-
Jahren ist diese völlige Anpassung
nicht mehr nötig.» Ein Thema sei
es aber oft auch heute noch.
Kirche als moralische Instanz
Gestützt wurde die negative
Haltung gegenüber interkonfessionellen
Ehen nicht zuletzt von den
Pfarrern. Der 1930 geborene reformierte
Herr J. erinnert sich an eine
klare Weisung des evangelischreformierten
Pfarrers in den 50er
Jahren: «Mischehen, das ist nicht
gut.» Herr J. erzählt: «Wenn ein
Katholik zu uns arbeiten kam, die
kamen nicht mit uns zu Mittag
essen. Die Pfarrer haben das denen
verboten. Der Teufel nehme sie
dann, wenn sie bei einem Protestanten
essen gingen.» Neben persönlichen
Gesprächen nutzten die
Dorfpfarrer vor allem den Gottesdienst,
um Einfluss zu nehmen
auf die Dorfgesellschaft, schreibt
Kaufmann.
«Von der Kanzel runter wurde
auf die Pauke gehauen, ganz klar»,
sagt Herr Y. Zumindest was die
Ehemoral betrifft, wurde dies von
der Diözese auch verlangt. Einen
Hinweis dafür, dass dies auch tatsächlich
geschah, liefert der Pfarrer
von Doppleschwand im Visitationsbericht
von 1955. Und Frau
D. erzählt, dass sie noch in den
1990er Jahren eine «abschätzige»
Predigt gegen Evangelisch-Reformierte
erlebt habe. Diese Erfahrung
dürfte aber eine grosse Ausnahme
gewesen sein, meint Christof
Kaufmann. «Alle interviewten
Personen lobten jedenfalls den
Umgang sämtlicher Dorfpfarrer
mit der anderen Konfession im
ausgehenden 20. Jahrhundert.»
Pfarrer massgeblich beteiligt
Die Geistlichen hatten zwar, wie
erwähnt, grossen Einfluss auf das
allgemeine konfessionelle Klima
im Dorf. Was aber die interperso-
nalen Beziehungen zwischen Dorfbewohnern
verschiedener Konfes-
Bekenntnis, Klandestinen und Zivilstandsämter
Kirchliche Trauungen sind bereits seit
dem Mittelalter bezeugt, allerdings zunächst
nur für die Herrscherhäuser, später
für den Adel und schliesslich auch
für die vornehmeren Bürger der Städte.
«Das einfache Volk (vor allem auf dem
kirchlich vielerorts deutlich unterversorgten
Lande) dürfte wenig oder gar
nicht mit kirchlicher Eheschliessung in
Kontakt gekommen sein», sagt Philipp
Wälchli vom Institut für Schweizerische
Reformationsgeschichte der Theologischen
Fakultät der Universität Zürich.
Bis ins 1 . Jahrhundert gab es bezüglich
der Eheschliessung keine weiteren verbindlichen
Vorschriften als die «freie und
wohlüberlegte Willensäusserung der
Partner», schreiben Pfarrer Paul Frehner
(Boldern) und Professor Johannes Feiner
(Paulus-Akademie) 19 0. Beide waren
Vorsitzende der «Ökumenischen
Arbeitsgemeinschaft für Mischehenpastoration»
in Zürich. Die so nach den
ortsüblichen Bräuchen öffentlich und
rechtmässig geschlossene Ehe wurde
oft in der Kirche gesegnet. Doch dieser
kirchliche Akt war keineswegs zur Gültigkeit
der Ehe notwendig.
Im Spätmittelalter trat eine neue Situation
ein: Die völkischen Eheschliessungsbräuche,
die bislang den Öffentlichkeitscharakter
der Ehe garantierten, verfielen
immer mehr. So entstand das Problem
der «Klandestinen», der formlosen, unter
Ausschluss der Öffentlichkeit geschlossenen
Ehen. Weil diese Ehen keinen Öffentlichkeitscharakter
aufwiesen, konnten
sie nachträglich vor der Öffentlich-
keit auch wieder verleugnet werden –
sion anging, dürfte der Einfluss
des Elternhauses von grösserer
Bedeutung gewesen sein. Herr W.
sagt, dass sich katholische Escholzmatter
bereits in den 1920er und
1930er Jahren über das moralische
Verbot, mit Evangelisch-
Reformierten Handel zu treiben,
hinweggesetzt hätten und nach
Langnau auf den Markt gegangen
seien. «Man respektierte den Pfarrer
zwar bis zu einem gewissen
Grad, aber Sachen, bei denen die
Leute das Gefühl hatten, das
betrifft den Glauben nicht, da
machten sie, wie sie wollten.»
Es drängt sich auf, den Pfarrer
als verstärkenden Faktor gesellschaftlicher
Entwicklungen zu
sehen. Weder waren die Dorf-
pfarrer alleine verantwortlich für
die Ablehnung von evangelischreformierten
Dorfbewohnern und
konfessionsverschiedenen Ehen
bis in die 1960er Jahre, noch ist
den Pfarrern die Entspannung der
konfessionellen Beziehungen allein
zuzuschreiben. An beidem waren
sie aber massgeblich beteiligt.
eine Gefahr, auf die bereits Martin
Luther hingewiesen hatte («Von Ehe-
sachen» 1530).
Um das Chaos der klandestinen Ehen
aus der Welt zu schaffen, beschloss das
Konzil von Trient 15 3, dass Katholiken
eine gültige Ehe nur dann eingehen,
wenn sie sich das Eheversprechen vor
ihrem Pfarrer (oder einem von ihm delegierten
Priester) und zwei Zeugen geben.
In den reformierten und den mit ihnen
verbündeten zugewandten Orten
der Alten Eidgenossenschaft wurde die
Führung von Pfarrbüchern über kirchlich
bedeutsame Ereignisse wie Taufe und
Trauung zur Zeit der Reformation oder
wenig später obligatorisch. Nach dem
Konzil von Trient führten zunehmend
auch katholische Orte Tauf- und Eheregister.
Bis zur Helvetik um 1800 betreuten normalerweise
Geistliche die Register.
Nach der Französischen Revolution wurde
das Zivilstandswesen verweltlicht
und zum Teil die Zivilehe eingeführt.
Doch noch bis nach der Verfassungsrevision
von 18 4 waren Personenstandsbeurkundung
und Eheschliessung in der
Schweiz völlig uneinheitlich geregelt.
Ein neues Bundesgesetz schloss dann
die Geistlichen von der Registerführung
aus und enthob die kirchliche Trauung
jeder Verbindlichkeit für das staatliche
Recht: Die Beurkundung des Zivilstandes
und die Trauung wurden obligatorisch
den weltlichen, zivilen Behörden
übertragen. Das Zivilgesetzbuch, das im
Wesentlichen bis heute gilt, wurde 18 8
beschlossen und trat 1912 in Kraft.
So die Schlussfolgerung von Christof
Kaufmann.
Protestantische «Eheanbahnung»
Einfacher und wünschenswerter
war wohl besonders bis Mitte des
20. Jahrhunderts die konfessionsgleiche
Ehe. Nicht nur im Entlebuch
hatten Reformierte Mühe,
einen entsprechenden Ehepartner
oder eine entsprechende Ehepartnerin
zu finden. An der Abgeordnetenversammlung
des Schweizerischen
Protestantischen Volksbunds
(SPV) von 1934 regte der
Diasporapfarrer von Bremgarten
AG an, es sei durch den SPV eine
Eheanbahnungsstelle zu schaffen.
In der Diaspora wisse man um
die Not vieler protestantischer
Söhne und Töchter, einen konfessionsgleichen
Ehepartner zu finden,
da katholische und protestantische
Eltern eine Mischehe ihrer
Kinder direkt als Unglück betrachteten,
heisst es im Jubiläumsbuch
des 1975 50-jährigen SPV. «Viele
Evangelische in der Diaspora verzichteten
oft lieber auf eine Ehe,
06_08_Thema 7 23.01.2008 14:41:43

8
Thema
17 000
15 000
10 000
5 000
0
als sich dem diskriminierenden
Mischeherecht der katholischen
Kirche zu unterstellen.» Zudem
unterhalte die katholische Kirche
unter der Oberaufsicht des Bi-
schofs von Basel schon seit vielen
Jahren solche Ehevermittlungsstellen.
1938 wurde die Evangelische
Eheanbahnung (heute «Unterwegs
zum Du») gegründet. Angemeldete
mussten eine Anmeldegebühr
von zehn Franken entrichten
und einen Fragebogen ausfüllen,
der sich auf das Aussehen, die
Schulbildung, das Einkommen,
das Engagement in der Kirche und
den Charakter bezog. Frauen
hatten noch Auskunft über ihre
Haartracht zu geben. Anfangs
wurden Geschiedene von vornherein
abgewiesen, ebenso über 40-
Jährige und «Töchter mit unehelichen
Kindern». Später sind die
Dienste der Stelle auch Geschiedenen
und Älteren angeboten
worden. In den 50er Jahren fanden
zudem Eheschulungskurse
statt und ab 1973 Kontakttagungen,
«um Einsame und eher
zurückgezogen Lebende aus ihrer
Isoliertheit herauszuholen».
Trend zur Mischehe
Heute verzeichnen die bei-
den Hauptkonfessionen in der
Schweiz mehr bekenntnisverschiedene
als bekenntnisgleiche
Eheschliessungen, die Protestanten
mehr noch als die Katholiken
(siehe Grafik). Dieser Trend zur
Mischehe wird sich bei der zuneh-
1960 1980 2000 2006
Protestantisch-Protestantisch Protestantisch-Mischehen
Katholisch-Katholisch Katholisch-Mischehen
Die Zahl der Ehen zwischen bekenntnisgleichen Partnern nimmt ab, besonders bei den Reformierten; Mischehen nehmen zu.
menden konfessionellen Durchmischung
der Bevölkerung in
Zukunft noch verstärken. Mehrere
Landeskirchen haben Empfehlungen
zur ökumenischen Trauung
und zur Mischehenseelsorge
herausgegeben, etwa der Bündner
Kirchenrat im Januar 1989.
Denn ein Thema sind die verschiedenen
Konfessionen in einer Ehe
noch immer. Das beginnt bei der
Partnerwahl.
Margrit Holstein von der evangelischen
Beratungs- und Vermittlungsstelle
für Partnersuchende
«Unterwegs zum Du» sagt: «Je
wichtiger einem Menschen die
Verwurzelung im Glauben ist,
desto grösser ist in der Regel das
Bedürfnis, den Glauben mit dem
Partner oder der Partnerin teilen
zu können.» Eine andere Konfession
sei heute selten ein Grund,
einen Menschen nicht kennen-
lernen zu wollen. «Wichtiger ist es
zu erfahren und zu erleben, wie
ein Mensch seinen Glauben lebt,
ob man sich im gelebten Glauben
findet und sich gegenseitig achtet
im unterschiedlichen Verständnis
von Lehre und Aktivitäten gerade
innerhalb der Gemeinde.»
Bei «Unterwegs zum Du»
melden sich zwar vorwiegend
Protestanten oder Menschen mit
einer anderen Konfession, die
dem Protestantismus gegenüber
sehr offen sind. Margrit Holstein
meint: «Die aktiv gelebte Zugehörigkeit
zu einer Freikirche kann
für eine zukünftige Partnerschaft
eine grössere Herausforderung
sein als der konfessionelle Unterschied
katholisch - reformiert.»
In den letzten Jahrzehnten wurden
Mischehen in den Kirchen
vorwiegend in Zusammenhang mit
der Seelsorge besprochen. Stefan
Ecker, Paar- und Familientherapeut
bei der öffentlich-ökumenischen
Ehe- und Familienberatung
der Reformierten Zürcher
Kirche in Uster, meint, dass interreligiöse
Probleme in Paarbeziegungen
zu wenig Beachtung finden.
«Ich erlebe aber selten
Schwierigkeiten zwischen katholischen
und reformierten Ehepartnern,
sondern vielmehr in Beziehungen
mit einer muslimischen
Person.» Die grossen Religionslandschaften
in der Schweiz
schrumpfen, die kleinen, besonders
die muslimischen, wachsen.
Präferierte Ehe ist endogam
Sosehr die religiöse Pluralisierung
zunimmt, heiraten tut man
offenbar doch immer noch lieber
seinesgleichen. In den ländlichen
Regionen der Schweiz waren 1970
8 Prozent der Paare konfessionell
gemischt, 2000 waren es 15,7
reformierte presse Nr. 4 I 25. Januar 2008
Grafik: medienpark / Mock
Prozent. In den städtischen Agglomerationen
betrug der Anteil der
konfessionell gemischten Paare
zwar schon 1970 15 Prozent; bis
2000 steigerte er sich jedoch nur
auf 17,4 Prozent.
«Kinder von Eltern, die der gleichen
Konfession angehören, übernehmen
praktisch immer die Religionszugehörigkeit
ihrer Eltern»,
schreibt Roland J. Campiche in seinem
Buch «Die zwei Gesichter der
Religion» (2004). Bei gemischtkonfessionellen
Elternpaaren gehören
95 Prozent der Kinder einer
der beiden Religionen – überwiegend
der protestantischen – an.
Im Jahr 2000 gab jedoch jedes
fünfte gemischt-religiöse Paar
keine Religionszugehörigkeit seiner
Kinder an.
«Der Trend zur Mischehe wird
sich in den nächsten Jahren als
Folge der Ent-Territorialisierung
wohl verstärken», schreibt Campiche.
Denn wenn Katholiken oder
Protestanten in einem von der
anderen Konfession dominierten
Umfeld wohnen, leben sie laut
Volkszählung von 2000 in einem
von zwei Fällen in einer konfessionell
gemischten Paarbeziehung.
Quellen
• Martin Jäger und Toni Siegenthaler: Das
Zivilstandswesen in der Schweiz. Stämpfli-
Verlag AG, Bern 1998.
• Paul Frehner und Johannes Feiner: Öku-
menische Mischehen-Seelsorge.
Reformation 19 0, S. 529 – 53 .
• Christof Kaufmann: «Mischehen, das
hätte es nie gegeben früher.» Konfessions-
verschiedene Ehen im Entlebuch im
20. Jahrhundert. Lizentiatsarbeit,
Universität Freiburg 2005.
• Jubiläumsbuch: 50 Jahre Schweize-
rischer Protestantischer Volksbund (SPV)
von 19 5. S. 20 ff.
• Heiraten nach Zivilstand, Staatsangehörigkeit
und Konfession. Tabelle des
Bundesamts für Statistik, BFS, Sektion
Demografie und Migration.
IMPRESSUM – REFORMIERTE PRESSE Postfach, 802 Zürich, Telefon 044 299 33 21, Fax 044 299 33 93, E-Mail:
presse@ref.ch, www.ref.ch REDAKTION Monika Dettwiler, Dr. phil., Co-Chefredaktorin; Stephan Landis, Pfr., Co-
Chefredaktor; Corina Fistarol, lic. phil.; Matthias Böhni, lic. phil.; regelmässige Mitarbeit: Herbert Pachmann, Pfr.
PALETTE/BÜCHER Daniela Höhener, E-Mail: palette@ref.ch, buch@ref.ch KORREKTORAT Ursula Klauser
HERAUSGEBER Reformierte Medien © Volksblatt/Kirchenblatt für die reformierte Schweiz (gegr. 1844); Der
Protestant (gegr. 189 ); Evangelischer Pressedienst EPD (gegr. 192 ); Reformiertes Forum / Reformierte Presse,
22. Jahrgang ISSN 1420-9934 VERLAG Reformierte Presse GESCHÄFTSLEITUNG Urs Meier, Pfr. VERLAGS-
MARKETING/ANZEIGENLEITUNG Erik Senz, Dipl. Betriebswirt GESTALTUNG/LAYOUT Medienpark INSERATE/
SEKRETARIAT Marlene Nutt, Rosemarie Sulger, rp-inserate@ref.ch HERSTELLUNG Stämpfli Publikationen AG,
Wölflistrasse 1, Postfach 832 , 3001 Bern, Telefon 031 300 , Fax 031 300 99 ABO-BESTELLUNGEN Stämpfli
Publikationen AG, Postfach 832 , 3001 Bern, Telefon 031 300 3 40, Fax 031 300 3 90; Einzelnummer Fr. 3.20;
Jahresabonnement Fr. 135.–; Halbjahresabonnement Fr. 2.–; Gruppenabonnement (ab 5 Exemplaren) Fr. 10 .–;
Studentenabonnement Fr. 10 .–
06_08_Thema 8 23.01.2008 14:41:43